Олег Чеславскій: Легенда про російські казки Пушкіна - блог - міфи Росії | оглядач
- Олег Чеславскій: Легенда про російські казки Пушкіна - блог - міфи Росії Міф про "російською" народі...
- Олег Чеславскій: Легенда про російські казки Пушкіна - блог - міфи Росії
- Олег Чеславскій: Легенда про російські казки Пушкіна - блог - міфи Росії
- Олег Чеславскій: Легенда про російські казки Пушкіна - блог - міфи Росії
Олег Чеславскій: Легенда про російські казки Пушкіна - блог - міфи Росії
Міф про "російською" народі був би не заможний якби не відбувся як поет Пушкін. Поет перебрехали іранські казки і казки братів Грімм на новий, "російський" манер.
Вкрай складно придумати історію народу, у якого навіть немає власного епосу. Точніше, як би це сказати правильніше: Ніяк неможливо довести московський міф про націю "російські", тисячолітньої історії Третього Риму, без того, щоб підкласти під нього базис - фундамент, яким у всьому світі виступають народних легенди і казки.
Трішки історії…
Відправною точкою, початком Московії можна і потрібно називати 1439 рік. Саме в цьому році московський самозванець Василь Темний назавжди повів свою країну у владу Темряви невігластва і мракобісся, відмовившись йти за єдиним шляху з усім християнським світом.
Василь не просто зійшов з шляху прогресу, а й поклав початок будівництва нового міфу: ідеології "Москви - Третього Риму" - царства істинно правовірно віруючих - "руських", яких через 200 років перейменували в "православних".
Міф про "Моске" - граді мечеті, але при цьому, як би дивним це не здавалося, граді оплоті і християнського світу "Третього Риму", спочатку поклали на трактування старозавітних пророцтв Єзекіїля створені монахом Філофея про Третій ромейської царстві, яке втілилося в Моске - Москві. Треба відзначити, що Філофея рухаємося аж ніяк не погані наміри, він то якраз намагався своєю працею зупинити кровопролиття влаштоване московським деспотом Іваном III. Він був упевнений, що своїм трактуванням він міг зупинити московського сатрапа, мотивувавши його тим, що вона повинна не нищити християн, а стати їх захисником. І треба сказати, з певного боку Філофей досяг успіху, його доктрина стала основою ідеології "Москва - Третій Рим", мета якої - світове панування.
Ідеєю Філофея пронизана вся сутність політики Москви, але, треба визнати, в своєму сучасному вигляді вона постала перед нами, лише по закінченню війни прозвали "Вітчизняної". Лише тоді її з особливим змістом почали активно модифікувати і зміцнювати. Ось тільки, як, виявилося, зміцнювати то було практично нічого.
Московія в XIX так і не заговорила єдиною мовою. Тюркські слова і звороти все ще домінували в побуті у простих московитів, над українськими - руськими словами; стали основою державного новодела - російської мови.
Новодел, імперський московський-третьеромейско-російську мову треба було легалізувати, систематизувати і популяризувати. А як його можна було популяризувати серед мас, а то й було головного зрозумілого їм інструменту популяризації - казок, та й взагалі скільки-небудь стоїть розважальної літератури - белетристики.
Саме з метою зміцнити міф про давнє "російською" народ і була запущена державна програма стимулювання створення літературні творів на усе ще не популярному російською мовою. Особливу увагу, в якій приділялася казкам. Особливо казкам, записаним не в прозі, а в поезії, багато в чому тому як така форма краще запам'ятовувалася і поширювалася.
Одним з найбільш значущих постатей на даному терені став великий московський поет, не малою частиною татарин - Олександр Сергійович Пушкін.
У своїй статті "Про незначності літератури російської", що датується тисячі вісімсот тридцять чотири роком, повністю підтверджуючи мої слова, Пушкін писав:
"Духовенство, пощаженного дивовижною кмітливий татар, одне - протягом двох похмурих століть - живило бліді іскри візантійської освіченості. В мовчанні монастирів ченці вели свою безперервну літопис. Архієреї в посланнях своїх розмовляли з князями і боярами, втішаючи серця в тяжкі часи спокус і безнадії. але внутрішнє життя поневоленого народу не розвивалася. Татари не були схожі на маврів. Вони, завоювавши Росію, чи не подарували їй ні алгебри, ні Аристотеля. Повалення ярма, суперечки велікокняжества з долями, єдиновладдя з вольностями міст, самодержавства з боярством і завоювання з народної самобутністю не сприяли вільному розвитку освіти. Європа наповнена була неймовірною безліччю поем, легенд, сатир, романсів, містерій і ін., але старовинні наші архіви і Вівліофіка, крім літописів, не уявляють майже ніякої їжі цікавості дослідників. Кілька казок і пісень безперестанно поновлялись усним переданням, зберегли полуізглаженние риси народності, і "Слово о полку Ігоревім" (в якому нарахували мінімум 45 тюркізм) підносить я відокремленим пам'ятником в пустелі нашої давньої словесності ".
Якщо забути, що руська древня словесність, суть є - українська, і що татарське ярмо, теж великий московський міф, то, що залишається в сухому залишок?
Жива, органічна культура все тієї ж Русі України, мала хоч одиницями, представлені літературні вихідні. Московщина ж була німий. Не існувало жодного епосу, ні билин, ні казок, оповідей.
Саме їх і необхідно було терміново створити Пушкіну!
Якими були "російські" казки до Пушкіна
Власне, щоб зовсім на порожнє місце прийшов Пушкін, так немає. Машина московської пропаганди на той момент вже надрукувала, або точніше сказати перебрехала, ряд чужоземних епосів на свій лад. Одним з таких епосів можна вважати твір "Казка про доблесного лицаря Бове Гвідоновіче", що з'явилося на Московії в XVI столітті. Як свідчить Вікіпедія:
"Повість є аналогом середньовічного французького роману про подвиги лицаря Бово д'Антона, відомого так само з XVI століття в лубочних італійських виданнях поетичних і прозових творів. Найстаріший варіант французького роману, що дійшов до наших днів -" МЕВ з Антона ", що датується першою половиною XIII століття, написаний на англо-нормандському діалекті ".
Ось невеликий уривок, що описує сюжетну лінію твору:
"Казка про доблесного лицаря Бове Гвідоновіче, який, утікши з дому від злої матері Мілітрісе Кірбітьевне і вітчима короля Додона, потрапляє до короля Зензівію Андроновича і закохується в дочку його Дружевну. В честь її вона робить чудеса хоробрості, перемагає один цілі раті претендентів на руку Дружевни - королів Маркобруна і Лукопера Салтановиче ".
Примітно, що імена, які використовуються в даному творі, виданій на італійському, надалі активно використовувалися Пушкіним.
Бова відповідає італ. Buova, Гвидон - дюку Guido d'Antoni, дядько Бови Сімбальда - Sinebaldo, Додон - Duodo di Maganza, Дружевна - Drusiniana.
Що ще дуже важливо, хоча це веде вбік наше розслідування. Основна нитку розповіді в обов'язковому порядку проходить через тему релігії, постійно вказуючи на правовірність (православ'я) головного героя, що багато в чому запозичена з легенди про муки Святого Георгія.
Наступним не менш важливим твором относимого до "російським" казкам вважається "Казка про Ерусланов Лазарович".
Не будемо далеко ходити і звернемося до тієї ж Вікіпедії для отримання цікавить нас інформації:
"Ім'я Еруслана Лазаревича і деякі сюжети (пошуки богатирського коня Араша - пор. Рахш, бій Еруслана з сином) сходять до іранського епосу про Рустама (" Шахнаме "). Мотиви іранського епосу були запозичені при тюркському посередництві: Арслан він же Руслан (" лев ") - тюркське прізвисько Рустама, батько Еруслана Залазар - батько Рустама Заль-зар".
Іншими словами, ми бачимо два яскравих приклади запозичення епосів заходу і Сходу, переписаних з однією лише метою - зміцнити майбутній міф про єдиний "російською" народі.
Внесок Пушкіна в доказ міфу
Роль Пушкіна в становленні Росії досить скромна, він розглядається лише як основоположник сучасної української літературної мови.
Що сприяло вибору такого напрямку?
Багато в чому діяльність самодержавства, спрямована на пошук і становлення національної ідеї Росії, яку і сьогодні ніяк не можуть сформулювати на державному офіційному рівні.
Проте, пропагандистське гасло часів Пушкіна, найкраще сформулював граф Уваров, і звучав він так: "Самодержавство, православ'я, народність".
По суті це була розшифровка імперського прапора Росії, де:
В основі: акха - Біле Цар
Над ним: Золотому йде Життя - Бог
І закінчує опис "русского мира" лежить на околиці його міфічний "російський" народ.
При цьому, треба зазначити, що кольори імперського прапора Росії це свого роду калька квітів роду Палеологов - останніх імператорів Візантії, спорідненість з якими приписують собі московська самозванці.
Але повернемося до Пушкіну!
Так ось, на становлення міфу про ту саму "єдиної народності" і була спрямована діяльність не тільки великого поета, а й багатьох інших, письменників, істориків та інших байкарів. Багато в чому вигадую новий казковий світ, відверто змішуючи споконвічно московський - тюркський епос і історію, з історією і епосом Русі.
Компіляцією тюркських народних оповідей і епосів з оповідями Русі, рясно додаючи в них сюжетні лінії братів Грімм та інших популярних європейських сказок і зайнявся Пушкін. Завдяки якому, в чому і виник міф про "російської" народності.
Бова (1814-1815)
Перший свій твір, яке не отримало широкого розголосу, Пушкін написав за мотивами вищезгаданої "російської" казки, основою для якої, як ви пам'ятаєте, послужив французький лицарський роман.
З популярної тоді на Московії казки Пушкін взяв в свого "Бову" імена. Самого Бови, а також Дадона, Мілітрісе і Полкан. Але ось із сюжетною лінією він кілька заплутався, намагаючись внести в неї просто непідйомна кількість алегорій. Чому, швидше за все, свою казку він так і не закінчив.
Ось один з уривків, в яких Пушкін намагався зробити прообразом Додона - імператора Франції, Наполеона.
"Ви чули, люди добрі, Про царя, що двадцять цілих років Чи не знімав з себе зброї, Чи не злазив з коня завзятого, Усюди пролітав з перемогою, Мир хрещений потопив в крові, Чи не щадив і нехрещених, І в нікчемність зігнутих Він випростовує Олександром, грізним ангелом , Життя проводить в приниженні і, забутий усіма, кличе Нині Ельби імператором: Ось такий-то був і цар Дадон "...
Руслан і Людмила (1818-1820)
Сюжет першої великої казки написаної Пушкіним куди більш хитромудрий, осмислено і ідеологічний.
Казка називається Руслан і Людмила. Руслан - популярне тюркське ім'я, що означає "Лев", використовується Пушкіним, по ряду причин:
по-перше воно було співзвучно з Руссю
по-друге виступало як якийсь місток до тюркських коренів Московії
З Людмилою усе значно складніше. Начебто як слов'янське ім'я, насправді вперше було використано поетом Василем Жуковським. Їм він назвали одну зі своїх балад, яку написав в 1808 році.
З перших рядків Пушкін відправляє читача в казковий світ вигаданої ним Русі. Руси, в якій він знайшов місце і Лукомор'я - міфічної прабатьківщини угрів, однією з національностей здавна населяє Московію.
Пушкін не просто створює новий "російський" мир, але і, не особливо соромлячись, населяє його персонажами всіх чутних їм казок: французьких, українських, фінських, тюркських, як би свідомо готуючи для себе план робіт по імплементації міфу. Тут вам і кельтско-руський дуб і фінська Баба Яга і тюркський Кощій.
Казка, придумана Пушкіним багато в чому є романтизації "Історії держави Російської" іншого не менш значимого будівельника Третього Риму, теж татарина -Карамзіна.
"З друзями, в гридниці високої Володимир-сонце бенкетував; Меншу дочку він видавав За князя хороброго Руслана» ...
За столом з Русланом сидять три його суперника, претендента на руку Людмили:
"Один - Рогдай, воїн сміливий, Мечем раздвинувший межі Багатьох київських полів; Інший - Фарлаф, крикун гордовитий, В бенкетах ніким не переможений, Але воїн скромний серед мечів; Останній, повний пристрасної думи, Младой хозарський хан Ратмір" ...
Я не можу не відзначити, що сюжет пушкінської казки в чомусь перекликається з легендою про вибір віросповідання київським князем Володимиром:
Руслан (Гармати видає це ім'я за споконвічно "російське") - це віра руська
Фарлаф (Шведське ім'я, зустрічається у одного з дружинників Олега) - являє Рим
Рогдай - іслам.
