Османські пам'ятки Кам'янця-Подільського: вести з минулого

Від нетривалого османського панування з 1672-го по 1699 року на Поділлі практично не залишилося і сліду. Лише окремі пам'ятники, які сконцентровані переважно в Кам'янці-Подільському, який по Бучацькому договором в ті роки став центром Кам'янецького еялету (провінції Османської імперії під владою губернатора - бейлербея), все ще нагадують про його завоювання османами на чолі з султаном Мехметом ІV. Свідками тих подій стали культові споруди міста, який турки називають одним словом "Каменіче". Як виявилося, вони до сих пір приховують багато таємниць і цікавої інформації.

Мечеті замість костелів

Захопивши 27 серпня 1672 року з допомогою українських козаків гетьмана Петра Дорошенка та війська кримського хана Селіма I Герая кам'янецьку фортецю, султан Мехмет ІV увійшов в місто і наказав перетворити Кафедральний собор св. Петра і Павла в мечеть, яку назвав на свою честь. А2 вересня вже побував в ній на п'ятничному намаз (молитву). Про ті часи досі нагадує прибудований до собору мінарет. Його, вже після того як османи залишили місто, християни увінчали позолоченою статуєю Богородиці, яка підноситься сьогодні над храмом. Плани побудувати другий мінарет, як того вимагають традиції зведення імперських мечетей, за свідченнями турецьких істориків архітектури Музаффер Озгюлеша і Феліза Озера, залишилися нереалізованими.

Свою матір українського походження Хатідже Турхан-султан, яка прибула в Кам'янець-Подільський разом з військом, султан Мехмет ІV присвятив костел св. Станіслава в Старому замку, також добудувавши до нього мінарет. Згадка про те, що вона була русинкою, тобто відбувалася з українських земель, які в той час перебували під владою польського короля, міститься в донесеннях 1651-1654 рр. посольства Б.Репніна, Б.Хітрово і А.Иванова про хід переговорів у Варшаві. У двотомній праці "Дзеркало Османської імперії" (1 677) французький граф Клод де ла Магделен, що потрапив в полон до османам і тривалий час перебував при дворі султана Мехмета ІV, називав Хатідже Турхан "руської селянкою, поневоленої татарами", яка хоч і "втратила душу ", відвернувшись від Христа і прийнявши іслам, все одно була доброю, щиросердої жінкою. Такої ж думки і турецький історик минулого століття вирішать Екрем Кочу, який в своєму романі "Кесем Султан" теж згадав, що мати Мехмета ІV родом з українського села.

В архівах палацу Топкапи збереглися і документи, оприлюднені професором Анатолійського університету Халиме Дору, які вказують на те, що Хатідже Турхан, супроводжуючи османську армію в поході на Хотин 1673 р, на чолі якої був її син, виїжджала за межі османського табору подихати повітрям рідних земель і освіжити в пам'яті спогади дитинства. Так що не виключено, що вона родом з села з-під Хотином. Тим більше що в тій місцевості є багато населених пунктів з типово турецькими назвами, а саме Анадоли, яке нагадує турецька назва Анталії - Анадолу, в перекладі "наповнений предками". Адже саме звідти вийшли предки османів. Так що не виключено, що і українське село, в якому народилася Хатідже Турхан і жили її батьки, саме тому названо Анадоли.

Дійшло до нас і справжнє ім'я цієї султани - Надія, яким її нарекли при народженні і хрещенні. Згадка про це міститься в книзі письменника другої половини ХХ ст. Алі Кемаля заходам "Матері падишахів". Тому не дивно, що султан Мехмет ІV підтримував українських гетьманів в боротьбі проти польської шляхти, адже, за свідченнями українського історика Олександра Галенко, був навіть зовні схожий на запорізького козака.

храм Хасекі

На жаль, костел, перетворений в мечеть валіде (матері султана) Хатідже Турхан, не зберігся, на відміну від кафедрального собору св. Петра і Павла, який під час османської окупації став імперської мечеттю. Уцілів також домініканський собор св. Миколи, який Мехмет ІV перетворив в мечеть Хасекі, тобто улюбленої наложниці і матері його первістка Мустафи - 20-річної Гюльнуш-султан. Вона також супроводжувала чоловіка з армією в Кам'янець-Подільський 1672 р, і її шлях виявився не з легких. Під час зливи на півдорозі до українських земель срібна карета (ридван) Гюльнуш-султан, декорована золотом, загрузла в багнюці і ледь не перекинулася. Тоді великий візир Кюпрюлю Фазіль Ахмед-паша особисто осідлав запряжених в карету коней і, змусивши їх рвонути з місця, витягнув карету з бруду.

