Отці Церкви про гріх заздрості: 10 порад з коментарями

1. 1. Іоанн Златоуст
2. 2. Іван Касіян Римлянин
3. 3. Василь Великий
4. 4. Феофан Затворник
5. 5. Максим Сповідник
6. 6. Григорій Богослов
7. 7. Єфрем Сирин
8. 8. Ілля (Мінятій)
9. 9. Паїсій Святогорець
10. 10. Протопресвітер Олександр Шмеман

Заздрість супроводжує людину все його історію. Уже в четвертому розділі книги Буття, тобто відразу після опису вигнання Адама і Єви з раю, розповідається про трагедію їх первістків. Каїн заздрить братові Авеля за те, що Бог прийняв жертву останнього і «не зглянувся» на його власну. Продовження відомо: Каїн не прислуховується до голосу Божого, заманює брата в поле і вбиває. В покарання Господь прирікає злочинця на вигнання. Що кажуть отці Церкви про це воістину вбивчий гріху?

1. Іоанн Златоуст

Святитель Іоанн Златоуст порівнює заздрісника з гнойовим жуком, свинею і навіть демоном. За його твердженням, заздрість - пряма ворожнеча проти Бога, прихильним до тій чи іншій людині. У цьому сенсі заздрісник навіть гірше демонів: ті шкодять людям, заздрісник ж бажає зла собі подібним.

«Завидовать гірше, ніж ворогувати, - говорить святитель. - ворожнеча, коли забувається причина, через яку сталася сварка, припиняє і ворожнечу; заздрісний ж ніколи не стане другом. Притому перший веде відкрито боротьбу, а останній - приховано; перший часто може вказати достатню причину ворожнечі, а другий не може вказати ні на що інше, крім свого божевілля і сатанинського розташування ».

Приклад з життя. Двоє людей претендує на місце з хорошою зарплатою і перспективою кар'єрного росту. Якщо духовні запити у цих людей низькі, а матеріальні потреби високі, то, швидше за все, між ними виникне конкуренція, а на її тлі - явно або неявно виражений конфлікт.

З боку того, хто отримає жадану посаду, конфлікт буде вичерпано, як тільки він займе крісло. А ось «невдаха», якщо він взагалі схильний до заздрості, конфлікт посилить ще сильніше і неодмінно впаде в цей гріх - навіть коли він знайде іншу роботу, він буде пам'ятати, що ось цей негідник зайняв ЙОГО місце.

Заздрість дійсно нагадує божевілля в самому що ні на є медичному сенсі: нав'язливе стан. Один із способів позбавитися від нав'язливого стану - спробувати його раціоналізувати.

Той же святий Йоан Золотоустий рекомендує для боротьби з цією недугою нескладну логічний ланцюжок.

Людина успішний - значить, через нього прославляється Бог. Якщо ця людина твій ближній - значить, через нього успішний і ти, і через тебе теж прославляється Бог. Якщо ця людина твій недруг - значить, потрібно прагнути зробити своїм другом його - вже заради того, що через нього прославляється Бог.

2. Іван Касіян Римлянин

Загальна для всього Священного Передання думку - саме через заздрощі ополчився змій на Єву. Саме заздрість до унікального статусу людини як образу і подоби Божої змусила його докласти зусиль до його повалення. Більш того, і праматір Єву диявол провокує на заздрість: «Будете як боги, знаючи добро і зло». Ось заздрість до цих неіснуючим богам і штовхає першу жінку на порушення заповіді Божої. Так що, дійсно, сатанинський порок.

Преподобний Йоан Касіян Римлянин категорично стверджує, що своїми силами заздрість не перемагав. У відповідь на доброчесність заздрісник тільки озлобляється. Так, доброзичливість і послужливість Йосипа ще більше запеклим його одинадцять братів. Коли він йшов, щоб нагодувати їх в поле, вони прийняли рішення вбити брата - ідея продати його в рабство стала вже пом'якшенням їх початкового наміру ...

Старозавітна історія повторюється в усі часи, нехай і без криміналу. У багатьох підліткових колективах знайдуться хлопці, які відмінника, яка роз'ясняє недалеким однокласникам складні завдання, обізвуть «ботаном» - і добре якщо не підкладуть жуйку, а то і кнопку, на стілець ...

Впадати у відчай не варто. Преподобний Йоан Касіян дає універсальну пораду: молитися.

«Щоб василіск (диявол) одним ураженим тільки цього зла (заздрості) не забрав всього того, що в нас є живого, що як би надихає життєвим дією Святого Духа, постійно будемо просити допомоги Божої, для якої немає нічого неможливого».

3. Василь Великий

Молитва - праця ніяк не менше важкий, ніж, наприклад, вправи в пості. Далеко не всім він дається без належної тренування, а битва з заздрістю необхідна тут і зараз. Що робити?