Хозарський князь з єдино типовим слов'янським ім'ям Ратмір (знов же до питання про перемішуванні понять) - іудаїзм.
Князь, зрозуміло, віддає перевагу вірі руської, але ось тільки до Руслану наречена не доходить. Колдун Чорномор (немов джин із "Тисячі і однієї ночі",) якого можна легко асоціювати з Батиєм, бере віру руську в полон, звідки і йде визволяти її Руслан.
З цієї точки зору, подальша історія набуває взагалі дуже цікаві обриси, хоча в ній все одно простежується явна переплетення сюжетних ліній:
вищезгаданої "Тисячі і однієї ночі"
західних лицарських романів і новел, з їх викраденими принцесами і лицарями в сяючих обладунках, які вбивають змія
казки про Еруслана Лазаревича, яка, безумовно, стала основою для літературних пошуків Пушкіна.
Казка про царя Салтана, про сина його славного й могутнього богатиря князя Гвидоне Салтановиче і про прекрасну царівну Лебеді (1831)
Імена царя Салтана, або ж просто кажучи - Султана, і Гвидона - Гвідо, вже використовувалося московськими байкарями в перебріхувань французької казці про Бове Гвідоновіче, до якої був небайдужий Пушкін.
Інша справа назву тюркського воїна - "барира", перетворення якого з легкої руки Пушкіна в "російського" богатиря стало просто таки шедевральним. Пушкін використовуючи весь свій арсенал можливостей вплів даний тюркизм в канву "російського" епосу настільки органічно, що воно просто стало невіддільним від нього.
Що ж стосується самої сюжетної лінії, то в кінці 50-х років учасник Хорезмской археолого-етнографічної експедиції АН СРСР Г. П. Снесарев описав тюркську легенду, по сюжетної лінії практично не відрізнялася від пушкінської "Казки про царя Салтана".
У цій тюркської легендою є і мотиви підступності старших дружин царя, і підміни хлопчика цуценям, а дівчатка - кішкою, і вигнання царя своєї молодшої дружини, і викриття наклепу, і виросли сином царя, і вигнання старших дружин.
Окремо варто відзначити порівняння проведені Снесаревим образів пушкінської царівни-лебеді і парі з хорезмськой міфи, за допомогою якої син падишаха будує Золотий місто. Снесарев без будь-яких сумнівів стверджує, що Царівна-Лебідь - це "русифікований образ східної парі".
Але це не єдина згадка про запозичення Пушкіним сюжетної лінії в тюркських легендах.
І. М. Оранський в статті "Ще один середньоазіатський варіант" Казки про царя Салтана "повідомляє про записану їм у Гиссарской долині Таджицької РСР казці, за сюжетом і деяким мотивами знову ж нічим від пушкінської" Казкою про царя Салтана "яка не вирізняється.
Н. Н. Тумановіч в статті "До середньоазіатським варіантів" Казки про царя Салтана "розповідає про інше таджицькому варіанті сюжету пушкінської казки, що зберігся в рукописному фонді Ленінградського відділення Інституту сходознавства АН СРСР.
Каракалпацькі фольклористи К. Аімбетов і К. Максетов висловлюються про сюжетних збіги "Казки про царя Салтана" А. С. Пушкіна і каракалпацької народної епічної поеми "Шарьяр".
З усіх відомих науці середньоазіатських сюжетів, аналогічних сюжету пушкінської казки, викладемо для прикладу два: сюжет узбецької казки "Хасан і Зухра" і каракалпацької епічної поеми " Шарьяр ".
Так в узбецької казці "Хасан і Зухра" коротко розповідається про те, що:
"Шах підшукує собі сорок першу дружину - жодна з його сорока дружин не народила йому спадкоємця. Через свого візира він дізнається, що три бідні дівчата-сестри, сидячи під шовковичним деревом, вели бесіду і мріяли про те, що б вони зробили, якщо би їх взяв за дружину цар; старша Насиба, обіцяла виткати прекрасний одяг для шаха; середня, Гульбахор - приготувати йому смачний плов; молодша сестра, Зульфія - народити хлопчики і дівчинку і назвати їх Хасаном і Зухра.
Дізнавшись про все це, шах відразу вирішив одружитися на молодшій з сестер. Сорок дружин шаха, боячись, що в разі народження спадкоємця хан забуде про них і всю любов віддасть нової сорок першій дружині, замишляють проти неї змову.
Зульфія, як і обіцяла, народила хлопчика і дівчинку. Шах в цей час був на полюванні. Шахські дружини за допомогою старої чаклунки сховали новонароджених в мішок, а замість них підклали в колиску козеня і козу.
Стара сказала Зульфії, що це її діти. Молода мати залилася гіркими сльозами. Дружини шаха повідомили йому про народження дітей-козенят. Стара-чаклунка тим часом кинула мішок з дітьми Зульфії на дорогу. Тут їх знайшов і підібрав вожатий каравану, бездітний чоловік. Він забрав дітей до себе і дав їм імена Хасан і Зухра. Коли діти підросли, прийомний батько розповів їм їхню історію.
Якось на полюванні шах, зустрівші з вожатими каравану, теж дізнався про Історію дітей, знайденіх в пустелі. Дружина вожатого звернула Рамус на велику схожість шаха и Хасана и порадує владіці розпітаті свою дружину про події дванадцятірічної давнини. Шах наказав привести Зульфія з темніці, віслухав ее Розповідь и допітав других дружин. Таємниця розкрили. Шах влаштував сорокаденній бенкет на честь своих дітей Хасана и Зухрі. Усі щасливі. Хасан і Зухра піклуються про тих, хто їх виростив - про караван-баші і його дружині ".
У узбецької казці "Тахір і Зухра" є епізод з скринею: шах, щоб розлучити Тахіра і свою дочку Зухра, наказав схопити Тахіра, покласти його в скриню і кинути в річку. Скриня поплив убік Рума - Візантії
Дивує і схожість сюжетів стародавньої епічної поеми каракалпаков "Шарьяр" і пушкінської "Казки про царя Салтана".
. . . "Хан Дарапша, незважаючи на те, що дев'ять разів був одружений, не мав спадкоємця. Розчарований цар залишає трон, і, одягнувши простий одяг, відправляється паломником в Мекку. Одного разу вночі в пошуках нічлігу він заглянув в світиться вікно і, побачивши там трьох красунь, мимохіть підслухав їхню розмову. Дівчата пряли і мріяли: старша про те, що якби вона стала дружиною хана Дарапші, то з одного кокона наткала б купи атласу і пошила з нього намети для всього його війська; середня говорила, що вона з одного зернятка напекла б гору коржів для сорока ти яч воїнів хана; а молодша обіцяла народити хану двох близнюків.
Хан одружився на всіх трьох дівчат в надії, що хтось із них народить йому спадкоємця. Відгримів весільний "той". Дві старші дружини не виконали своїх обіцянок, чим викликали гнів хана і були вигнані. Молодша дружина Гулинара зачала і народила близнюків: хлопчика і дівчинку.
Хан на полюванні чекав звісток про вагітну дружину. Дев'ять колишніх дружин хана, захоплений заздрістю, за допомогою старої чаклунки підклали Гульшара цуценя і кошеня, а новонароджених близнюків кинули в ставок. Коли хан повернувся з полювання, дружини повідомили йому, що Гульшара народила цуценя і кошеня. Розгніваний хан наказав вигнати молодшу дружину в степ.
Одна з рабинь - прислуг ханських дружин - Шіруан випадково виявила на дні ставка і витягла двох малюків з відсвічує золотим і срібним чубами. Але підступні дружини, довідавшись про це, побили її і змусили мовчатиме, а дітей спробували умертвити за допомогою м'ясника кодари. Але їх врятував раб Караман. Дітей з чудовими чубами взяли на виховання господарі Караман - бездітна ханська подружжя з іншого володіння - Шасуар і Акдаулет. Сорок мудреців пророкують хлопчикові героїчні подвиги, дівчинці - мудрість і радять назвати їх Шарьяром і Анжім ".
Крім того, в "Шарьяре" і пушкінської казки є і окремі збіги. Наприклад, Шарьяр, подібно Гвідон, сумує за батька, за рідними місцями; підступна стара розхвалює Шарьяру дочка власника чарівного міста Тахта зарин Жулдизші - Кундизшу, подібно Бабаріхой, яка описує царю Салтана заморську царівну, котра "Днем світ Божий затьмарює, Вночі землю висвітлює, Місяць під косий блищить, а в лобі зірка горить". Стіни будівель чарівного міста Тахта зарин зроблені із золота, срібла, мармуру та ін. У Пушкіна купці розповідають царю Салтана про місто з золотоглавими церквами, кришталевим палацом, білкою, яка гризе горіхи із золотою шкаралупою. Ім'я власника міста Тахта зарин Жулдиз-хан або Жулдизша (Хан-зірка, або Зірочка), у пушкінської царівни-лебеді "в лобі зірка горить".
Вслухайтеся!
"Під косою місяць блищить" ( "Місяць під косою блищить, А по лобі зірка світиться"; "Під косою місяць блищить, А по лобі зірка світиться"). Саме місяць під косою вказує на тісний зв'язок пушкінської казки з казками і легендами, використаними поетом.
Казка про золотого півника (1834)
Сюжет "Казки про золотого півника" Пушкін відверто вкрав написав з легенди про арабський звіздарів. Анна Ахматова, в свій час, встановила, що джерелом пушкінської "Казки про золотого півника" є повість Вашингтона Ірвінга "Легенда про арабською звіздар", з якою Пушкін міг ознайомитися завдяки французькому виданню книги американського письменника Вашингтона Ірвінга "Альгамбра" в 1832 році.
При цьому варто визнати, що в пушкінської казки, є і рідні йому тюркські-московські компоненти.
Шамаханська цариця Пушкіна, безумовно, пов'язана з Азербайджаном, містом Шемаха, та написана вона після відвідування поетом Оренбурга, де він міг особисто почути і побачити те, що згодом вписав в літературну лінію сюжету.
Підбиваючи підсумки…
Вираз "Наскрібши російського - знайдеш татарина" прийшло до нас з французької мови, і в оригіналі лунає так: "Grattez le Russe, et vous verrez un Tartare".
Слова ці, незважаючи на те, що приписували їх Наполеону, належать Астольф де Кюстін, і є короткою версією фрагмента його знаменитого твору "La Russie en 1839":
"Адже трохи більше ста років тому вони були справжніми татарами. І під зовнішнім лоском європейської елегантності більшість цих вискочок цивілізацій зберегло ведмежу шкуру - вони лише наділи її хутром внутрішньо. Але досить їх трохи пошкребти - і ви побачите, як шерсть вилазить назовні і настовбурчується ".
До чого я це пишу?
Та до того, що Росія це дійсно дивовижна країна, народ якої, його національний склад, історія, сподівання і надії є державною таємницею.
Ви думаєте, я підкреслюю татарське походження Пушкіна, Карамзіна і взагалі багато в чому населяє Московію народу з метою образити їх? Образити? Ви абсолютно не праві.
Мені дійсно і незрозуміло, і неприємно дивитися на те, як дійсно великий, величезний, культурний народ став заручником релігійних фанатиків, які фактичні знищили його самобутність, змусили відмовитись від своєї культури, історії, язика. Від своїх легенд і казок.
І все заради чого? Заради московського міфу про "Третій Рим"? Заради того, щоб стати знаряддям в руках деспотів і самодурів? Чи варто власна безцінна життя того, щоб покласти її на вівтар самодурства, невігластва і мракобісся? Чи можна жити інакше, не відмовляючись від своїх предків, від свого коріння?
Чи можна жити в країні де, не треба прикидатися "російським" заради того, щоб країна відбулася? Або треба всім навколо, собі і своїм дітям брехати про те, що ти "російський"?
Що краще: залишатися собою або як навіжений транссексуал, який ніяк не може визначитися з підлогою, робити собі операцію за операцією лише для того, щоб не бути таким як усі, не бути собою?
Чи не набрідаємо! Тільки найважлівіше - підпісуйся на наш Telegram-канал
Олег Чеславскій: Легенда про російські казки Пушкіна - блог - міфи Росії
Міф про "російською" народі був би не заможний якби не відбувся як поет Пушкін. Поет перебрехали іранські казки і казки братів Грімм на новий, "російський" манер.
Вкрай складно придумати історію народу, у якого навіть немає власного епосу. Точніше, як би це сказати правильніше: Ніяк неможливо довести московський міф про націю "російські", тисячолітньої історії Третього Риму, без того, щоб підкласти під нього базис - фундамент, яким у всьому світі виступають народні легенди й казки.
