Основи філософії: від Ряби до Теремка

Неймовірні повороти і глибина думки в простих і знайомих з дитинства формулюваннях. «Ріпка», «Теремок» та «Колобок» - філософсько-релігійні мотиви, мудрість древніх слов'ян і те, про що ніхто ніколи явно не замислювався.

«Посадив дід ріпку. Виросла ріпка велика-превелика .. »- і маленьке людське створення радісно розводить ручки, щоб показати, наскільки ж велика була ріпка. Російські народні казки, відомі з дитинства буквально дослівно, найчастіше прості, односкладові, короткі і навіть кілька примітивні. Так воно і правильно - дитина в Курочко-Рябов віці ще не готовий сприймати важкий образ тієї ж чомусь Мертвою Царівни або стежити за всіма весільними перипетіями Дюймовочки.

Однак, як відомо, за кожним шматком картону в декорації ховається складніший механізм її встановлення. І нехитрі дитячі казки не стали винятком із правила - знайшлися ті, хто вгледів в цих казкових примовках сакраментальне сенс, глибоке подвійне дно, безпосередньо зв'язує ріпку і Коріння Рода, Колобка і місячний цикл, Медведя і справжнє, темне зло. Архаїчні символи і глибоко язичницькі (або ж, навпаки, християнські) мотиви лежать в основі перерахування ріпки-дідусі-бабусі-внучки, а з казок, де фігурує образ ведмедя, можна скласти антологію абсолютного зла.

«Колобок, від кого ти пішов? - від Ніцше »

Казка про Колобка проста і зрозуміла, її формула ідентична більшості казок: беремо діда, беремо бабку, додаємо якусь незвичайну штуку на кшталт мовця шматочка тіста - і далі починаємо пригоди. «Я від бабусі пішов, я від дідуся пішов» і так далі, відомий кожному з дитинства мотив. І тільки від лисиці хитрої Колобок не втік.

Але чи так все просто? Ні. Як стверджує Андрій Карпов в своєму докладному символічному аналізі народних казок , Це в першу чергу історія про моральному і психологічному виборі особистості, про призначення і відкриття можливостей.

Почнемо спочатку. Ось Колобок, він випечений з турботою і любов'ю бабкою і остигає на відкритому віконці. Відкрите вікно тут сприймається як символ можливостей, різних життєвих доріг. І тут починається шлях Колобка як особистості. І шлях свій Колобок починає з бунту проти призначення. Він відмовився від своєї заготовленої сумної долі бути з'їденим, він вибрав інший шлях з того відкритого вікна.

«Призначення Колобка - послужити тим, хто його створив таким рум'яним і апетитним, послужити до кінця. А якщо копнути дуже глибоко, то виходиш на думку, що призначення всякої тварі - служити своєму Творцеві. Особистість вільна, і прийняти волю свого Творця вона повинна добровільно. Колобок цю волю відкинув. Але що їй віддав перевагу? На користь чого він зробив свій вибір? ».

Після такого вольового рішення Колобка можна сміливо назвати особистістю ницшеанской - саме він в своїх ранніх поглядах дотримувався культу сильної особистості, яка може йти по шляху нігілізму і індивідуалізму.

Але що відбувається з Колобком далі? Адже його бунт проти Творця не мав мети - Колобок просто котиться, куди очі його дивляться. І це, стверджує Карпов, є пряме відображення суті людських рішень, адже багато відбувається найчастіше виключно з почуття протесту.

«Це так впізнається. Ми теж часто робимо вибір лише з почуття протесту. Нам важливо відкинути те, що пропонується, а до чого приведе наш відмова, замислюватися якось не хочеться. Цікаво також, що в одному з варіантів казки, подорож Колобка починається зі слів: «набридло Колобку лежати, він і покотився ...». Це теж впізнається: що-небудь зробити з нудьги. Нехай буде як-небудь що, що саме - не дуже важливо, важливо - що це щось новеньке, не те, що до сих пір було ... ».

Проводячи подальшу аналогію з Ніцше, можна сказати, що Колобок стає типовим представником такої ідеології - він впивається культом власної особистості, своїм безумовним перевагою, він впадає в крайність індивідуалізму, не довіряючи нікому, крім самого себе. Старання старої для нього не що інше, як предикат власної особистості - немов би це тільки його заслуга.