Портрет Гюльнуш-султан невідомого автора. Музей Топкапи (Стамбул)

Можливо, саме цей епізод став приводом для народження в народі легенди про золотий кареті з скарбом, яку османи, залишаючи в 1699 г. Каменец-Подольский, втратили, тому що через несправність колеса вона злетіла з моста в річку. Про те, що це вигадка, говорить той факт, що османи не надто поспішали залишити Поділля. Їх від'їзд з Кам'янця-Подільського, за свідченнями польського дослідника Діаріуша Колодзейчіка, тривав цілих чотири місяці. Та й не могли вони вивозити своє добро в золотій кареті. У таких дорогоцінних екіпажах зазвичай пересувалися лише члени султанської сім'ї, яких тоді вже не було на Поділлі.

Пригода, що трапилося по дорозі в українські землі з Гюльнуш-султан, на думку професора Чиказького університету Марка Давида Баєра, вельми вразило її чоловіка султана Мехмета ІV. Тому в нагороду за самовладання і сміливість своєї Хасекі він відразу ж після переможної битви за Кам'янець-Подільський
27 серпня 1672 р подарував їй мечеть, в яку перетворив один з найстаріших у Східній Європі храмів в готичному стилі - св. Миколи, який височів в самому центрі захопленого міста.

Через це за Гюльнуш-султан закріпилося почесне назву завойовниці, насаждающей віру "Газі" - віру перших султанів Османської імперії. Адже це єдиний випадок в історії османів, коли завоювання султаном земель відбувалося в присутності його Хасекі, ім'ям якої було названо культова споруда на підпорядкованій туркам-османам території.

"Рожевий" минбар

Гюльнуш-султан протягом двадцяти шести з половиною років османської окупації дбала про кам'янецькій мечеті, про що свідчать записи в фінансових звітах сановників султана. Вона нібито продовжувала функціонувати і після того, як окупанти покинули Кам'янець-Подільський, до тих пір, поки знову стала костелом св. Миколи.

Цікаво, що османи практично нічого не змінили в інтер'єрі храму. Тільки в стіні з південної сторони вівтарної частини зробили михраб (нішу), який археологи виявили під час реставрації храму, і поруч - побудований з місцевого каменю і залишків плит зруйнованих ними християнських могил мусульманський амвон (минбар). Його османи, коли залишали Кам'янець-Подільський, не забрали, бо він був занадто великий (без балдахіна, що не зберігся до наших часів, його висота досягає 3 м 90 см, а довжина 3 м 78 см), щоб його можна було вивезти з міста кінним екіпажем або на волах.

За радянських часів минбар перенесли в музей атеїзму, а з набуттям Україною незалежності повернули в костел св. Миколи. Там його реставрували, відновивши частина перил із зіркоподібним візерунком (через що, на жаль, була порушена симетрія) і 14 сходинок, одну з яких (першу), вже зовсім розбиту, довелося прибрати. На арці над входом в минбар, на зовнішньому (коронному) її боці збереглася вибита на камені напис арабською мовою - так званий Калимаі-Туахід: "Ля іляха іллаллах Мухамадуррасуляллах", тобто: "Немає бога, окрім Аллаха, і Мухаммед пророк його ".

Коронна частина мінбару

Таке твердження про єдинобожжя в ісламі дуже вже контрастує з атмосферою домініканського костелу, засновники якого ченці-домініканці відчайдушно боролися проти мусульманства і розпоряджень священної книги мусульман Корану. Правда, настоятель храму з ордена отців Паулінів, які сьогодні опікуються костелі св. Миколи, в приватній розмові розвіяв наші підозри, помітивши, що це - вже історія, яку потрібно поважати. Тому минбар досі тут. І хоча його використовують тепер як християнський амвон, ніхто не збирається в ньому нічого змінювати, навіть напис.