Трішки історії…
Відправною точкою, початком Московії можна і потрібно називати 1439 рік. Саме в цьому році московський самозванець Василь Темний назавжди повів свою країну у владу Темряви невігластва і мракобісся, відмовившись йти за єдиним шляху з усім християнським світом.
Василь не просто зійшов з шляху прогресу, а й поклав початок будівництва нового міфу: ідеології "Москви - Третього Риму" - царства істинно правовірно віруючих - "руських", яких через 200 років перейменували в "православних".
Міф про "Моске" - граді мечеті, але при цьому, як би дивним це не здавалося, граді оплоті і християнського світу "Третього Риму", спочатку поклали на трактування старозавітних пророцтв Єзекіїля створені монахом Філофея про Третій ромейської царстві, яке втілилося в Моске - Москві. Треба відзначити, що Філофея рухаємося аж ніяк не погані наміри, він то якраз намагався своєю працею зупинити кровопролиття влаштоване московським деспотом Іваном III. Він був упевнений, що своїм трактуванням він міг зупинити московського сатрапа, мотивувавши його тим, що він повинен не знищувати християн, а стати їх захисником. І треба сказати, з певного боку Філофей досяг успіху, його доктрина стала основою ідеології "Москва - Третій Рим", мета якої - світове панування.
Ідеєю Філофея пронизана вся сутність політики Москви, але, треба визнати, в своєму сучасному вигляді вона постала перед нами, лише по закінченню війни прозвали "Вітчизняної". Лише тоді її з особливим змістом почали активно модифікувати і зміцнювати. Ось тільки, як, виявилося, зміцнювати то було практично нічого.
Московія в XIX так і не заговорила єдиною мовою. Тюркські слова і звороти все ще домінували в побуті у простих московитів, над українськими - руськими словами; стали основою державного новодела - російської мови.
Новодел, імперський московський-третьеромейско-російську мову треба було легалізувати, систематизувати і популяризувати. А як його можна було популяризувати серед мас, а то й було головного зрозумілого їм інструменту популяризації - казок, та й взагалі скільки-небудь стоїть розважальної літератури - белетристики.
Саме з метою зміцнити міф про давнє "російською" народ і була запущена державна програма стимулювання створення літературних творів на все ще не популярному російською мовою. Особливу увагу, в якій приділялася казкам. Особливо казкам, записаним не в прозі, а в поезії, багато в чому тому як така форма краще запам'ятовувалася і поширювалася.
Одним з найбільш значущих постатей на даному терені став великий московський поет, не малою частиною татарин - Олександр Сергійович Пушкін.
У своїй статті "Про незначності літератури російської", що датується тисяча вісімсот тридцять чотири роком, повністю підтверджуючи мої слова, Пушкін писав:
"Духовенство, пощаженного дивовижною кмітливий татар, одне - протягом двох похмурих століть - живило бліді іскри візантійської освіченості. В мовчанні монастирів ченці вели свою безперервну літопис. Архієреї в посланнях своїх розмовляли з князями і боярами, втішаючи серця в тяжкі часи спокус і безнадії. але внутрішнє життя поневоленого народу не розвивалася. Татари не були схожі на маврів. Вони, завоювавши Росію, чи не подарували їй ні алгебри, ні Аристотеля. Повалення ярма, суперечки велікокняжества з долями, єдиновладдя з вольностями міст, самодержавства з боярством і завоювання з народної самобутністю не сприяли вільному розвитку освіти. Європа наповнена була неймовірною безліччю поем, легенд, сатир, романсів, містерій і ін., але старовинні наші архіви і Вівліофіка, крім літописів, не уявляють майже ніякої їжі цікавості дослідників. Кілька казок і пісень, безперестанку поновлялись усним переказом, зберегли полуізглаженние риси народності, і "Слово о полку Ігоревім" (в якому нарахували мінімум 45 тюркізм) підносить я відокремленим пам'ятником в пустелі нашої давньої словесності ".
Якщо забути, що руська древня словесність, суть є - українська, і що татарське ярмо, теж великий московський міф, то, що залишається в сухому залишку?
Жива, органічна культура все тієї ж Русі України, мала хоч одиницями, представлені літературні вихідні. Московія ж була німий. Не існувало жодного епосу, ні билин, ні казок, оповідей.
Саме їх і необхідно було терміново створити Пушкіну!
Якими були "російські" казки до Пушкіна
Власне, щоб зовсім на порожнє місце прийшов Пушкін, так немає. Машина московської пропаганди на той момент вже надрукувала, або точніше сказати перебрехала, ряд чужоземних епосів на свій лад. Одним з таких епосів можна вважати твір "Казка про доблесного лицаря Бове Гвідоновіче", що з'явилося на Московії в XVI столітті. Як свідчить Вікіпедія:
"Повість є аналогом середньовічного французького роману про подвиги лицаря Бово д'Антона, відомого так само з XVI століття в лубочних італійських виданнях поетичних і прозових творів. Найстаріший варіант французького роману, що дійшов до наших днів -" МЕВ з Антона ", що датується першою половиною XIII століття, написаний на англо-нормандському діалекті ".
Ось невеликий уривок, що описує сюжетну лінію твору:
"Казка про доблесного лицаря Бове Гвідоновіче, який, утікши з дому від злої матері Мілітрісе Кірбітьевне і вітчима короля Додона, потрапляє до короля Зензівію Андроновича і закохується в дочку його Дружевну. В честь її він робить чудеса хоробрості, перемагає один цілі раті претендентів на руку Дружевни - королів Маркобруна і Лукопера Салтановиче ".
Примітно, що імена, які використовуються в даному творі, виданому на італійському, надалі активно використовувалися Пушкіним.
Бова відповідає італ. Buova, Гвидон - дюку Guido d'Antoni, дядько Бови Сімбальда - Sinebaldo, Додон - Duodo di Maganza, Дружевна - Drusiniana.
Що ще дуже важливо, хоча це веде вбік наше розслідування. Основна нитку розповіді в обов'язковому порядку проходить через тему релігії, постійно вказуючи на правовірність (православ'я) головного героя, що багато в чому запозичена з легенди про муки Святого Георгія.
Наступним не менш важливим твором относимого до "російським" казкам вважається "Казка про Ерусланов Лазарович".
Не будемо далеко ходити і звернемося до тієї ж Вікіпедії для отримання цікавить нас інформації:
"Ім'я Еруслана Лазаревича і деякі сюжети (пошуки богатирського коня Араша - пор. Рахш, бій Еруслана з сином) сходять до іранського епосу про Рустама (" Шахнаме "). Мотиви іранського епосу були запозичені при тюркському посередництві: Арслан він же Руслан (" лев ") - тюркське прізвисько Рустама, батько Еруслана Залазар - батько Рустама Заль-зар".
Іншими словами, ми бачимо два яскравих приклади запозичення епосів Заходу і Сходу, переписаних з однією лише метою - зміцнити майбутній міф про єдиний "російською" народі.
Внесок Пушкіна в доказ міфу
Роль Пушкіна в становленні Росії досить скромна, він розглядається лише як основоположник сучасної української літературної мови.
Що сприяло вибору такого напрямку?
Багато в чому діяльність самодержавства, спрямована на пошук і становлення національної ідеї Росії, яку і сьогодні ніяк не можуть сформулювати на державному офіційному рівні.
Проте, пропагандистське гасло часів Пушкіна, найкраще сформулював граф Уваров, і звучав він так: "Самодержавство, православ'я, народність".
По суті це була розшифровка імперського прапора Росії, де:
В основі: акха - Білий Цар
Над ним: Золотому йде Життя - Бог
І закінчує опис "русского мира" лежить на околиці його міфічний "російський" народ.
При цьому, треба зазначити, що кольори імперського прапора Росії це свого роду калька квітів роду Палеологів - останніх імператорів Візантії, спорідненість з якими приписують собі московські самозванці.
Але повернемося до Пушкіну!
Так ось, на становлення міфу про ту саму "єдиної народності" і була спрямована діяльність не тільки великого поета, а й багатьох інших, письменників, істориків та інших байкарів. Багато в чому вигадую новий казковий світ, відверто змішуючи споконвічно московський - тюркський епос і історію, з історією і епосом Русі.
Компіляцією тюркських народних оповідей і епосів з оповідями Русі, рясно додаючи в них сюжетні лінії братів Грімм та інших популярних європейських казок і зайнявся Пушкін. Завдяки якому, багато в чому і виник міф про "російської" народності.
Бова (1814-1815)
Перший свій твір, яке не отримало широкого розголосу, Пушкін написав за мотивами вищезгаданої "російської" казки, основою для якої, як ви пам'ятаєте, послужив французький лицарський роман.
З популярної тоді на Московії казки Пушкін взяв в свого "Бову" імена. Самого Бови, а також Дадона, Мілітрісе і Полкан. Але ось із сюжетною лінією він кілька заплутався, намагаючись внести в неї просто непідйомна кількість алегорій. Чому, швидше за все, свою казку він так і не закінчив.
Ось один з уривків, в яких Пушкін намагався зробити прообразом Додона - імператора Франції, Наполеона.
"Ви чули, люди добрі, Про царя, що двадцять цілих років Чи не знімав з себе зброї, Чи не злазив з коня завзятого, Усюди пролітав з перемогою, Мир хрещений потопив в крові, Чи не щадив і нехрещених, І в нікчемність зігнутих Він випростовує Олександром, грізним ангелом , Життя проводить в приниженні і, забутий усіма, кличе Нині Ельби імператором: Ось такий-то був і цар Дадон "...
Руслан і Людмила (1818-1820)
Сюжет першої великої казки написаної Пушкіним куди більш хитромудрий, осмислено і ідеологічний.
Казка називається Руслан і Людмила. Руслан - популярне тюркське ім'я, що означає "Лев", використовується Пушкіним, по ряду причин:
по-перше воно було співзвучно з Руссю
по-друге виступало як якийсь місток до тюркських коренів Московії
З Людмилою все куди складніше. Начебто як слов'янське ім'я, насправді вперше було використано поетом Василем Жуковським. Їм він назвали одну зі своїх балад, яку написав в 1808 році.
З перших рядків Пушкін відправляє читача в казковий світ вигаданої ним Русі. Русі, в якій він знайшов місце і Лукомор'я - міфічної прабатьківщини угрів, однією з національностей здавна населяє Московію.
Пушкін не просто створює новий "російський" мир, але і, не особливо соромлячись, населяє його персонажами всіх чутних їм казок: французьких, українських, фінських, тюркських, як би свідомо готуючи для себе план робіт по імплементації міфу. Тут вам і кельтско-руський дуб і фінська Баба Яга і тюркський Кощій.
Казка, придумана Пушкіним багато в чому є романтизації "Історії держави Російської" іншого не менш значимого будівельника Третього Риму, теж татарина -Карамзіна.
"З друзями, в гридниці високої Володимир-сонце бенкетував; Меншу дочку він видавав За князя хороброго Руслана" ...
За столом з Русланом сидять три його суперника, претендента на руку Людмили:
"Один - Рогдай, воїн сміливий, Мечем раздвинувший межі Багатьох київських полів; Інший - Фарлаф, крикун гордовитий, В бенкетах ніким не переможений, Але воїн скромний серед мечів; Останній, повний пристрасної думи, Младой хозарський хан Ратмір" ...
Я не можу не відзначити, що сюжет пушкінської казки в чомусь перекликається з легендою про вибір віросповідання київським князем Володимиром:
Руслан (Гармати видає це ім'я за споконвічно "російське") - це віра руська
Фарлаф (Шведське ім'я, зустрічається у одного з дружинників Олега) - являє Рим
Рогдай - іслам.
Хозарський князь з єдино типовим слов'янським ім'ям Ратмір (знову ж до питання про перемішуванні понять) - іудаїзм.
Князь, зрозуміло, віддає перевагу вірі руської, але ось тільки до Руслану наречена не доходить. Чаклун Чорномор (немов джин із "Тисячі і однієї ночі",) якого можна легко асоціювати з Батиєм, бере віру руську в полон, звідки і йде визволяти її Руслан.
З цієї точки зору, подальша історія набуває взагалі дуже цікаві обриси, хоча в ній все одно простежується явна переплетення сюжетних ліній:
вищезгаданої "Тисячі і однієї ночі"
західних лицарських романів і новел, з їх викраденими принцесами і лицарями в сяючих обладунках, що вбивають змія
казки про Еруслана Лазаревича, яка, безумовно, стала основою для літературних пошуків Пушкіна.
