Освячення пасок, яєць і сирних пасок - чи обов'язково?

1. Мова не про магію, а про подяки Богу
2. У кожного своя міра релігійності

У Велику суботу до храмам течуть потоки людей з пакетами, вузликами, в яких страви для пасхального столу. Багато з тих, хто приносить їжу на освячення, в храм взагалі-то не ходять. Як до цього ставитися? Чи обов'язково освячувати паски і фарбовані яйця?

Мова не про магію, а про подяки Богу

Протоієрей Олександр Агейкин

Протоієрей Олександр Агейкин, настоятель Богоявленського кафедрального собору в Єлохові, м.Москва:

Освячувати продукти до великоднього столу ніхто не примушує - це благочестива традиція. Але освячення - це не просто щось, що ти робиш для себе. Людина приходить в храм з чимось, в даному випадку це традиційні великодні страви - сирні паски, фарбовані яйця, паски, м'ясо - з вдячністю до Бога за те, що це все у нього є.

Адже все, що людина споживає - дано йому від Бога. Тому частина принесених продуктів ми залишаємо в храмі.

Ми пам'ятаємо звернення Христа, яке прозвучить на Страшному Суді: «Я був голодний, і ви нагодували Мене» (Мф. 25: 35), тому, що «те, що ви зробили одному з найменших Моїх братів, ви зробили Мені» (Мф . 25:40).

Залишаючи в храмі частина їжі, людина залишає її для ближнього. Що знаходиться в крайній нужді може прийти в храм і отримати сирну паску, паску, фарбовані крашанки. Ось це і є важлива частина традиції освячення їжі.

Так що мова не про магію, що не про втілення якоїсь речовини в щось особливе, а про подяки Богу, про нашу жертві Богові в особі тих людей, які не мають можливості придбати собі ці продукти в силу різних обставин.

Ситуація, коли ми приходимо в магазин, і нам пропонують купити вже освячені тут же паски - це не православна традиція: у людини віднімається можливість прийти в храм з подячної жертвою. Або, наприклад, в ресторані повідомляється: «У нас все страви освячені». Для чого? Мова про ідоложертовною їжі?

Традиція благодійництва, щирого участі в житті ближнього живе в освяченні різної їжі - яблук, меду, великодніх страв. До речі, така традиція є і в ісламі, коли на мусульманські свята кожен бідна людина отримує частину баранячого м'яса, яке було принесено в жертву за давньою традицією.

Ми ж замінюємо це іншими стравами, але це відсилає нас до тих древнім, старозавітним традиціям, які вже не мають сили в Різдві і Воскресінні Христовому, але, перетворені, дають можливість взяти участь в житті ближнього.

Насправді освячення у Велику Суботу - нетрадиційне явище, а якась потреба наших багатолюдних парафій. Традиційно страви освячувалися після нічного пасхального богослужіння. Тобто для тих, хто прийшов до храму помолитися, а не тільки освятити.

Фото: ria.ru

Ситуація, коли освячувати доводиться в суботу, не погана: людина має можливість прикластися до Плащаниці, помолитися в храмі, почути під час освячення вже Великодні піснеспіви.

Але, з іншого боку, виходить трохи дивно: ще Велика субота, ще Христос символічно лежить в Плащаниці посередині храму, а вже співаються Великодні Піснеспіви. Багато сторонні люди потім повертаються додому і починають розговлятися.

Це - пережиток радянського часу, коли було мало храмів, коли багато хто не міг прийти на нічне Великоднє богослужіння.

У невеликих сільських храмах, навіть в Підмосков'ї, багато членів якраз освячують принесені страви після нічного богослужіння або після літургії вранці.

Якщо ж освячення відбувається в суботу, а людина не змогла прийти - нічого страшного. Факт, що він їсть освячену їжу або неосвячений, ніяк не наближає його до Бога і не віддаляє від Нього. Про це говорить і апостол Павло.

Те, що на освячення в Велику суботу приходить багато людей, які в храм не ходять і церковним життям не живуть - це чудова можливість місіонерського служіння.

Ми готуємося до цього дня, випускаємо спеціальні листівки, матеріали, які потім лунають людям, щоб вони могли прочитати і зрозуміти: освячення - мала частина нашої духовної традиції, яка заснована на твоїй присутності, ти повинен себе віддати Богові.

Так що всі штатні місіонери у нас в храмі зобов'язані у Велику Суботу вийти на чергування, залучати волонтерів до роздачі місіонерських листків, до розмов, до спілкування з людьми.

Так що Велика Субота - свято для місіонерів, адже з'являється така можливість говорити з людьми про Головне!

Спаситель говорить, що ниви «побіліли і готові до жнив» (Ін., 4:35). Коли двори храмів заповнюються людьми, які прийшли освячувати великодні страви, - це та сфера, з якої треба працювати.