Святитель Василь Великий дає два дуже простих ради. Перший: усвідомити, що заздрити взагалі нема чому. Багатство, слава, шана і повага - абсолютно земні речі, якими до того ж треба навчитися правильно користуватися.

«Негідним ще нашого змагання - багатий заради його багатства, володар заради величі його сану, мудрий заради достатку в слові. Це - знаряддя чесноти для тих, які користуються ними добре, але в самому собі не укладають блаженства ... А хто такий, хто не уражається мирським як чимось великим, до того ніколи не може наблизитися заздрість ».

Друга порада - «сублімувати» свою заздрість у творче перетворення самого себе, досягнення багатьох чеснот. Правда, ця рекомендація підходить для боротьби з особливим видом заздрості, пов'язаному з честолюбством:

«Якщо неодмінно хочеш слави, хочеш бути видніше багатьох і не терпиш бути другим (бо і це буває приводом до заздрості), то честолюбство твоє, подібно якомусь потоку, направ до придбання чесноти. Ні в якому разі, не бажай розбагатіти всяким способом і заслуговувати схвалення чим-небудь мирським. Бо це не в твоїй волі. Але будь справедливий, невинний, розсудливий, мужній, терплячий в стражданнях за благочестя ».

Якщо навіть не торкатися високих чеснот, то рада більш ніж практичний. Припустимо, два молодих людини захоплюються грою на гітарі. Один стає в своєму місті рок-зіркою, а інший так і грає на трьох акордах в переході. Для другого найпростіше почати заздрити успішному приятелеві - складніше, по-перше, прикинути ризики (Курт Кобейн, Джим Моррісон і Джиммі Хендрікс були колосально талановиті і шалено популярні, що не захистила їх від потворної і страшної смерті, а тільки стимулювали трагічний кінець), а по-друге, вивчити додаткові акорди і вийти за межі полюбився переходу.

Поступове, зав'язане на тренуванні і самодисципліни зростання в професіоналізмі, може, і не піднесе на Олімп, але дозволить розвиватися, грати і складати музику в своє задоволення.

4. Феофан Затворник

Якщо протистояти заздрісники добрим ставленням досить важко, про що прямо свідчить Священне Писання (наведений вище приклад Йосипа і його братів, цар Саул, який продовжує завдавати Давиду і гнати його незважаючи на його смиренність ...), то сам заздрісник може і повинен долати свою пристрасть через «не хочу» - саме зміною поведінки по відношенню до своєї «жертви». Як би важко не було.

«Доброзичливці, що мають чуття, симпатії і співчуття переважає над егоїстичними, не страждають від заздрості. Це вказує шлях до погашення заздрості, і всякому мучений нею. Треба поспішати порушити благодійництва, особливо до того, яким заздриш, і виявити це справою, - негайно заздрість і стихне. Кілька повторень в тому ж роді, і з Божою допомогою, вона зовсім вляжеться », - стверджує святитель Феофан Затворник.

Іншими словами, коли співчуття і співчуття ближньому увійде в звичку, місця заздрості не залишиться.

Майже хрестоматійний приклад: самотня молода леді, яку з'їдає заздрістю до успішних «кумам», раптом дізнається, що у її благополучною, заміжньої і багатою подруги чоловік - наркоман, і все благополуччя показне. Якщо процес заздрості ще запущений не дуже сильно, заздрісник (можливо, спочатку і не без зловтіхи) спрямовується на допомогу подрузі ... і в процесі спільного обдзвону наркологічних клінік, дружніх бесід і взаємних сліз на кухні так переймається горем ближньої, що про заздрість більше і не згадує. Співчуття горю буде вищою заздрості до успіху.

5. Максим Сповідник

Між іншим, у цієї ради є й інша сторона: по можливості, не треба давати приводу до заздрості. Якщо не хочеш, щоб тобі заздрили, що не кічісь своїм успіхом, багатством, розумом і щастям.

«Не інакше можна заспокоїти його, хіба приховуючи то від нього. Якщо ж то для багатьох корисно, а йому печаль заподіює: то яку знехтувати сторону? Треба стати на боці корисного для багатьох; але по можливості не понебречь і про нього і не давати собі захоплюватися підступністю пристрасті, подаючи допомога не пристрасті, а страждає від неї », - рекомендує підхід з міркуванням преподобний Максим Сповідник.

Він також зазначає, що самому позбавлятися від цієї пристрасті слід за заповіддю Апостола: «радіти з тими, хто тішиться і плакати з тими, хто плаче» (Рим.12: 15).