На тій же арці над арабськими літерами можна побачити висічений з каменю квітка, на перший погляд дуже схожий на лілію. Але, за свідченнями турецьких істориків архітектури Музаффер Озгюлеша і Феліза Озера, це тюльпан - своєрідний символ османів. Найбільше його шанували в Османській імперії за часів правління молодшого сина Гюльнуш-султан і Мехмета ІV Ахмеда ІІІ, якого ще називають "Тюльпан султаном".

Примітно, що квітка з кам'янецького мінбару нагадує напіврозпустилися бутон троянди, тому що, на відміну від традиційного зображення двухлістого тюльпана, у нього набагато більше пелюсток. Не виключено, що він є символом Хасекі Гюльнуш-султан. Адже її ім'я перекладається як "питуща рожеву воду". Швидше за все, вона його отримала в гаремі султана за яскраву зовнішність - довгі густі хвилясті темне волосся, смагляве личко з точеним підборіддям і акуратним носиком, пухкі вуста і чорні, як ніч, очі, що відтіняють густими довгими віями. Гюльнуш ще називали Мехпаре, тобто "місяцеподібну", Рабія, що означає "четвертий осінній місяць арабського календаря", і Еметуллах - "раба Божа" (так називали всіх новоприбулих в султанський гарем християнок і іудеек). Але всі ці імена обов'язково вживалися з титульним - Гюльнуш.

Стамбульський варіант

Дехто вважає, що ця дівчина була венеціанкою із знатного роду Верціні (Верціці) на ім'я Євгена (Евмен). Нібито її дитиною викрали 1646 р османи під час завоювання міста Ретімнон і передали в гарем батька Мехмета ІV - султана Ібрагіма І Божевільного. Однак турецький історик Неджрет Сакаоглу ставить під сумнів цю версію, стверджуючи, що тоді бранками були кілька подарованих султану юних дівчат. Якщо Гюльнуш і була серед них, то повинна була бути років на 10 старше Мехмета ІV. Що не відповідає дійсності, оскільки була молодша за нього і померла в 1715 р в 60-річному віці. Це підтверджено свідоцтвами літописців. Так що походження і справжнє ім'я султани залишається загадкою, на відміну від імен служителів її мечеті в Кам'янці-Подільському, що дійшли до нас завдяки фінансовим звітам османів за 1680 р

Серед 12 осіб, яким видавали щоденне платню в 155 акче, найбільше отримував імам мечеті Гюльнуш-султан Алі-ефенді - 75 акче, 20 акче - проповідник Мехмет-ефенді, який використовував для своїх проповідей минбар, 12 акче - перший муедзин Мустафа-халіф , яка закликала мусульман до молитви з дзвіниці храму, яка заміняла османам мінарет, і тлумач законів шаріату Ебубекір-халіф. Другому муедзина Хасану-халіфа і другого тлумача законів шаріату Мустафі-халіфа перепадало по 10 акче. Трохи менше - 7 акче - отримував муедзин, який закликав на п'ятничну і святкову молитви. І найменше (по 3-4 акче) платили читачам Корану, слова якого безперервно звучали в мечеті Гюльнуш-султан, і простим прислужникам, які підтримували чистоту в храмі.

Як нагадування про перебування в костелі св. Миколи цих правовірних залишився лише кам'яний минбар, який вважається мініатюрною копією розкішного мінбару, спорудженого при валіде Хатідже Турхан 1663 р в Новій мечеті Стамбула. Турецькі дослідники припускають, що саме таким яскравим був і кам'янецький амвон мусульман, про що свідчать залишки червоної та синьої фарби на його стінах. А зруйнований балдахін міг бути схожий на той, що був над мінбар в стамбульській Нової мечеті, - у вигляді невеликої вежі, увінчаною великим металевим, пофарбованим у червоний колір, шпилем, з колонами і чотирма арками. Схожий по конструкції і минбар побудованої в Стамбулі в 1711 р мечеті Гюльнуш-султан, яка носить назву "Нова валіде".

Таким чином, можна стверджувати, що османський амвон в Кам'янці-Подільському є твором мистецтва стамбульських художників, швидше за все, брали участь у зведенні мечетей султан-валіде Хатідже Турхан і Гюльнуш. Сьогодні цей архітектурний пам'ятник нагадує українцям про історичні події 350-річної давності.