Казка про царя Салтана, про сина його славного й могутнього богатиря князя Гвидоне Салтановиче і про прекрасну царівну Лебеді (1831)
Імена царя Салтана, або ж просто кажучи - Султана, і Гвидона - Гвідо, вже використовувалося московськими байкарями в перебріхувань французької казці про Бове Гвідоновіче, до якої був небайдужий Пушкін.
Інша справа назву тюркського воїна - "барира", перетворення якого з легкої руки Пушкіна в "російського" богатиря стало просто таки шедевральний. Пушкін використовуючи весь свій арсенал можливостей вплів даний тюркизм в канву "російського" епосу настільки органічно, що воно просто стало невіддільним від нього.
Що ж стосується самої сюжетної лінії, то в кінці 50-х років учасник Хорезмской археологічно-етнографічної експедиції АН СРСР Г. П. Снесарев описав тюркську легенду, по сюжетної лінії практично не відрізнялася від пушкінської "Казки про царя Салтана".
У цій тюркської легендою є і мотиви підступності старших дружин царя, і підміни хлопчика щеням, а дівчатка - кішкою, і вигнання царем своєї молодшої дружини, і викриття наклепу, і виросли сином царя, і вигнання старших дружин.
Окремо варто відзначити порівняння проведені Снесаревим образів пушкінської царівни-лебеді і парі з хорезмськой легенди, за допомогою якої син падишаха будує Золоте місто. Снесарев без будь-яких сумнівів стверджує, що Царівна-Лебідь - це "русифікований образ східної парі".
Але це не єдина згадка про запозичення Пушкіним сюжетної лінії в тюркських легендах.
І. М. Оранський в статті "Ще один середньоазіатський варіант" Казки про царя Салтана "повідомляє про записану їм в Гиссарской долині Таджицької РСР казці, за сюжетом і деяким мотивами знову ж нічим від пушкінської" Казкою про царя Салтана "яка не вирізняється.
Н. Н. Тумановіч в статті "До середньоазіатським варіантів" Казки про царя Салтана "розповідає про інше таджицькому варіанті сюжету пушкінської казки, що зберігся в рукописному фонді Ленінградського відділення Інституту сходознавства АН СРСР.
Каракалпацькі фольклористи К. Аімбетов і К. Максетов висловлюються про сюжетних збіги "Казки про царя Салтана" А. С. Пушкіна і каракалпацької народної епічної поеми "Шарьяр".
З усіх відомих науці середньоазіатських сюжетів, аналогічних сюжету пушкінської казки, викладемо для прикладу два: сюжет узбецької казки "Хасан і Зухра" і каракалпацької епічної поеми " Шарьяр ".
Так в узбецької казці "Хасан і Зухра" коротко розповідається про те, що:
"Шах підшукує собі сорок першу дружину - жодна з його сорока дружин не народила йому спадкоємця. Через свого візира він дізнається, що три бідні дівчата-сестри, сидячи під шовковичним деревом, вели бесіду і мріяли про те, що б вони зробили, якщо б їх узяв в дружини цар; старша Насиба, обіцяла виткати прекрасний одяг для шаха; середня, Гульбахор - приготувати йому смачний плов; молодша сестра, Зульфія - народити хлопчика і дівчинку і назвати їх Хасаном і Зухра.
Дізнавшись про все це, шах відразу вирішив одружитися на молодшій з сестер. Сорок дружин шаха, боячись, що в разі народження спадкоємця хан забуде про них і всю любов віддасть нової сорок першій дружині, замишляють проти неї змову.
Зульфія, як і обіцяла, народила хлопчика і дівчинку. Шах в цей час був на полюванні. Шахські дружини за допомогою старої чаклунки сховали новонароджених в мішок, а замість них підклали в колиску козеня і козу.
Стара сказала Зульфії, що це її діти. Молода мати залилася гіркими сльозами. Дружини шаха повідомили йому про народження дітей-козенят. Стара-чаклунка тим часом кинула мішок з дітьми Зульфії на дорогу. Тут їх знайшов і підібрав вожатий каравану, бездітний чоловік. Він забрав дітей до себе і дав їм імена Хасан і Зухра. Коли діти підросли, прийомний батько розповів їм їхню історію.
Олег Чеславскій: Легенда про російські казки Пушкіна - блог - міфи Росії
Міф про "російською" народі був би не заможний якби не відбувся як поет Пушкін. Поет перебрехали іранські казки і казки братів Грімм на новий, "російський" манер.
Вкрай складно придумати історію народу, у якого навіть немає власного епосу. Точніше, як би це сказати правильніше: Ніяк неможливо довести московський міф про націю "російські", тисячолітньої історії Третього Риму, без того, щоб підкласти під нього базис - фундамент, яким у всьому світі виступають народні легенди й казки.
Трішки історії…
Відправною точкою, початком Московії можна і потрібно називати 1439 рік. Саме в цьому році московський самозванець Василь Темний назавжди повів свою країну у владу Темряви невігластва і мракобісся, відмовившись йти за єдиним шляху з усім християнським світом.
Василь не просто зійшов з шляху прогресу, а й поклав початок будівництва нового міфу: ідеології "Москви - Третього Риму" - царства істинно правовірно віруючих - "руських", яких через 200 років перейменували в "православних".
Міф про "Моске" - граді мечеті, але при цьому, як би дивним це не здавалося, граді оплоті і християнського світу "Третього Риму", спочатку поклали на трактування старозавітних пророцтв Єзекіїля створені монахом Філофея про Третій ромейської царстві, яке втілилося в Моске - Москві. Треба відзначити, що Філофея рухаємося аж ніяк не погані наміри, він то якраз намагався своєю працею зупинити кровопролиття влаштоване московським деспотом Іваном III. Він був упевнений, що своїм трактуванням він міг зупинити московського сатрапа, мотивувавши його тим, що він повинен не знищувати християн, а стати їх захисником. І треба сказати, з певного боку Філофей досяг успіху, його доктрина стала основою ідеології "Москва - Третій Рим", мета якої - світове панування.
Ідеєю Філофея пронизана вся сутність політики Москви, але, треба визнати, в своєму сучасному вигляді вона постала перед нами, лише по закінченню війни прозвали "Вітчизняної". Лише тоді її з особливим змістом почали активно модифікувати і зміцнювати. Ось тільки, як, виявилося, зміцнювати то було практично нічого.
Московія в XIX так і не заговорила єдиною мовою. Тюркські слова і звороти все ще домінували в побуті у простих московитів, над українськими - руськими словами; стали основою державного новодела - російської мови.
Новодел, імперський московський-третьеромейско-російську мову треба було легалізувати, систематизувати і популяризувати. А як його можна було популяризувати серед мас, а то й було головного зрозумілого їм інструменту популяризації - казок, та й взагалі скільки-небудь стоїть розважальної літератури - белетристики.
Саме з метою зміцнити міф про давнє "російською" народ і була запущена державна програма стимулювання створення літературних творів на все ще не популярному російською мовою. Особливу увагу, в якій приділялася казкам. Особливо казкам, записаним не в прозі, а в поезії, багато в чому тому як така форма краще запам'ятовувалася і поширювалася.
Одним з найбільш значущих постатей на даному терені став великий московський поет, не малою частиною татарин - Олександр Сергійович Пушкін.
У своїй статті "Про незначності літератури російської", що датується тисяча вісімсот тридцять чотири роком, повністю підтверджуючи мої слова, Пушкін писав:
"Духовенство, пощаженного дивовижною кмітливий татар, одне - протягом двох похмурих століть - живило бліді іскри візантійської освіченості. В мовчанні монастирів ченці вели свою безперервну літопис. Архієреї в посланнях своїх розмовляли з князями і боярами, втішаючи серця в тяжкі часи спокус і безнадії. але внутрішнє життя поневоленого народу не розвивалася. Татари не були схожі на маврів. Вони, завоювавши Росію, чи не подарували їй ні алгебри, ні Аристотеля. Повалення ярма, суперечки велікокняжества з долями, єдиновладдя з вольностями міст, самодержавства з боярством і завоювання з народної самобутністю не сприяли вільному розвитку освіти. Європа наповнена була неймовірною безліччю поем, легенд, сатир, романсів, містерій і ін., але старовинні наші архіви і Вівліофіка, крім літописів, не уявляють майже ніякої їжі цікавості дослідників. Кілька казок і пісень, безперестанку поновлялись усним переказом, зберегли полуізглаженние риси народності, і "Слово о полку Ігоревім" (в якому нарахували мінімум 45 тюркізм) підносить я відокремленим пам'ятником в пустелі нашої давньої словесності ".
Якщо забути, що руська древня словесність, суть є - українська, і що татарське ярмо, теж великий московський міф, то, що залишається в сухому залишку?
Жива, органічна культура все тієї ж Русі України, мала хоч одиницями, представлені літературні вихідні. Московія ж була німий. Не існувало жодного епосу, ні билин, ні казок, оповідей.
Саме їх і необхідно було терміново створити Пушкіну!
Якими були "російські" казки до Пушкіна
Власне, щоб зовсім на порожнє місце прийшов Пушкін, так немає. Машина московської пропаганди на той момент вже надрукувала, або точніше сказати перебрехала, ряд чужоземних епосів на свій лад. Одним з таких епосів можна вважати твір "Казка про доблесного лицаря Бове Гвідоновіче", що з'явилося на Московії в XVI столітті. Як свідчить Вікіпедія:
"Повість є аналогом середньовічного французького роману про подвиги лицаря Бово д'Антона, відомого так само з XVI століття в лубочних італійських виданнях поетичних і прозових творів. Найстаріший варіант французького роману, що дійшов до наших днів -" МЕВ з Антона ", що датується першою половиною XIII століття, написаний на англо-нормандському діалекті ".
Ось невеликий уривок, що описує сюжетну лінію твору:
"Казка про доблесного лицаря Бове Гвідоновіче, який, утікши з дому від злої матері Мілітрісе Кірбітьевне і вітчима короля Додона, потрапляє до короля Зензівію Андроновича і закохується в дочку його Дружевну. В честь її він робить чудеса хоробрості, перемагає один цілі раті претендентів на руку Дружевни - королів Маркобруна і Лукопера Салтановиче ".
Примітно, що імена, які використовуються в даному творі, виданому на італійському, надалі активно використовувалися Пушкіним.
Бова відповідає італ. Buova, Гвидон - дюку Guido d'Antoni, дядько Бови Сімбальда - Sinebaldo, Додон - Duodo di Maganza, Дружевна - Drusiniana.
Що ще дуже важливо, хоча це веде вбік наше розслідування. Основна нитку розповіді в обов'язковому порядку проходить через тему релігії, постійно вказуючи на правовірність (православ'я) головного героя, що багато в чому запозичена з легенди про муки Святого Георгія.
Наступним не менш важливим твором относимого до "російським" казкам вважається "Казка про Ерусланов Лазарович".
Не будемо далеко ходити і звернемося до тієї ж Вікіпедії для отримання цікавить нас інформації:
"Ім'я Еруслана Лазаревича і деякі сюжети (пошуки богатирського коня Араша - пор. Рахш, бій Еруслана з сином) сходять до іранського епосу про Рустама (" Шахнаме "). Мотиви іранського епосу були запозичені при тюркському посередництві: Арслан він же Руслан (" лев ") - тюркське прізвисько Рустама, батько Еруслана Залазар - батько Рустама Заль-зар".
Іншими словами, ми бачимо два яскравих приклади запозичення епосів Заходу і Сходу, переписаних з однією лише метою - зміцнити майбутній міф про єдиний "російською" народі.
Внесок Пушкіна в доказ міфу
Роль Пушкіна в становленні Росії досить скромна, він розглядається лише як основоположник сучасної української літературної мови.
Що сприяло вибору такого напрямку?
Багато в чому діяльність самодержавства, спрямована на пошук і становлення національної ідеї Росії, яку і сьогодні ніяк не можуть сформулювати на державному офіційному рівні.
Проте, пропагандистське гасло часів Пушкіна, найкраще сформулював граф Уваров, і звучав він так: "Самодержавство, православ'я, народність".
По суті це була розшифровка імперського прапора Росії, де:
В основі: акха - Білий Цар
Над ним: Золотому йде Життя - Бог
І закінчує опис "русского мира" лежить на околиці його міфічний "російський" народ.
При цьому, треба зазначити, що кольори імперського прапора Росії це свого роду калька квітів роду Палеологів - останніх імператорів Візантії, спорідненість з якими приписують собі московські самозванці.
Але повернемося до Пушкіну!
Так ось, на становлення міфу про ту саму "єдиної народності" і була спрямована діяльність не тільки великого поета, а й багатьох інших, письменників, істориків та інших байкарів. Багато в чому вигадую новий казковий світ, відверто змішуючи споконвічно московський - тюркський епос і історію, з історією і епосом Русі.