Перше складніше. Пошкодувати нещасного - природний рух душі. Порадіти чужому щастю - дія свідоме і продиктоване щирою любов'ю, коли до ближнього ставишся по-справжньому як до самого себе. Тільки автор знаменитих «сотніци про кохання» міг дати таку пораду.

Правда, іноді приклади його виконання зустрічаються і в житті. Самотня жінка в обмежених житлових умовах довго переживає, що у неї немає дітей, працює з усиновителями, починає радіти за щасливих дітлахів та їхніх нових батьків ... А потім раптом несподівано обставини складаються на її користь, і їй вдається усиновити свою дитину.

6. Григорій Богослов

Як ми бачимо, Отці Церкви дають однакові поради по боротьбі з заздрістю: молися, радуйся за ближнього, зростає в чесноти. Майстер-класів з подолання заздрості ніхто з вчителів Церкви не проводить. Саме тому, що народження цієї пристрасті можна простежити з Біблії, саме тому що вона очевидно неізвінітельним як пряме породження диявола, основна зброя проти неї - викриття.

Святитель Григорій Богослов вважав, що заздрість, як не дивно, не позбавлена ​​справедливості - вже в цьому житті вона карає грішника.

Батьки кажуть, що у заздрісника стає висохлим особа, він погано виглядає ... У нашому житті заздрісника легко дізнатися по підгорнутим губ і зморшок. Він незадоволений життям, він завжди бурчить (особливо на об'єкт своєї пристрасті). Скажу більше: багато захворювань, які мають психосоматичний характер, від панкреатиту до астми, загострюються саме у заздрісника. «Несправедливо, що інший успішніше мене!» - ця думка поїдає нещасного, не тільки його душу, а й тіло.

Це погана справедливість, пекельна. Одне тільки це повинно відвертати людини від настільки пагубної пристрасті.

«О, коли б винищити між людьми заздрість, ця виразка для одержимих нею, ця отрута для стражденних від неї, ця одна з найбільш несправедливих і разом справедливих пристрастей, - пристрасть несправедлива, бо обурює спокій всіх добрих, і справедлива, тому що сушить живлять її! »- вигукує святитель Григорій.

7. Єфрем Сирин

В основі заздрості лежить так званий «агональну дух» - здатність особистості перебувати в постійній боротьбі, змагальності, суперництві, агресії. Агональному була характерною рисою античної культури (звідти велику кількість ігор і змагань) і в зовсім примітивній формі присутній в сучасному житті: змагатися можна і в тому, у кого крутіше айфон або модніше одяг.

Слово «агональному» - однокореневе до αγωνία (боротьба). Цим словом ми називаємо передсмертний стан, спробу організму боротися за виживання, останні судомні зітхання. Це не збіг - боротьба за життя є прямий наслідок наявності в світі смерті. А смерть внесена в світ гріхом і дияволом. Парадоксальним чином боротьба, в природі є проявом життя, в світі людському сама по собі являє собою смерть.

Особливо це очевидно, коли хтось «змагається» не в реальних життєвих цінностях, а в зовнішньому, що виражається в примітивному «хочу бути крутіше». Так людина стає ріднею дияволу - одного з ним «агонального» духу.

«А хто уражається заздрістю і суперництвом, той жалюгідний, тому що він співучасник диявола, яким увійшла в світ смерть (Прем. 2:24), - нагадує преподобний Єфрем Сирин. - У кого заздрість і суперництво, той всім противник, бо не хоче, щоб предпочтен був йому інший ».

Той же святий підкреслює: заздрісник вже переможений, його мучить будь-яка чужа радість, тоді як щасливець, якого оминули цієї пристрасті, радий успіху іншого.

Нехай не буде нікому порівняння зі смертю притягнутим. Досить подивитися навіть не на всі боки, а всередину себе.

«Чому у сусіда нова квартира і машина, а я працюю з ранку до ночі - і у мене нічого?» - обурюється дійсно працьовита людина - і за цими думками не встигає жити. Замість того щоб витратити вихідний на зустріч з мамою, друзями, коханою дівчиною (не кажучи вже про те, щоб до церкви сходити) - він бере роботу додому, працює ще більше, але ні квартири, ні машини у нього не з'являється, а заздрість їсть все сильніше ...

8. Ілля (Мінятій)

Пристрасть ця ризикує переслідувати до смерті - або заздрісника, або його жертви. В обох випадках смерть позбавленням не є. Заздрісник, який відійшов у вічність у цьому гріху, за нього і буде засуджений, а Каїн приречений на вигнання і презирство. Святитель Ілля Мінятій розповідає драматичну історію оклеветанной заздрісникам цариці Євдокії, дружини імператора Феодосія: несправедливо звинувачена в подружній зраді, вона була вигнана та відправлена ​​на заслання, а її друг Павлініан - страчений.