У кожного своя міра релігійності

Протоієрей Максим Первозванский. Фото Юлії Маковейчук

Протоієрей Максим Первозванский, головний редактор журналу «Спадкоємець»:

Мене дивує питання - чи обов'язково освячувати великодні страви? Так само можна запитати: а одружуватися людині обов'язково? Мені здається, така постановка питання некоректною.

У Церкви в цьому сенсі немає нічого обов'язкового. Господь з любові до нас дав нам можливість жити. І цілком природно, що ми намагаємося в цьому житті все освятити - присвятити Богові. Православні прагнуть освятити все, що можна освячувати.

Всякий раз, коли ми споживаємо їжу, ми її освячуємо - хресним знаменням і молитвою.

Коли наближається Великдень після 49 днів посту, цілком природно, що люди прагнуть, щоб на святковому столі була їжа, освячена в храмі.

Точно так же, як існує вхід в пост, коли читається молитва на початок Святої Чотиридесятниці, так є і вихід з поста, в тому числі - харчового, яким і є освячення яєць, пасок.

Зрозуміло, що не причаститися на Великдень - набагато гірше, чим не освятити паски. До речі, освятити паски можна і в храмі після нічної літургії, якщо не вдалося зробити це у Велику суботу.

Дискусії людей, що знаходяться всередині Церкви про те, наскільки важливо або зовсім не важливо освячувати великодні страви, з'явилася не вчора. Вона вже давно існує між, дуже умовно кажучи, «протестантами від православ'я» і тими, хто, можливо, навіть надмірна увага надає обрядовій стороні.

Ця дискусія існує вже більше ста років, а на заході з часів Реформації: навіщо взагалі потрібні бороди і облачення священиків, для чого потрібні храми з золотими куполами і так далі. Далі можна договоритися до того, а навіщо потрібні ікони, свята вода, просфори ...

Оскільки ми складаємося з душі і тіла, то наше тіло теж бере участь у духовному житті. Ті ж самі протестанти, відмовившись начебто від обрядів, все одно придумали потім свої, тільки більш усічені, як би вибачається: «Вибачте, але у нас все-таки є якісь обряди».

Обряд ніколи не є самоцінністю. Він - якась форма, яка висловлює певний зміст. Іноді, коли люди перестають відчувати це зміст, залишаючи лише зовнішню форму, - це стає неправильним.

Але зміст не може існувати без форми. Це філософська істина.

Освячення великодньої їжі - теж одна з форм. Вона не є обов'язковою, це не елемент Символу віри, ніде не сказано «вірую в освячення пасок, чаю пасхального столу». Хоча всі ми, коли пост наближається до кінця, чаєм, очікуємо і смачною сирної паски, і пасок.

Але цілком можна уявити собі православну культуру, де немає ні пасок, ні сирних пасок, ні освячення у Велику суботу. Тим більше, що навіть чисто літургійно освячення в суботу не зовсім правильно.

Зрозуміло, що за чином літургія Великої суботи має закінчуватися десь до вечора, після люди не розходяться з храму, відбувається освячення вина і хліба, щоб люди, не виходячи з церкви, могли підкріпитися. Після чого люди чекають полунощніци, пасхального хресного ходу ... А освячення пасок покладається після нічної великодньої служби.

Але витримати цього в сучасному житті ніхто не може. І тому сьогодні історично склалося інакше, і люди пасхальні страви освячують заздалегідь. І мені здається це правильним.

Так, традиція змінюється: колись були строго розписані дні, коли пеклися паски, фарбувалися яйця. Сучасній людині це не зручно.

Я не здивуюся, якщо через сто років не буде ні пасок, ні пасок. А традиція фарбувати яйця, думаю, залишиться.

Коли у Велику суботу освячувати святкову їжу приходять тисячі людей, які в храм протягом року не ходять, я радію. Так само, як коли бачу натовпи людей у ​​Хрещенській купелі.

Міра релігійності у кожного своя. Середньостатистичний воцерковлений православний ходить в храм приблизно три неділі з чотирьох в місяць і один раз на місяць причащається. Є віруючі, які дивуються: «Як це можна - причащатися всього один раз в місяць ?! Треба підходити до Чаші щонеділі! »

А хтось не може не ходити в храм щодня, а причащаються вони чотири рази на тиждень. І вони могли б сказати тим, хто причащається раз на місяць: «Ну, це хіба релігійне життя ?!»

Людина прийшла раз на рік і причастився в день свята Входу Господнього в Єрусалим? Слава Богу! Алілуя !!!

Якщо брати ще більш низький градус духовного життя - людина приходить освячувати паски. Але він все-таки приходить до храму, робить хоч якийсь крок. І це чудово!

Пам'ятаю свою радянську молодість, коли я працював в науково-дослідному інституті, і мій науковий керівник, ніякого відношення до християнства не має, на Світлій седмиці приносив паску і говорив зі значенням: «Освячений!» - освячували хтось із його домашніх. У нас всіх було відчуття, що ми торкаємося до чогось такого важливого ...