Компіляцією тюркських народних оповідей і епосів з оповідями Русі, рясно додаючи в них сюжетні лінії братів Грімм та інших популярних європейських казок і зайнявся Пушкін. Завдяки якому, багато в чому і виник міф про "російської" народності.
Бова (1814-1815)
Перший свій твір, яке не отримало широкого розголосу, Пушкін написав за мотивами вищезгаданої "російської" казки, основою для якої, як ви пам'ятаєте, послужив французький лицарський роман.
З популярної тоді на Московії казки Пушкін взяв в свого "Бову" імена. Самого Бови, а також Дадона, Мілітрісе і Полкан. Але ось із сюжетною лінією він кілька заплутався, намагаючись внести в неї просто непідйомна кількість алегорій. Чому, швидше за все, свою казку він так і не закінчив.
Ось один з уривків, в яких Пушкін намагався зробити прообразом Додона - імператора Франції, Наполеона.
"Ви чули, люди добрі, Про царя, що двадцять цілих років Чи не знімав з себе зброї, Чи не злазив з коня завзятого, Усюди пролітав з перемогою, Мир хрещений потопив в крові, Чи не щадив і нехрещених, І в нікчемність зігнутих Він випростовує Олександром, грізним ангелом , Життя проводить в приниженні і, забутий усіма, кличе Нині Ельби імператором: Ось такий-то був і цар Дадон "...
Руслан і Людмила (1818-1820)
Сюжет першої великої казки написаної Пушкіним куди більш хитромудрий, осмислено і ідеологічний.
Казка називається Руслан і Людмила. Руслан - популярне тюркське ім'я, що означає "Лев", використовується Пушкіним, по ряду причин:
по-перше воно було співзвучно з Руссю
по-друге виступало як якийсь місток до тюркських коренів Московії
З Людмилою все куди складніше. Начебто як слов'янське ім'я, насправді вперше було використано поетом Василем Жуковським. Їм він назвали одну зі своїх балад, яку написав в 1808 році.
З перших рядків Пушкін відправляє читача в казковий світ вигаданої ним Русі. Русі, в якій він знайшов місце і Лукомор'я - міфічної прабатьківщини угрів, однією з національностей здавна населяє Московію.
Пушкін не просто створює новий "російський" мир, але і, не особливо соромлячись, населяє його персонажами всіх чутних їм казок: французьких, українських, фінських, тюркських, як би свідомо готуючи для себе план робіт по імплементації міфу. Тут вам і кельтско-руський дуб і фінська Баба Яга і тюркський Кощій.
Казка, придумана Пушкіним багато в чому є романтизації "Історії держави Російської" іншого не менш значимого будівельника Третього Риму, теж татарина -Карамзіна.
"З друзями, в гридниці високої Володимир-сонце бенкетував; Меншу дочку він видавав За князя хороброго Руслана" ...
За столом з Русланом сидять три його суперника, претендента на руку Людмили:
"Один - Рогдай, воїн сміливий, Мечем раздвинувший межі Багатьох київських полів; Інший - Фарлаф, крикун гордовитий, В бенкетах ніким не переможений, Але воїн скромний серед мечів; Останній, повний пристрасної думи, Младой хозарський хан Ратмір" ...
Я не можу не відзначити, що сюжет пушкінської казки в чомусь перекликається з легендою про вибір віросповідання київським князем Володимиром:
Руслан (Гармати видає це ім'я за споконвічно "російське") - це віра руська
Фарлаф (Шведське ім'я, зустрічається у одного з дружинників Олега) - являє Рим
Рогдай - іслам.
Хозарський князь з єдино типовим слов'янським ім'ям Ратмір (знову ж до питання про перемішуванні понять) - іудаїзм.
Князь, зрозуміло, віддає перевагу вірі руської, але ось тільки до Руслану наречена не доходить. Чаклун Чорномор (немов джин із "Тисячі і однієї ночі",) якого можна легко асоціювати з Батиєм, бере віру руську в полон, звідки і йде визволяти її Руслан.
З цієї точки зору, подальша історія набуває взагалі дуже цікаві обриси, хоча в ній все одно простежується явна переплетення сюжетних ліній:
вищезгаданої "Тисячі і однієї ночі"
західних лицарських романів і новел, з їх викраденими принцесами і лицарями в сяючих обладунках, що вбивають змія
казки про Еруслана Лазаревича, яка, безумовно, стала основою для літературних пошуків Пушкіна.
Казка про царя Салтана, про сина його славного й могутнього богатиря князя Гвидоне Салтановиче і про прекрасну царівну Лебеді (1831)
Імена царя Салтана, або ж просто кажучи - Султана, і Гвидона - Гвідо, вже використовувалося московськими байкарями в перебріхувань французької казці про Бове Гвідоновіче, до якої був небайдужий Пушкін.
Інша справа назву тюркського воїна - "барира", перетворення якого з легкої руки Пушкіна в "російського" богатиря стало просто таки шедевральний. Пушкін використовуючи весь свій арсенал можливостей вплів даний тюркизм в канву "російського" епосу настільки органічно, що воно просто стало невіддільним від нього.
Що ж стосується самої сюжетної лінії, то в кінці 50-х років учасник Хорезмской археологічно-етнографічної експедиції АН СРСР Г. П. Снесарев описав тюркську легенду, по сюжетної лінії практично не відрізнялася від пушкінської "Казки про царя Салтана".
У цій тюркської легендою є і мотиви підступності старших дружин царя, і підміни хлопчика щеням, а дівчатка - кішкою, і вигнання царем своєї молодшої дружини, і викриття наклепу, і виросли сином царя, і вигнання старших дружин.
Окремо варто відзначити порівняння проведені Снесаревим образів пушкінської царівни-лебеді і парі з хорезмськой легенди, за допомогою якої син падишаха будує Золоте місто. Снесарев без будь-яких сумнівів стверджує, що Царівна-Лебідь - це "русифікований образ східної парі".
Але це не єдина згадка про запозичення Пушкіним сюжетної лінії в тюркських легендах.
І. М. Оранський в статті "Ще один середньоазіатський варіант" Казки про царя Салтана "повідомляє про записану їм в Гиссарской долині Таджицької РСР казці, за сюжетом і деяким мотивами знову ж нічим від пушкінської" Казкою про царя Салтана "яка не вирізняється.
Н. Н. Тумановіч в статті "До середньоазіатським варіантів" Казки про царя Салтана "розповідає про інше таджицькому варіанті сюжету пушкінської казки, що зберігся в рукописному фонді Ленінградського відділення Інституту сходознавства АН СРСР.
Каракалпацькі фольклористи К. Аімбетов і К. Максетов висловлюються про сюжетних збіги "Казки про царя Салтана" А. С. Пушкіна і каракалпацької народної епічної поеми "Шарьяр".
З усіх відомих науці середньоазіатських сюжетів, аналогічних сюжету пушкінської казки, викладемо для прикладу два: сюжет узбецької казки "Хасан і Зухра" і каракалпацької епічної поеми " Шарьяр ".
Так в узбецької казці "Хасан і Зухра" коротко розповідається про те, що:
"Шах підшукує собі сорок першу дружину - жодна з його сорока дружин не народила йому спадкоємця. Через свого візира він дізнається, що три бідні дівчата-сестри, сидячи під шовковичним деревом, вели бесіду і мріяли про те, що б вони зробили, якщо б їх узяв в дружини цар; старша Насиба, обіцяла виткати прекрасний одяг для шаха; середня, Гульбахор - приготувати йому смачний плов; молодша сестра, Зульфія - народити хлопчика і дівчинку і назвати їх Хасаном і Зухра.
Дізнавшись про все це, шах відразу вирішив одружитися на молодшій з сестер. Сорок дружин шаха, боячись, що в разі народження спадкоємця хан забуде про них і всю любов віддасть нової сорок першій дружині, замишляють проти неї змову.
Зульфія, як і обіцяла, народила хлопчика і дівчинку. Шах в цей час був на полюванні. Шахські дружини за допомогою старої чаклунки сховали новонароджених в мішок, а замість них підклали в колиску козеня і козу.
Стара сказала Зульфії, що це її діти. Молода мати залилася гіркими сльозами. Дружини шаха повідомили йому про народження дітей-козенят. Стара-чаклунка тим часом кинула мішок з дітьми Зульфії на дорогу. Тут їх знайшов і підібрав вожатий каравану, бездітний чоловік. Він забрав дітей до себе і дав їм імена Хасан і Зухра. Коли діти підросли, прийомний батько розповів їм їхню історію.
Олег Чеславскій: Легенда про російські казки Пушкіна - блог - міфи Росії
Міф про "російською" народі був би не заможний якби не відбувся як поет Пушкін. Поет перебрехали іранські казки і казки братів Грімм на новий, "російський" манер.
Вкрай складно придумати історію народу, у якого навіть немає власного епосу. Точніше, як би це сказати правильніше: Ніяк неможливо довести московський міф про націю "російські", тисячолітньої історії Третього Риму, без того, щоб підкласти під нього базис - фундамент, яким у всьому світі виступають народні легенди й казки.
Трішки історії…
Відправною точкою, початком Московії можна і потрібно називати 1439 рік. Саме в цьому році московський самозванець Василь Темний назавжди повів свою країну у владу Темряви невігластва і мракобісся, відмовившись йти за єдиним шляху з усім християнським світом.
Василь не просто зійшов з шляху прогресу, а й поклав початок будівництва нового міфу: ідеології "Москви - Третього Риму" - царства істинно правовірно віруючих - "руських", яких через 200 років перейменували в "православних".
Міф про "Моске" - граді мечеті, але при цьому, як би дивним це не здавалося, граді оплоті і християнського світу "Третього Риму", спочатку поклали на трактування старозавітних пророцтв Єзекіїля створені монахом Філофея про Третій ромейської царстві, яке втілилося в Моске - Москві. Треба відзначити, що Філофея рухаємося аж ніяк не погані наміри, він то якраз намагався своєю працею зупинити кровопролиття влаштоване московським деспотом Іваном III. Він був упевнений, що своїм трактуванням він міг зупинити московського сатрапа, мотивувавши його тим, що він повинен не знищувати християн, а стати їх захисником. І треба сказати, з певного боку Філофей досяг успіху, його доктрина стала основою ідеології "Москва - Третій Рим", мета якої - світове панування.
Ідеєю Філофея пронизана вся сутність політики Москви, але, треба визнати, в своєму сучасному вигляді вона постала перед нами, лише по закінченню війни прозвали "Вітчизняної". Лише тоді її з особливим змістом почали активно модифікувати і зміцнювати. Ось тільки, як, виявилося, зміцнювати то було практично нічого.
Московія в XIX так і не заговорила єдиною мовою. Тюркські слова і звороти все ще домінували в побуті у простих московитів, над українськими - руськими словами; стали основою державного новодела - російської мови.
Новодел, імперський московський-третьеромейско-російську мову треба було легалізувати, систематизувати і популяризувати. А як його можна було популяризувати серед мас, а то й було головного зрозумілого їм інструменту популяризації - казок, та й взагалі скільки-небудь стоїть розважальної літератури - белетристики.
Саме з метою зміцнити міф про давнє "російською" народ і була запущена державна програма стимулювання створення літературних творів на все ще не популярному російською мовою. Особливу увагу, в якій приділялася казкам. Особливо казкам, записаним не в прозі, а в поезії, багато в чому тому як така форма краще запам'ятовувалася і поширювалася.
Одним з найбільш значущих постатей на даному терені став великий московський поет, не малою частиною татарин - Олександр Сергійович Пушкін.
У своїй статті "Про незначності літератури російської", що датується тисяча вісімсот тридцять чотири роком, повністю підтверджуючи мої слова, Пушкін писав:
"Духовенство, пощаженного дивовижною кмітливий татар, одне - протягом двох похмурих століть - живило бліді іскри візантійської освіченості. В мовчанні монастирів ченці вели свою безперервну літопис. Архієреї в посланнях своїх розмовляли з князями і боярами, втішаючи серця в тяжкі часи спокус і безнадії. але внутрішнє життя поневоленого народу не розвивалася. Татари не були схожі на маврів. Вони, завоювавши Росію, чи не подарували їй ні алгебри, ні Аристотеля. Повалення ярма, суперечки велікокняжества з долями, єдиновладдя з вольностями міст, самодержавства з боярством і завоювання з народної самобутністю не сприяли вільному розвитку освіти. Європа наповнена була неймовірною безліччю поем, легенд, сатир, романсів, містерій і ін., але старовинні наші архіви і Вівліофіка, крім літописів, не уявляють майже ніякої їжі цікавості дослідників. Кілька казок і пісень, безперестанку поновлялись усним переказом, зберегли полуізглаженние риси народності, і "Слово о полку Ігоревім" (в якому нарахували мінімум 45 тюркізм) підносить я відокремленим пам'ятником в пустелі нашої давньої словесності ".