«І ніхто від цього не отримав ніякого для себе задоволення», - підводить похмурий підсумок святитель Ілія.

Святитель звертає увагу: заздрісник взагалі не бачить блага. Будь-який позитивний приклад його дратує. Заздрісні очі, «якщо і бачать (добре), наповнюються сльозами і намагаються не бачити, як би самі мимоволі закрився». Але при цьому і сховатися від них не можна - заздрісник стежить за своєю жертвою, не може відірватися від неї, хоча самому було б легше, якби перемкнув увагу на інший об'єкт.

Дійсно, нав'язливе стан.

9. Паїсій Святогорець

Старець Паїсій Святогорець ще офіційно не прославлений Церквою, але його праці і поради вже міцно увійшли в скарбницю Священного Передання. Для сучасної людини його рекомендації можуть виявитися найбільш корисними.

Старець вважав, що заздрість просто смішна і долається елементарним здоровим глуздом.

«Людині потрібно трохи попрацювати головою, щоб подолати заздрість. Не потрібно великих подвигів, тому що заздрість - це душевна пристрасть ».

Дійсно, не потрібно бути Ейнштейном, щоб розуміти: від того, що тебе з'їдає туга по чужому «мерседесу», в твоєму гаражі не з'явиться навіть «тойота». Особливо якщо гаража у тебе теж немає. Викрадати чужий «мерседес» не тільки грішно, а й кримінальним злочином, тому треба не заздрити, а працювати. А якщо зарплата маленька - задовольнятися велосипедом. Зате будуть ноги здорові.

Але найголовніше, на що звертає увагу старець Паїсій - заздрість є гріх проти однієї з десяти заповідей. Навіть самий нецерковна людина до Декалогу відчуває повагу якщо не на природному, то на культурному рівні. Вбивати - злочинно, молитися ідолам - нерозумно, відводити чоловіка з сім'ї - аморально, красти - огидно ... Так ось, заздрити - теж погано.

«Якщо Бог сказав:« Не пожадай ... все, що Я суть ближнього твого », то як ми можемо бажати чогось, що належить іншому? Що ж, навіть основних заповідей Не будемо дотримуватися? Тоді наше життя перетвориться на пекло ».

10. Протопресвітер Олександр Шмеман

Отець Олександр Шмеман теж ще не прославлений як святий, і навряд чи його канонізація буде справою найближчого часу - це, однак, не заважає багатьом і багатьом християнам прислухатися до його думки з багатьох питань.

Вище ми говорили про агональному - властивої європейській культурі межі, змагальності, що лежить в основі в тому числі і пристрасті заздрості. Отець Олександр Шмеман йде далі: будь-яке порівняння, з його точки зору, є джерело зла. Порівняння одного на користь іншого передбачає, що все має бути «по справедливості», вірніше - все і всі повинні бути рівні.

«Порівнянням ніколи і нічого не досягається, воно джерело зла, тобто заздрості (чому я не як він), далі - злоби і, нарешті, повстання і поділу. Але це і є точна генеалогія диявола. Тут ні в одному пункті, ні в одній стадії - немає позитивного, все негативно від початку до кінця. І в цьому сенсі наша культура «демонічна», бо в основі її лежить порівняння ».

Порівняння і заздрість скасовують відмінності.

«Так як порівняння завжди, математично приводить до досвіду, знання нерівності, то воно завжди призводить і до протесту, - продовжує богослов. - Рівність затверджується як неповинно ніяких відмінностей, а оскільки вони є - до боротьби з ними, тобто до насильницького рівняння і, що ще страшніше, до заперечення їх як самої сутності життя ».

Є такий анекдот: внучка декабриста в 1917 році чує шум на вулиці і відправляє покоївку дізнатися, що відбувається.

- Там революція, пані.

- О! Революція - це прекрасно! Мій дідусь теж хотів зробити революцію! З'ясуй, чого ж хочуть протестувальники?

- Вони хочуть, щоб не було більше багатих.

- Як дивно! Мій дідусь хотів, щоб не було бідних.

При всьому абсурді, анекдот Цілком життєвий. Доведена до Межі заздрість хоче НЕ щастя Собі, а нещастя ІНШОМУ. Щоб йому було так само погано, як мені. Щоб він жив на одну зарплату. Тому сам принцип рівності і зрівнювання Шмеман називає демонічним.

«У світі і немає, і не може бути рівності, що він створений любов'ю, а не принципами. І жадає світ любові, а не рівності, і ніщо - ми знаємо це - не вбиває так любові, не замінює її так ненавистю, як саме це постійно нав'язується світу як мета і «цінність» рівність ».

Коротше кажучи, заздрити нікому. Ти ніколи не будеш таким, як він. І це чудово.