«Він не довіряє Зайцю. Він нікому не довіряє. Він вірить тільки собі. Він взагалі повний захоплення своєю особистістю. З якою любов'ю він описує себе в своїй пісеньці: Я колобок, колобок! За комори замітання, по засіках шкребу, на сметані заважає, в грубку сажнів, на віконці холоднеча ».

Обманюючи по черзі всіх, хто попадається йому на шляху, Колобок виявляється наївно окрилений своїми успіхами. І все-то у нього колом дурні і недалекоглядні, а він, користуючись цитатою того ж Ніцше, один розумний в білому пальто коштує красивий. Вірніше котиться, і це важливо: котитися в російській мові можна тільки вниз, що Колобок і робить в морально-моральному плані.

«Далі Колобка чекав уже зовсім непрохідний ліс, і загибель в тому чи іншому вигляді була для нього неминуча. Про це ж говорить семантика російської мови. Котитися (на відміну від «бігти» або «їхати»), можна тільки кудись вниз. І рано чи пізно, коли ти опинишся в зовсім неналежному місці, про тебе скажуть - докотився ».

Але вся життєва мудрість полягає навіть не в сверхКолобке, а в порушеному порядку звірів, які зустрілися йому. За всіма канонами має бути як: Заєць, Лисиця, Вовк, Ведмідь - як самий грізний, злий і сильний. Але Лиса тут стоїть вище Медведя в ієрархії, що символізує просту істину: страшний не той, хто фізично сильніший, а той, хто духовно небезпечніше. На хитрого Колобка знайшлася ще більш хитра Лисиця - і згинув наш борошняної Заратустра.

Ріпка - основа гуманізму або посилка від дідуся Фрейда?

Ще одна знайома всім з пелюшок казка - це «Ріпка», казка-гра з ще більш примітивним сюжетом. Мільйон повторів і виразна співучість роблять її доступною навіть самим нетямущим малюкам - дід за ріпку, бабка за діда, внучка за бабку, Жучка за внучку і так далі.

На ділі ж, «Ріпка» за своєю глибинною ідеї здатна зрівнятися з роботами діячів епохи Просвітництва: гуманістичні мотиви в ній розкриваються широко і, головне, наочно. Дивно, але саме ця казка виділяється наповненістю християнськими мотивами.

Сам зачин казки вже змушує задуматися. От дід, ось він посадив ріпку - хоча, здавалося б, яка ріпка йому, раз він дід. Чи не надто вдалий вік для городництва. Однак Всевишній винагородив його праці, і ріпка виросла «велика-превелика». А далі, власне, весь сюжет крутиться навколо спроб витягнути цю саму ріпку. І з самого зачину вже проглядається основна ідея - ніколи не опускати руки.

Сам по собі образ ріпи, як стверджують дослідники цієї казки, стає символом зв'язку з родом, життєвої мудрості, що йде в землю своїм корінням. Звідси в російській мові з'явився вираз «дати по ріпі» - дати по голові, щоб згадалося все мудре і найважливіше.

Дід кличе бабку, бабка кличе внучку - і, до речі, саме тут особливо допитливі билин побачили недолік. Відсутні Мати і Батько. Однак у християнської трактування є відповідь на питання чому. З язичницької, слов'янської казки ці персонажі були прибрані в першу чергу заради магічного числа 7.

«У християн семерична система сприйняття, тому казку скоротили до 7 елементів - так само, як тиждень скоротили з 9 до 7 днів (у слов'ян кругова, або девятерічня система)».

Система образів у цій казці нагадує побудова моделі ідеального будинку. Дід уособлює собою мудрість, саме він посадив ріпку в землю, він став хранителем Родовий зв'язку. Воно й логічно - для слов'ян, як і для християн згодом, старший чоловік був головою сім'ї, а значить і наймудрішим у своєму роді. Далі баба. Вона, звичайно ж, хранителька домашнього вогнища, жінка в будинку, господиня, апостол традицій будинку. Якраз вони з дідом і стають основою для дому та сім'ї. Втрачені в що дійшов до нас варіанті образи Отця і Матері уособлювали захист і опору і любов і турботу відповідно - але, так як в християнстві захист є Церква, а любов - Христос, цих персонажів м'яко витіснили.

Таким чином, внучка стає символом потомства, продовження роду; Жучка - символом багатства, адже собаку заводили для збереження достатку в Роду; Кішка уособлює спокій і затишок, а Мишка - добробут.