Якщо забути, що руська древня словесність, суть є - українська, і що татарське ярмо, теж великий московський міф, то, що залишається в сухому залишку?
Жива, органічна культура все тієї ж Русі України, мала хоч одиницями, представлені літературні вихідні. Московія ж була німий. Не існувало жодного епосу, ні билин, ні казок, оповідей.
Саме їх і необхідно було терміново створити Пушкіну!
Якими були "російські" казки до Пушкіна
Власне, щоб зовсім на порожнє місце прийшов Пушкін, так немає. Машина московської пропаганди на той момент вже надрукувала, або точніше сказати перебрехала, ряд чужоземних епосів на свій лад. Одним з таких епосів можна вважати твір "Казка про доблесного лицаря Бове Гвідоновіче", що з'явилося на Московії в XVI столітті. Як свідчить Вікіпедія:
"Повість є аналогом середньовічного французького роману про подвиги лицаря Бово д'Антона, відомого так само з XVI століття в лубочних італійських виданнях поетичних і прозових творів. Найстаріший варіант французького роману, що дійшов до наших днів -" МЕВ з Антона ", що датується першою половиною XIII століття, написаний на англо-нормандському діалекті ".
Ось невеликий уривок, що описує сюжетну лінію твору:
"Казка про доблесного лицаря Бове Гвідоновіче, який, утікши з дому від злої матері Мілітрісе Кірбітьевне і вітчима короля Додона, потрапляє до короля Зензівію Андроновича і закохується в дочку його Дружевну. В честь її він робить чудеса хоробрості, перемагає один цілі раті претендентів на руку Дружевни - королів Маркобруна і Лукопера Салтановиче ".
Примітно, що імена, які використовуються в даному творі, виданому на італійському, надалі активно використовувалися Пушкіним.
Бова відповідає італ. Buova, Гвидон - дюку Guido d'Antoni, дядько Бови Сімбальда - Sinebaldo, Додон - Duodo di Maganza, Дружевна - Drusiniana.
Що ще дуже важливо, хоча це веде вбік наше розслідування. Основна нитку розповіді в обов'язковому порядку проходить через тему релігії, постійно вказуючи на правовірність (православ'я) головного героя, що багато в чому запозичена з легенди про муки Святого Георгія.
Наступним не менш важливим твором относимого до "російським" казкам вважається "Казка про Ерусланов Лазарович".
Не будемо далеко ходити і звернемося до тієї ж Вікіпедії для отримання цікавить нас інформації:
"Ім'я Еруслана Лазаревича і деякі сюжети (пошуки богатирського коня Араша - пор. Рахш, бій Еруслана з сином) сходять до іранського епосу про Рустама (" Шахнаме "). Мотиви іранського епосу були запозичені при тюркському посередництві: Арслан він же Руслан (" лев ") - тюркське прізвисько Рустама, батько Еруслана Залазар - батько Рустама Заль-зар".
Іншими словами, ми бачимо два яскравих приклади запозичення епосів Заходу і Сходу, переписаних з однією лише метою - зміцнити майбутній міф про єдиний "російською" народі.
Внесок Пушкіна в доказ міфу
Роль Пушкіна в становленні Росії досить скромна, він розглядається лише як основоположник сучасної української літературної мови.
Що сприяло вибору такого напрямку?
Багато в чому діяльність самодержавства, спрямована на пошук і становлення національної ідеї Росії, яку і сьогодні ніяк не можуть сформулювати на державному офіційному рівні.
Проте, пропагандистське гасло часів Пушкіна, найкраще сформулював граф Уваров, і звучав він так: "Самодержавство, православ'я, народність".
По суті це була розшифровка імперського прапора Росії, де:
В основі: акха - Білий Цар
Над ним: Золотому йде Життя - Бог
І закінчує опис "русского мира" лежить на околиці його міфічний "російський" народ.
При цьому, треба зазначити, що кольори імперського прапора Росії це свого роду калька квітів роду Палеологів - останніх імператорів Візантії, спорідненість з якими приписують собі московські самозванці.
Але повернемося до Пушкіну!
Так ось, на становлення міфу про ту саму "єдиної народності" і була спрямована діяльність не тільки великого поета, а й багатьох інших, письменників, істориків та інших байкарів. Багато в чому вигадую новий казковий світ, відверто змішуючи споконвічно московський - тюркський епос і історію, з історією і епосом Русі.
Компіляцією тюркських народних оповідей і епосів з оповідями Русі, рясно додаючи в них сюжетні лінії братів Грімм та інших популярних європейських казок і зайнявся Пушкін. Завдяки якому, багато в чому і виник міф про "російської" народності.
Бова (1814-1815)
Перший свій твір, яке не отримало широкого розголосу, Пушкін написав за мотивами вищезгаданої "російської" казки, основою для якої, як ви пам'ятаєте, послужив французький лицарський роман.
З популярної тоді на Московії казки Пушкін взяв в свого "Бову" імена. Самого Бови, а також Дадона, Мілітрісе і Полкан. Але ось із сюжетною лінією він кілька заплутався, намагаючись внести в неї просто непідйомна кількість алегорій. Чому, швидше за все, свою казку він так і не закінчив.
Ось один з уривків, в яких Пушкін намагався зробити прообразом Додона - імператора Франції, Наполеона.
"Ви чули, люди добрі, Про царя, що двадцять цілих років Чи не знімав з себе зброї, Чи не злазив з коня завзятого, Усюди пролітав з перемогою, Мир хрещений потопив в крові, Чи не щадив і нехрещених, І в нікчемність зігнутих Він випростовує Олександром, грізним ангелом , Життя проводить в приниженні і, забутий усіма, кличе Нині Ельби імператором: Ось такий-то був і цар Дадон "...
Руслан і Людмила (1818-1820)
Сюжет першої великої казки написаної Пушкіним куди більш хитромудрий, осмислено і ідеологічний.
Казка називається Руслан і Людмила. Руслан - популярне тюркське ім'я, що означає "Лев", використовується Пушкіним, по ряду причин:
по-перше воно було співзвучно з Руссю
по-друге виступало як якийсь місток до тюркських коренів Московії
З Людмилою все куди складніше. Начебто як слов'янське ім'я, насправді вперше було використано поетом Василем Жуковським. Їм він назвали одну зі своїх балад, яку написав в 1808 році.
З перших рядків Пушкін відправляє читача в казковий світ вигаданої ним Русі. Русі, в якій він знайшов місце і Лукомор'я - міфічної прабатьківщини угрів, однією з національностей здавна населяє Московію.
Пушкін не просто створює новий "російський" мир, але і, не особливо соромлячись, населяє його персонажами всіх чутних їм казок: французьких, українських, фінських, тюркських, як би свідомо готуючи для себе план робіт по імплементації міфу. Тут вам і кельтско-руський дуб і фінська Баба Яга і тюркський Кощій.
Казка, придумана Пушкіним багато в чому є романтизації "Історії держави Російської" іншого не менш значимого будівельника Третього Риму, теж татарина -Карамзіна.
"З друзями, в гридниці високої Володимир-сонце бенкетував; Меншу дочку він видавав За князя хороброго Руслана" ...
За столом з Русланом сидять три його суперника, претендента на руку Людмили:
"Один - Рогдай, воїн сміливий, Мечем раздвинувший межі Багатьох київських полів; Інший - Фарлаф, крикун гордовитий, В бенкетах ніким не переможений, Але воїн скромний серед мечів; Останній, повний пристрасної думи, Младой хозарський хан Ратмір" ...
Я не можу не відзначити, що сюжет пушкінської казки в чомусь перекликається з легендою про вибір віросповідання київським князем Володимиром:
Руслан (Гармати видає це ім'я за споконвічно "російське") - це віра руська
Фарлаф (Шведське ім'я, зустрічається у одного з дружинників Олега) - являє Рим
Рогдай - іслам.
Хозарський князь з єдино типовим слов'янським ім'ям Ратмір (знову ж до питання про перемішуванні понять) - іудаїзм.
Князь, зрозуміло, віддає перевагу вірі руської, але ось тільки до Руслану наречена не доходить. Чаклун Чорномор (немов джин із "Тисячі і однієї ночі",) якого можна легко асоціювати з Батиєм, бере віру руську в полон, звідки і йде визволяти її Руслан.
З цієї точки зору, подальша історія набуває взагалі дуже цікаві обриси, хоча в ній все одно простежується явна переплетення сюжетних ліній:
вищезгаданої "Тисячі і однієї ночі"
західних лицарських романів і новел, з їх викраденими принцесами і лицарями в сяючих обладунках, що вбивають змія
казки про Еруслана Лазаревича, яка, безумовно, стала основою для літературних пошуків Пушкіна.
Казка про царя Салтана, про сина його славного й могутнього богатиря князя Гвидоне Салтановиче і про прекрасну царівну Лебеді (1831)
Імена царя Салтана, або ж просто кажучи - Султана, і Гвидона - Гвідо, вже використовувалося московськими байкарями в перебріхувань французької казці про Бове Гвідоновіче, до якої був небайдужий Пушкін.
Інша справа назву тюркського воїна - "барира", перетворення якого з легкої руки Пушкіна в "російського" богатиря стало просто таки шедевральний. Пушкін використовуючи весь свій арсенал можливостей вплів даний тюркизм в канву "російського" епосу настільки органічно, що воно просто стало невіддільним від нього.
Що ж стосується самої сюжетної лінії, то в кінці 50-х років учасник Хорезмской археологічно-етнографічної експедиції АН СРСР Г. П. Снесарев описав тюркську легенду, по сюжетної лінії практично не відрізнялася від пушкінської "Казки про царя Салтана".
У цій тюркської легендою є і мотиви підступності старших дружин царя, і підміни хлопчика щеням, а дівчатка - кішкою, і вигнання царем своєї молодшої дружини, і викриття наклепу, і виросли сином царя, і вигнання старших дружин.
Окремо варто відзначити порівняння проведені Снесаревим образів пушкінської царівни-лебеді і парі з хорезмськой легенди, за допомогою якої син падишаха будує Золоте місто. Снесарев без будь-яких сумнівів стверджує, що Царівна-Лебідь - це "русифікований образ східної парі".
Але це не єдина згадка про запозичення Пушкіним сюжетної лінії в тюркських легендах.
І. М. Оранський в статті "Ще один середньоазіатський варіант" Казки про царя Салтана "повідомляє про записану їм в Гиссарской долині Таджицької РСР казці, за сюжетом і деяким мотивами знову ж нічим від пушкінської" Казкою про царя Салтана "яка не вирізняється.
Н. Н. Тумановіч в статті "До середньоазіатським варіантів" Казки про царя Салтана "розповідає про інше таджицькому варіанті сюжету пушкінської казки, що зберігся в рукописному фонді Ленінградського відділення Інституту сходознавства АН СРСР.
Каракалпацькі фольклористи К. Аімбетов і К. Максетов висловлюються про сюжетних збіги "Казки про царя Салтана" А. С. Пушкіна і каракалпацької народної епічної поеми "Шарьяр".
З усіх відомих науці середньоазіатських сюжетів, аналогічних сюжету пушкінської казки, викладемо для прикладу два: сюжет узбецької казки "Хасан і Зухра" і каракалпацької епічної поеми " Шарьяр ".
Так в узбецької казці "Хасан і Зухра" коротко розповідається про те, що:
"Шах підшукує собі сорок першу дружину - жодна з його сорока дружин не народила йому спадкоємця. Через свого візира він дізнається, що три бідні дівчата-сестри, сидячи під шовковичним деревом, вели бесіду і мріяли про те, що б вони зробили, якщо б їх узяв в дружини цар; старша Насиба, обіцяла виткати прекрасний одяг для шаха; середня, Гульбахор - приготувати йому смачний плов; молодша сестра, Зульфія - народити хлопчика і дівчинку і назвати їх Хасаном і Зухра.
Дізнавшись про все це, шах відразу вирішив одружитися на молодшій з сестер. Сорок дружин шаха, боячись, що в разі народження спадкоємця хан забуде про них і всю любов віддасть нової сорок першій дружині, замишляють проти неї змову.
Зульфія, як і обіцяла, народила хлопчика і дівчинку. Шах в цей час був на полюванні. Шахські дружини за допомогою старої чаклунки сховали новонароджених в мішок, а замість них підклали в колиску козеня і козу.
Стара сказала Зульфії, що це її діти. Молода мати залилася гіркими сльозами. Дружини шаха повідомили йому про народження дітей-козенят. Стара-чаклунка тим часом кинула мішок з дітьми Зульфії на дорогу. Тут їх знайшов і підібрав вожатий каравану, бездітний чоловік. Він забрав дітей до себе і дав їм імена Хасан і Зухра. Коли діти підросли, прийомний батько розповів їм їхню історію.
Олег Чеславскій: Легенда про російські казки Пушкіна - блог - міфи Росії
Міф про "російською" народі був би не заможний якби не відбувся як поет Пушкін. Поет перебрехали іранські казки і казки братів Грімм на новий, "російський" манер.
Вкрай складно придумати історію народу, у якого навіть немає власного епосу. Точніше, як би це сказати правильніше: Ніяк неможливо довести московський міф про націю "російські", тисячолітньої історії Третього Риму, без того, щоб підкласти під нього базис - фундамент, яким у всьому світі виступають народні легенди й казки.
Трішки історії…
Відправною точкою, початком Московії можна і потрібно називати 1439 рік. Саме в цьому році московський самозванець Василь Темний назавжди повів свою країну у владу Темряви невігластва і мракобісся, відмовившись йти за єдиним шляху з усім християнським світом.
Василь не просто зійшов з шляху прогресу, а й поклав початок будівництва нового міфу: ідеології "Москви - Третього Риму" - царства істинно правовірно віруючих - "руських", яких через 200 років перейменували в "православних".
Міф про "Моске" - граді мечеті, але при цьому, як би дивним це не здавалося, граді оплоті і християнського світу "Третього Риму", спочатку поклали на трактування старозавітних пророцтв Єзекіїля створені монахом Філофея про Третій ромейської царстві, яке втілилося в Моске - Москві. Треба відзначити, що Філофея рухаємося аж ніяк не погані наміри, він то якраз намагався своєю працею зупинити кровопролиття влаштоване московським деспотом Іваном III. Він був упевнений, що своїм трактуванням він міг зупинити московського сатрапа, мотивувавши його тим, що він повинен не знищувати християн, а стати їх захисником. І треба сказати, з певного боку Філофей досяг успіху, його доктрина стала основою ідеології "Москва - Третій Рим", мета якої - світове панування.
Ідеєю Філофея пронизана вся сутність політики Москви, але, треба визнати, в своєму сучасному вигляді вона постала перед нами, лише по закінченню війни прозвали "Вітчизняної". Лише тоді її з особливим змістом почали активно модифікувати і зміцнювати. Ось тільки, як, виявилося, зміцнювати то було практично нічого.
Московія в XIX так і не заговорила єдиною мовою. Тюркські слова і звороти все ще домінували в побуті у простих московитів, над українськими - руськими словами; стали основою державного новодела - російської мови.
Новодел, імперський московський-третьеромейско-російську мову треба було легалізувати, систематизувати і популяризувати. А як його можна було популяризувати серед мас, а то й було головного зрозумілого їм інструменту популяризації - казок, та й взагалі скільки-небудь стоїть розважальної літератури - белетристики.
Саме з метою зміцнити міф про давнє "російською" народ і була запущена державна програма стимулювання створення літературних творів на все ще не популярному російською мовою. Особливу увагу, в якій приділялася казкам. Особливо казкам, записаним не в прозі, а в поезії, багато в чому тому як така форма краще запам'ятовувалася і поширювалася.
Одним з найбільш значущих постатей на даному терені став великий московський поет, не малою частиною татарин - Олександр Сергійович Пушкін.
У своїй статті "Про незначності літератури російської", що датується тисяча вісімсот тридцять чотири роком, повністю підтверджуючи мої слова, Пушкін писав:
"Духовенство, пощаженного дивовижною кмітливий татар, одне - протягом двох похмурих століть - живило бліді іскри візантійської освіченості. В мовчанні монастирів ченці вели свою безперервну літопис. Архієреї в посланнях своїх розмовляли з князями і боярами, втішаючи серця в тяжкі часи спокус і безнадії. але внутрішнє життя поневоленого народу не розвивалася. Татари не були схожі на маврів. Вони, завоювавши Росію, чи не подарували їй ні алгебри, ні Аристотеля. Повалення ярма, суперечки велікокняжества з долями, єдиновладдя з вольностями міст, самодержавства з боярством і завоювання з народної самобутністю не сприяли вільному розвитку освіти. Європа наповнена була неймовірною безліччю поем, легенд, сатир, романсів, містерій і ін., але старовинні наші архіви і Вівліофіка, крім літописів, не уявляють майже ніякої їжі цікавості дослідників. Кілька казок і пісень, безперестанку поновлялись усним переказом, зберегли полуізглаженние риси народності, і "Слово о полку Ігоревім" (в якому нарахували мінімум 45 тюркізм) підносить я відокремленим пам'ятником в пустелі нашої давньої словесності ".
Якщо забути, що руська древня словесність, суть є - українська, і що татарське ярмо, теж великий московський міф, то, що залишається в сухому залишку?
Жива, органічна культура все тієї ж Русі України, мала хоч одиницями, представлені літературні вихідні. Московія ж була німий. Не існувало жодного епосу, ні билин, ні казок, оповідей.
Саме їх і необхідно було терміново створити Пушкіну!
Якими були "російські" казки до Пушкіна
Власне, щоб зовсім на порожнє місце прийшов Пушкін, так немає. Машина московської пропаганди на той момент вже надрукувала, або точніше сказати перебрехала, ряд чужоземних епосів на свій лад. Одним з таких епосів можна вважати твір "Казка про доблесного лицаря Бове Гвідоновіче", що з'явилося на Московії в XVI столітті. Як свідчить Вікіпедія:
"Повість є аналогом середньовічного французького роману про подвиги лицаря Бово д'Антона, відомого так само з XVI століття в лубочних італійських виданнях поетичних і прозових творів. Найстаріший варіант французького роману, що дійшов до наших днів -" МЕВ з Антона ", що датується першою половиною XIII століття, написаний на англо-нормандському діалекті ".
Ось невеликий уривок, що описує сюжетну лінію твору:
"Казка про доблесного лицаря Бове Гвідоновіче, який, утікши з дому від злої матері Мілітрісе Кірбітьевне і вітчима короля Додона, потрапляє до короля Зензівію Андроновича і закохується в дочку його Дружевну. В честь її він робить чудеса хоробрості, перемагає один цілі раті претендентів на руку Дружевни - королів Маркобруна і Лукопера Салтановиче ".
Примітно, що імена, які використовуються в даному творі, виданому на італійському, надалі активно використовувалися Пушкіним.
Бова відповідає італ. Buova, Гвидон - дюку Guido d'Antoni, дядько Бови Сімбальда - Sinebaldo, Додон - Duodo di Maganza, Дружевна - Drusiniana.
Що ще дуже важливо, хоча це веде вбік наше розслідування. Основна нитку розповіді в обов'язковому порядку проходить через тему релігії, постійно вказуючи на правовірність (православ'я) головного героя, що багато в чому запозичена з легенди про муки Святого Георгія.
Наступним не менш важливим твором относимого до "російським" казкам вважається "Казка про Ерусланов Лазарович".
Не будемо далеко ходити і звернемося до тієї ж Вікіпедії для отримання цікавить нас інформації:
"Ім'я Еруслана Лазаревича і деякі сюжети (пошуки богатирського коня Араша - пор. Рахш, бій Еруслана з сином) сходять до іранського епосу про Рустама (" Шахнаме "). Мотиви іранського епосу були запозичені при тюркському посередництві: Арслан він же Руслан (" лев ") - тюркське прізвисько Рустама, батько Еруслана Залазар - батько Рустама Заль-зар".
Іншими словами, ми бачимо два яскравих приклади запозичення епосів Заходу і Сходу, переписаних з однією лише метою - зміцнити майбутній міф про єдиний "російською" народі.
Внесок Пушкіна в доказ міфу
Роль Пушкіна в становленні Росії досить скромна, він розглядається лише як основоположник сучасної української літературної мови.
Що сприяло вибору такого напрямку?
Багато в чому діяльність самодержавства, спрямована на пошук і становлення національної ідеї Росії, яку і сьогодні ніяк не можуть сформулювати на державному офіційному рівні.
Проте, пропагандистське гасло часів Пушкіна, найкраще сформулював граф Уваров, і звучав він так: "Самодержавство, православ'я, народність".
По суті це була розшифровка імперського прапора Росії, де:
В основі: акха - Білий Цар
Над ним: Золотому йде Життя - Бог
І закінчує опис "русского мира" лежить на околиці його міфічний "російський" народ.
При цьому, треба зазначити, що кольори імперського прапора Росії це свого роду калька квітів роду Палеологів - останніх імператорів Візантії, спорідненість з якими приписують собі московські самозванці.
Але повернемося до Пушкіну!
Так ось, на становлення міфу про ту саму "єдиної народності" і була спрямована діяльність не тільки великого поета, а й багатьох інших, письменників, істориків та інших байкарів. Багато в чому вигадую новий казковий світ, відверто змішуючи споконвічно московський - тюркський епос і історію, з історією і епосом Русі.
Компіляцією тюркських народних оповідей і епосів з оповідями Русі, рясно додаючи в них сюжетні лінії братів Грімм та інших популярних європейських казок і зайнявся Пушкін. Завдяки якому, багато в чому і виник міф про "російської" народності.
Бова (1814-1815)
Перший свій твір, яке не отримало широкого розголосу, Пушкін написав за мотивами вищезгаданої "російської" казки, основою для якої, як ви пам'ятаєте, послужив французький лицарський роман.
З популярної тоді на Московії казки Пушкін взяв в свого "Бову" імена. Самого Бови, а також Дадона, Мілітрісе і Полкан. Але ось із сюжетною лінією він кілька заплутався, намагаючись внести в неї просто непідйомна кількість алегорій. Чому, швидше за все, свою казку він так і не закінчив.
Ось один з уривків, в яких Пушкін намагався зробити прообразом Додона - імператора Франції, Наполеона.
"Ви чули, люди добрі, Про царя, що двадцять цілих років Чи не знімав з себе зброї, Чи не злазив з коня завзятого, Усюди пролітав з перемогою, Мир хрещений потопив в крові, Чи не щадив і нехрещених, І в нікчемність зігнутих Він випростовує Олександром, грізним ангелом , Життя проводить в приниженні і, забутий усіма, кличе Нині Ельби імператором: Ось такий-то був і цар Дадон "...
Руслан і Людмила (1818-1820)
Сюжет першої великої казки написаної Пушкіним куди більш хитромудрий, осмислено і ідеологічний.
Казка називається Руслан і Людмила. Руслан - популярне тюркське ім'я, що означає "Лев", використовується Пушкіним, по ряду причин:
по-перше воно було співзвучно з Руссю
по-друге виступало як якийсь місток до тюркських коренів Московії
З Людмилою все куди складніше. Начебто як слов'янське ім'я, насправді вперше було використано поетом Василем Жуковським. Їм він назвали одну зі своїх балад, яку написав в 1808 році.
З перших рядків Пушкін відправляє читача в казковий світ вигаданої ним Русі. Русі, в якій він знайшов місце і Лукомор'я - міфічної прабатьківщини угрів, однією з національностей здавна населяє Московію.
Пушкін не просто створює новий "російський" мир, але і, не особливо соромлячись, населяє його персонажами всіх чутних їм казок: французьких, українських, фінських, тюркських, як би свідомо готуючи для себе план робіт по імплементації міфу. Тут вам і кельтско-руський дуб і фінська Баба Яга і тюркський Кощій.
Казка, придумана Пушкіним багато в чому є романтизації "Історії держави Російської" іншого не менш значимого будівельника Третього Риму, теж татарина -Карамзіна.
"З друзями, в гридниці високої Володимир-сонце бенкетував; Меншу дочку він видавав За князя хороброго Руслана" ...
За столом з Русланом сидять три його суперника, претендента на руку Людмили:
"Один - Рогдай, воїн сміливий, Мечем раздвинувший межі Багатьох київських полів; Інший - Фарлаф, крикун гордовитий, В бенкетах ніким не переможений, Але воїн скромний серед мечів; Останній, повний пристрасної думи, Младой хозарський хан Ратмір" ...
Я не можу не відзначити, що сюжет пушкінської казки в чомусь перекликається з легендою про вибір віросповідання київським князем Володимиром:
Руслан (Гармати видає це ім'я за споконвічно "російське") - це віра руська
Фарлаф (Шведське ім'я, зустрічається у одного з дружинників Олега) - являє Рим
Рогдай - іслам.
Хозарський князь з єдино типовим слов'янським ім'ям Ратмір (знову ж до питання про перемішуванні понять) - іудаїзм.
Князь, зрозуміло, віддає перевагу вірі руської, але ось тільки до Руслану наречена не доходить. Чаклун Чорномор (немов джин із "Тисячі і однієї ночі",) якого можна легко асоціювати з Батиєм, бере віру руську в полон, звідки і йде визволяти її Руслан.
З цієї точки зору, подальша історія набуває взагалі дуже цікаві обриси, хоча в ній все одно простежується явна переплетення сюжетних ліній:
вищезгаданої "Тисячі і однієї ночі"
західних лицарських романів і новел, з їх викраденими принцесами і лицарями в сяючих обладунках, що вбивають змія
казки про Еруслана Лазаревича, яка, безумовно, стала основою для літературних пошуків Пушкіна.
Казка про царя Салтана, про сина його славного й могутнього богатиря князя Гвидоне Салтановиче і про прекрасну царівну Лебеді (1831)
Імена царя Салтана, або ж просто кажучи - Султана, і Гвидона - Гвідо, вже використовувалося московськими байкарями в перебріхувань французької казці про Бове Гвідоновіче, до якої був небайдужий Пушкін.
Інша справа назву тюркського воїна - "барира", перетворення якого з легкої руки Пушкіна в "російського" богатиря стало просто таки шедевральний. Пушкін використовуючи весь свій арсенал можливостей вплів даний тюркизм в канву "російського" епосу настільки органічно, що воно просто стало невіддільним від нього.
Що ж стосується самої сюжетної лінії, то в кінці 50-х років учасник Хорезмской археологічно-етнографічної експедиції АН СРСР Г. П. Снесарев описав тюркську легенду, по сюжетної лінії практично не відрізнялася від пушкінської "Казки про царя Салтана".
У цій тюркської легендою є і мотиви підступності старших дружин царя, і підміни хлопчика щеням, а дівчатка - кішкою, і вигнання царем своєї молодшої дружини, і викриття наклепу, і виросли сином царя, і вигнання старших дружин.
Окремо варто відзначити порівняння проведені Снесаревим образів пушкінської царівни-лебеді і парі з хорезмськой легенди, за допомогою якої син падишаха будує Золоте місто. Снесарев без будь-яких сумнівів стверджує, що Царівна-Лебідь - це "русифікований образ східної парі".
Але це не єдина згадка про запозичення Пушкіним сюжетної лінії в тюркських легендах.
І. М. Оранський в статті "Ще один середньоазіатський варіант" Казки про царя Салтана "повідомляє про записану їм в Гиссарской долині Таджицької РСР казці, за сюжетом і деяким мотивами знову ж нічим від пушкінської" Казкою про царя Салтана "яка не вирізняється.
Н. Н. Тумановіч в статті "До середньоазіатським варіантів" Казки про царя Салтана "розповідає про інше таджицькому варіанті сюжету пушкінської казки, що зберігся в рукописному фонді Ленінградського відділення Інституту сходознавства АН СРСР.
Каракалпацькі фольклористи К. Аімбетов і К. Максетов висловлюються про сюжетних збіги "Казки про царя Салтана" А. С. Пушкіна і каракалпацької народної епічної поеми "Шарьяр".
З усіх відомих науці середньоазіатських сюжетів, аналогічних сюжету пушкінської казки, викладемо для прикладу два: сюжет узбецької казки "Хасан і Зухра" і каракалпацької епічної поеми " Шарьяр ".
Так в узбецької казці "Хасан і Зухра" коротко розповідається про те, що:
"Шах підшукує собі сорок першу дружину - жодна з його сорока дружин не народила йому спадкоємця. Через свого візира він дізнається, що три бідні дівчата-сестри, сидячи під шовковичним деревом, вели бесіду і мріяли про те, що б вони зробили, якщо б їх узяв в дружини цар; старша Насиба, обіцяла виткати прекрасний одяг для шаха; середня, Гульбахор - приготувати йому смачний плов; молодша сестра, Зульфія - народити хлопчика і дівчинку і назвати їх Хасаном і Зухра.
Дізнавшись про все це, шах відразу вирішив одружитися на молодшій з сестер. Сорок дружин шаха, боячись, що в разі народження спадкоємця хан забуде про них і всю любов віддасть нової сорок першій дружині, замишляють проти неї змову.
Зульфія, як і обіцяла, народила хлопчика і дівчинку. Шах в цей час був на полюванні. Шахські дружини за допомогою старої чаклунки сховали новонароджених в мішок, а замість них підклали в колиску козеня і козу.
Стара сказала Зульфії, що це її діти. Молода мати залилася гіркими сльозами. Дружини шаха повідомили йому про народження дітей-козенят. Стара-чаклунка тим часом кинула мішок з дітьми Зульфії на дорогу. Тут їх знайшов і підібрав вожатий каравану, бездітний чоловік. Він забрав дітей до себе і дав їм імена Хасан і Зухра. Коли діти підросли, прийомний батько розповів їм їхню історію.
Якось на полюванні шах, зустрівші з вожатими каравану, теж дізнався про Історію дітей, знайденіх в пустелі. Дружина вожатого звернула Рамус на велику схожість шаха и Хасана и порадує владіці розпітаті свою дружину про події дванадцятірічної давнини. Шах наказав привести Зульфія з темніці, віслухав ее Розповідь и допітав других дружин. Таємниця розкрили. Шах влаштував сорокаденній бенкет на честь своих дітей Хасана и Зухрі. Всі щасливі. Хасан і Зухра піклуються про тих, хто їх виростив - про караван-баші і його дружині ".
У узбецької казці "Тахір і Зухра" є епізод з скринею: шах, щоб розлучити Тахіра і свою дочку Зухра, наказав схопити Тахіра, покласти його в скриню і кинути в річку. Скриня поплив убік Рума - Візантії
Дивує і схожість сюжетів стародавньої епічної поеми каракалпаков "Шарьяр" і пушкінської "Казки про царя Салтана".
. . . "Хан Дарапша, незважаючи на те, що дев'ять разів був одружений, не мав спадкоємця. Розчарований цар залишає трон, і, одягнувши простий одяг, відправляється паломником в Мекку. Одного разу вночі в пошуках нічлігу він заглянув в світиться вікно і, побачивши там трьох красунь, мимохіть підслухав їхню розмову. Дівчата пряли і мріяли: старша про те, що якби вона стала дружиною хана Дарапші, то з одного кокона наткала б купи атласу і пошила з нього намети для всього його війська; середня говорила, що вона з одного зернятка напекла б гору коржів для сорока ти яч воїнів хана; а молодша обіцяла народити хану двох близнюків.
Хан одружився на всіх трьох дівчат в надії, що хтось із них народить йому спадкоємця. Відгримів весільний "той". Дві старші дружини не виконали своїх обіцянок, чим викликали гнів хана і були вигнані. Молодша дружина Гулинара зачала і народила близнюків: хлопчика і дівчинку.
Хан на полюванні чекав звісток про вагітну дружину. Дев'ять колишніх дружин хана, захоплений заздрістю, за допомогою старої чаклунки підклали Гульшара цуценя і кошеня, а новонароджених близнюків кинули в ставок. Коли хан повернувся з полювання, дружини повідомили йому, що Гульшара народила цуценя і кошеня. Розгніваний хан наказав вигнати молодшу дружину в степ.
Одна з рабинь - прислуг ханських дружин - Шіруан випадково виявила на дні ставка і витягла двох малюків з відсвічує золотим і срібним чубами. Але підступні дружини, дізнавшись про це, побили її і змусили мовчати, а дітей спробували умертвити за допомогою м'ясника кодари. Але їх врятував раб Караман. Дітей з чудовими чубами взяли на виховання господарі Караман - бездітна ханська подружжя з іншого володіння - Шасуар і Акдаулет. Сорок мудреців пророкують хлопчикові героїчні подвиги, дівчинці - мудрість і радять назвати їх Шарьяром і Анжім ".
Крім того, в "Шарьяре" і пушкінської казки є і окремі збіги. Наприклад, Шарьяр, подібно Гвідон, сумує за батька, за рідними місцями; підступна стара розхвалює Шарьяру дочка власника чарівного міста Тахта зарин Жулдизші - Кундизшу, подібно Бабаріхой, яка описує царю Салтана заморську царівну, яка "Днем світ Божий затьмарює, Вночі землю висвітлює, Місяць під косою блищить, А по лобі зірка горить". Стіни будівель чарівного міста Тахта зарин зроблені із золота, срібла, мармуру та ін. У Пушкіна купці розповідають царю Салтана про місто з золотоглавими церквами, кришталевим палацом, білкою, яка гризе горіхи із золотою шкаралупою. Ім'я власника міста Тахта зарин Жулдиз-хан або Жулдизша (Хан-зірка, або Зірочка), у пушкінської царівни-лебеді "в лобі зірка горить".
Вслухайтеся!
"Під косою місяць блищить" ( "Місяць під косою блищить, А по лобі зірка горить"; "Під косою місяць блищить, А по лобі зірка горить"). Саме місяць під косою вказує на тісний зв'язок пушкінської казки з казками і легендами, використаними поетом.
Казка про золотого півника (1834)
Сюжет "Казки про золотого півника" Пушкін відверто вкрав написав з легенди про арабський звіздарів. Анна Ахматова, свого часу, встановила, що джерелом пушкінської "Казки про золотого півника" є повість Вашингтона Ірвінга "Легенда про арабською звіздар", з якою Пушкін міг ознайомитися завдяки французькому виданню книги американського письменника Вашингтона Ірвінга "Альгамбра" в 1832 році.
При цьому варто визнати, що в пушкінської казки, є і рідні йому тюркські-московські компоненти.
Шамаханська цариця Пушкіна, безумовно, пов'язана з Азербайджаном, містом Шемаха, та написана вона після відвідування поетом Оренбурга, де він міг особисто почути і побачити те, що згодом вписав в літературну лінію сюжету.
Підбиваючи підсумки…
Вираз "Наскрібши російського - знайдеш татарина" прийшло до нас з французької мови, і в оригіналі звучить так: "Grattez le Russe, et vous verrez un Tartare".
Слова ці, незважаючи на те, що приписували їх Наполеону, належать Астольф де Кюстін, і є короткою версією фрагмента його знаменитого твору "La Russie en 1839":
"Адже трохи більше ста років тому вони були справжніми татарами. І під зовнішнім лоском європейської елегантності більшість цих вискочок цивілізацій зберегло ведмежу шкуру - вони лише наділи її хутром всередину. Але досить їх трохи пошкребти - і ви побачите, як шерсть вилазить назовні і настовбурчується ".
До чого я це пишу?
Та до того, що Росія це дійсно дивовижна країна, народ якої, його національний склад, історія, сподівання і надії є державною таємницею.
Ви думаєте, я підкреслюю татарське походження Пушкіна, Карамзіна і взагалі багато в чому населяє Московію народу з метою образити їх? Образити? Ви абсолютно не праві.
Мені дійсно і незрозуміло, і неприємно дивитися на те, як дійсно великий, величезний, культурний народ став заручником релігійних фанатиків, які фактичні знищили його самобутність, змусили відмовитися від своєї культури, історії, мови. Від своїх легенд і казок.
І все заради чого? Заради московського міфу про "Третій Рим"? Заради того, щоб стати знаряддям в руках деспотів і самодурів? Чи варто власна безцінна життя того, щоб покласти її на вівтар самодурства, невігластва і мракобісся? Чи можна жити інакше, не відмовляючись від своїх предків, від свого коріння?
Чи можна жити в країні де, не треба прикидатися "російським" заради того, щоб країна відбулася? Або треба всім навколо, собі і своїм дітям брехати про те, що ти "російський"?
Що краще: залишатися собою або як навіжений транссексуал, який ніяк не може визначитися з підлогою, робити собі операцію за операцією лише для того, щоб не бути таким як усі, не бути собою?
Чи не набрідаємо! Тільки найважлівіше - підпісуйся на наш Telegram-канал
Якщо забути, що руська древня словесність, суть є - українська, і що татарське ярмо, теж великий московський міф, то, що залишається в сухому залишок?Що сприяло вибору такого напрямку?
До чого я це пишу?
Ви думаєте, я підкреслюю татарське походження Пушкіна, Карамзіна і взагалі багато в чому населяє Московію народу з метою образити їх?
Образити?
І все заради чого?
Заради московського міфу про "Третій Рим"?
Заради того, щоб стати знаряддям в руках деспотів і самодурів?
Чи варто власна безцінна життя того, щоб покласти її на вівтар самодурства, невігластва і мракобісся?
Чи можна жити інакше, не відмовляючись від своїх предків, від свого коріння?