Така система образів створює ідеальну модель сімейного побуту, за канонами християнської і гуманистской теорій. Допомагай ближньому, чи не опускай руки, не соромся просити допомоги - і ти будеш винагороджений.

Висновки від фахівців в інтернеті:

«Сильний і самовпевнений зазнає поразки, а слабкий і невдаха бере верх. На противагу грубої реальності казка стає на захист слабких ».

«Хотілося б відзначити що, перш за все, ця казка говорить про те, що в будь-який навіть самої безнадійної ситуації необхідно розташовувати підтримкою людей. Адже часто ми не в силах самостійно впоратися з нашими проблемами. Роблячи крок вперед, необхідно усвідомлювати, що у тебе є підтримка, і тверда опора, яка тебе не підведе в самий не підходящий момент. Казка вчить розуміти, що для вирішення конкретної проблеми необхідна єдина сила ».

Але, порившись в джерелах, можна знайти і зовсім протилежну інтерпретацію цієї казки. У подвійного дна є ще подвійне дно.

Інтерпретація відповідно до ідей Фрейда робить цю казку не тільки не дитячої, а й, мабуть, зайве відвертою. Російські народні прислів'я на кшталт «Хороша дівка, як мита ріпка!» Дозволяють нам стверджувати, що Репку можна розглядати як жіночий образ дочки Діда. Власне, це ж пояснює відсутність Матері, але наявність Внуки в ряду персонажів. Соотносясь з найбільш відомою роботою психолога «Табу і тотем», можна з упевненістю сказати про наявність інцестуальний потягу. І все інше жіноче населення будинку (а воно, дійсно, абсолютно жіноче) перешкоджає кровозмісної зв'язку.

І якщо так, то «Ріпка» різко переходить з розряду доброго і вічного в розряд вічного, але ...

«Теремок» і «Семеро козенят» - по ту сторону реальності?

Ці казки цілком можна об'єднати в їх культурологічному аналізі - по крайней мере, так вирішив Олексій Корепанов в своїй публікації «Казка - брехня?» (Журнал «Поріг», №5 , 1998 рік).

На думку Корепанова, в основі обох казок лежить не що інше, як ксенопронікновеніе. Образ вовка, як і образ ведмедя, розглядається в якості чужого землянам способу позаземного розуму.

«Алегоричне розповідь про спробу ксенопронікновенія на одну зі слов'янських територій (під ксенопронікновеніем в даному випадку мається на увазі проникнення іншого, нелюдського, розуму - з ближнього чи далекого космосу, з паралельних або перпендикулярних світів і т. Д.). Вовк-прибулець, наполегливо стукали в хатинку до козляткі, намагається нав'язати автохтонам абсолютно інший світогляд, зовсім інші моральні цінності, властиві іноцівілізаціі, але чужі землянам ».

«Теремок» ж в даному контексті розглядається автором і з точки зору етнічної проблеми - для нього теремок стає свого роду алегорією деяких міжетнічних зв'язків, де співіснують в одному будинку мишка і кішка, заєць з вовком - і ніяких вам конфліктів. Але проникнення чужинця - ведмедя - порушує сформовані зв'язки і призводить до краху всього ладу.

«Не виключено, що мова йде про якийсь території, на якій з часом з'являлися все нові і нові етнічні групи (можна навіть з великим ступенем ймовірності припустити, що це територія північного Причорномор'я). Ксеновторженіе (ведмідь) призводить до руйнації сформованих між цими етнічними групами зв'язків ( "затріщав теремок, впав набік і весь розвалився"), однак, зазначені групи не постраждали і згодом колишні зв'язки були відновлені ( "кращий від попереднього збудували") ».

Однак, незважаючи на відновлений лад, доля чужинця-ведмедя залишилася невідомою. Не виключено, що він повернувся в свою паралельну реальність, а може, залишився в поточній реальності, таким чином завершивши свою спробу ксеновторженія. Про це дана історія замовчує.

Казка - брехня, та в ній натяк, всім філософам урок

Російські народні казки, такі прості і примітивні, на ділі можуть мати не просто подвійне дно, але подвійне в ступеня. Найчастіше, якщо копатися в іскрометних сенсах, закладених в коротеньких примовках, то розповідати такі речі дітям варто вкрай обережно - та й дорослим теж. Мабуть, казки варто заборонити в дитячих садах і перенести під склепіння факультетів філософії - від гріха подалі.

НАДІСЛАТИ: