Петер Слотердайк. Хрестові походи (З книги Критика цинического розуму)
На цій же сторінці:
Петер Слотердайк
Слотердайк П. Критика цинического розуму.
Єкатеринбург. Вид-во Уральського ун-ту, 2001, с. 267-268.
Шизоїдний розвиток християнства може бути простежено, по суті, на прикладі трьох основних процесів: по-перше, це перетворення релігії з способу життя громад в метафізичне гала-вистава, що влаштовується пануючими владою, тобто виникнення релігійної політики; по-друге, це створення духовних адміністрацій в формі папської, єпископської і монастирської (абат, пріор) влади; по-третє, це насильницька і поверхнева християнізація широких народних мас. Так само у три способи представлено і кинічеськи ядро християнства, яке ще за часів християнських влади протистояло чистої, нічим не прикритої влади і намагалося жити, долаючи розірваність: по-перше, воно представлено в великих рухах чернечих орденів Заходу, які з часів Бенедикта Нурсійського практикували з'єднання молитви насилу, а пізніше - і в споглядальних і аскетичних хвилях пізнього Середньовіччя;
по-друге - в рухах єретиків, які невпинно вимагали втілення християнської заповіді любові і часто ставали мучениками - жертвами «християнських» переслідувань християн; по-третє, в спробах деяких християнських монархів подолати протиріччя між світською «посадою» і християнським вченням, практикуючи гуманізм правителя, - причому уявлялося абсолютно незрозумілим, наскільки ці спроби могли виявитися вдалими. Уже Карл Великий, взявши на озброєння християнство, цинічно безжально проводив релігійну політику франкського імперіалізму, у зв'язку з чим його з повним правом називають батьком Заходу. Відгони і представники Франконской династії розвинули механіку політичного владарювання за посередництвом людей церкви настільки, що при них єпископи стали стовпами німецької імперської політики (пор. Імперські програми пізнього Середньовіччя, християнізовані і германізовані ідею імперії і ідею імператора, а також сутичку за владу між монархією і папством ).
Сім великих європейських хрестових походів можна зрозуміти, мабуть, тільки з урахуванням існування цього фону. Те, що відбувалося між 1096 і 1 270 роками під назвою «Croisade», являє собою спробу християнізованих феодальних влади виплеснути назовні став нестерпним панський цинізм їх власної свідомості. Після століть християнізації релігійні заповіді сформували у правлячих військово-аристократичних верств фундамент їх внутрішнього світу, в результаті чого протиріччя між християнською заповіддю любові і феодальної військової етикою стало просто пекучим і розривають їх свідомість. Нестерпність цього протиріччя - яке тепер перетворилося в протиріччя внутрішнє - пояснює ту силу, з якою впродовж століть європейська енергія могла виливатися в патологічну ідею хрестового походу. Хрестові походи, проголошені священними війнами, були соціально-психологічними вибухами протофашистські властивості.
268
Вони представляли собою канал для виходу тих енергій, які накопичувалися при конфлікті двох взаємовиключних етик в індивідуальній і колективній душі. У священній війні з що не дає жити протистояння релігії любові та етики геройства виникає цілком дозволяє жити заклик: «Цього хоче Бог!» У цій фікції знайшли свою розрядку потужні протиріччя на подив нащадкам, які не можуть відшукати ні військових, ні економічних, ні релігійних резонів в невимовних злиднях і проявах відваги за часів хрестових походів. Ідея хрестового походу - поряд з переслідуваннями відьом, антисемітизмом і фашизмом - представляє один з найбільш вражаючих прикладів того, як одна офіційно проголошує, колективна божевільна ідея здатна «зняти» індивідуальне безумство у незліченних окремих людей, душі яких раздіраемо конфліктом між релігією любові і мілітаризмом. З 1096 року священна війна виконувала в західних цивілізаціях роль клапана для випуску зайвої пари; під тиском власних внутрішніх протиріч і безумств з цього моменту починають шукати зовнішнього сатанинського ворога і ведуть проти нього самі що ні на є священні війни. Психограмма християнських цивілізацій включає в себе ризик цього протофашізма; в кризові часи, коли відчутно загострюється життєва непереносимість цих протилежних етичних запрограмувань, регулярно наступає момент, коли цей тиск виривається назовні. Те, що переслідування євреїв в Рейнській області почалися одночасно з хрестовими походами, підкреслює існування зв'язку між цими різними феноменами з області патології культури. Євреї, єретики, відьми, іновірці, червоні - все це жертви того фронту, який спочатку формується всередині, в душі і проявляється під час шизоїдні періодів «підвищеного тиску», коли «що охоплює все суспільство ірраціональність» протилежних етик шукає своєї вихід назовні.
С. І. Лучицкая
Опубліковано: С. І. Лучицкая Хрестові походи // Словник середньовічної культури. М., 2003, с. 234-239
Хрестові походи військово-релігійні експедиції християн вживали з кін. XI ст. з метою звільнення Гробу Господнього і християнських святинь Палестини відповідно до папської буллою і під егідою церковної влади, персоніфікованої в особі супроводжуючого хрестоносців папського легата. Сучасники вважали за краще говорити про «поході» (ехре ditio), «шляху в Єрусалим» (iter Hierosolymitanum), «шляху до Святої Землі» (iter in Terram Sanctam). Слово «хрестоносець» (лат. Crucesignatus) виникає лише в XIII в. а слово «хрестовий похід» (фр. croisade) -лише на рубежі Нового часу. Пізніше під хрестовими походами стали мати на увазі війни проти «невірних», від битви при Лепанто в 1571 р до релігійних воєн у Франції XVI ст. Кажуть також про хрестові походи «до хрестових походів» ( «війни св. Петра», Реконкіста і т.п.).
Виникнення ідеї хрестових походів було результатом тривалої еволюції самих різних ідей і практик середньовічного суспільства. У даному разі хрестові походи - дзеркало всього середньовічного християнства. Хрестоносне рух виникає в кін. XI ст. головним чином як результат з'єднання традиції паломництва і нової ідеї «священної війни».
1. Християнське уявлення про те, що людина лише мандрівник, чужинець (peregrinus) на землі, набула особливої актуальності в епоху хрестових походів. Мета подорожі в земної Єрусалим - набуття небесного Єрусалима, тобто спасіння душі. У цьому сенсі хрестовий похід є паломництво душі, її «ітінерарій» (за висловом Бонавентури), сходження до Бога. З точки зору середньовічного релігійної свідомості, життя людини представляла собою арену боротьби Бога і диявола, гріхів і чеснот, і рішення відправитися в хрестовий похід означало розрив з гріхом. Порятунок розумілося як переміщення в просторі, паломництво або хрестовий похід - певний вид аскези. «Мандрувати в ім'я Христа» (pro Christi peregrinari) у ворожих і далеких країнах, терпіти нестатки і наражатися на небезпеку - така доля паломника і хрестоносця. хрестовий похід найближче до паломницьким подорожей, що здійснюються з метою покаяння і спокутування гріхів. Велика роль паломництв в створенні тієї атмосфери релігійного наснаги, яка породила хрестові походи. Розповіді паломників про Святу Землю привчили середньовічних людей розглядати її як свою далеку батьківщину, породили також бажання заволодіти Гробом Господнім, які перебували в руках невірних, і звільнити від влади іновірців Палестину - мета, яка була поставлена папою Урбаном II на Клермонском соборі 1095, що поклав початок крестоносному руху. На цьому ж соборі папа обіцяв його учасникам відпущення гріхів. покаянні
паломництва існували і раніше. Новизна хрестових походів полягала в тому, що обітницю паломництва (votum peregrinationis) замінювався тепер обітницею хреста (votum crucis). Участь в хрестовому поході ставилося вище всякого іншого покаяння. Не випадково багато хроніки говорять про те, що в похід часом відправлялися найзакореніліші грішники - вбивці, ґвалтівники, злодії, боржники, швидкі ченці. Побожні наміри перепліталися з різними мотивами. У порівнянні з паломництвом, новим була посилка легатів і кліриків для супроводу військ і зниження покаянної дисципліни до рівня повсякденної, а також введення зовнішніх розпізнавальних знаків для учасників військово-релігійних експедицій. Що брали обітницю хреста прикріплювали до одягу матерчатий знак хреста, що символізував їх релігійні цілі і наміри. Хрестоносці слідують паломників, тим же шляхом, але тепер посох паломника замінив меч. Як і паломництво, хрестовий похід - покаянний втеча від світу. Але заперечення світу призводить до володіння ним - церква обіцяє взяли хрест не тільки небесний Єрусалим, а й земне винагороду. Як і паломники, хрестоносці користуються особливими привілеями церкви. Хрестоносець звільняється від сплати відсотків і частково від сплати боргів, його майно аж до повернення з хрестового походу знаходиться під захистом церкви, він і члени його сім'ї підлягають тільки церковному суду тощо. Розвинулася ціла система привілеїв і прав, що отримала в XII в. назва «прівілегіякреста» (privilegium crucis). Церква вменялав обов'язок прийняв обітницю відправитися в хрестовий похід, але і мала право заборонити це, За відступ від обітниці хрестового походу полагалосьцерковное відлучення. «Страх апостольскогопроклятія» (terror apostolicae maledictionis) постійно тяжіє над хрестоносцями. Настрої покаяння і спокутування гріхів, спасіння душі залишаються головною домінантою хрестоносного руху.
2. Хрестовий похід, що проголосив боротьбу проти невірних з метою відвоювання християнських святинь, був по суті священною війною. Виникнення ідеї хрестових походів стало результатом тривалої еволюції середньовічних уявлень про війну. Ставлення християнства до війни було досить складним. З точки зору церкви війна виправдана, коли вона захищає інтереси християнства. Вже Августин розділив війни на справедливі і несправедливі, що мають на меті грабіж і збагачення. Ідея справедливої війни (bellum justum) з особливою силою зазвучала в Х ст. в зв'язку з набігами на ЗападнуюЕвропу угорців, вікінгів і сарацинів. У боротьбі проти цих народів ідея справедлівойвойни перепліталася з поняттям війни проти язичників. Наступним війнам проти іновірців в Іспанії в епоху реконкісти церква прагнула надати конфесійне звучання. Особливу роль зіграло т.нклюнійское рух за церковну реформу, зміцнення папства і католіческогокліра. Мета цих воєн - підпорядкувати католицькій вірі колишні християнські землі, які, як вважалося, належать c в. Петру, колись в них проповідував. У т.зв. «Війнах св. Петра »часто безпосередню участь брали єпископи, абати і ченці. Встановлювався сюзеренітет апостольського престолу над відвойованими у невірних землями. Полеглі на поле бою розглядалися як мученики, які на небесах будуть удостоєні раю, а що залишилися в живих відпускали гріхи. Ці моменти були дуже важливі для формування майбутньої хрестоносної ідеології. Тема мучеництва в ній стане однією з важливих, як і порятунок душі і прощення гріхів. Вперше в 1063 році папа Олександр II дав індульгенцію (remissio peccatorum) воїнам, які брали участь у війнах проти норманів. Ця практика незабаром набула великого поширення. У формуванні ідеології священної війни велике значення мала і практика благословення воїнів і зброї, а також культ святих воїнів, який виникає в католіческойтрадіціі в кін. XI ст. «Війни св. Петра »зіграли важливу роль в еволюції церковнихпредставленій від ідеї« справедливої війни »(bellum justum) до ідеї« священної війни »(bellum sacrum). Їх кульмінацією і з'явилася ідея хрестового походу в Палестину. Про неї йшлося як про спадщину, що належить християнам, яке слід відвоювати. Думка про те, що «спадщина Христове» знаходиться в руках ворогів християнства, спонукала християн до дії. У хрестовому поході ідея паломництва була з'єднана з ідеєю війни проти невірних. Ідея священної війни дала хрестовим походам і ідеологічне, і морально-релігійне обгрунтування, дуже характерне для дихотомії середньовічної свідомості, що протиставляв «вірних» і «невірних», «лицарів Бога» (milites Dei і «ворогів Бога» (inimici Dei), Христа і антихриста, добро і зло.
3. Проголошуючи хрестовий похід, церква мала можливість спертися на військову сілурицарства. Для залучення лицарської вольниці до освяченої церквою війні проти невірних необхідно було христианизировать звичаї військового товариства. Развернувшееся клюнійское рух за церковну реформу зіграло в цьому головну роль. Суть цієї проведеної церквою роботи лаконічно характеризує хроніст Фульхерій Шартрський: «Нехай стануть лицарями Христовими ті, хто раніше були розбійниками» (Nune fiant Christi milites, qui dudum extiterunt raptores). Папа Урбан II був однимз найбільш енергійних поборників реформи. Організоване церквою двіженіеБожьего світу регламентувало военнуюактівность і в цілому сприяло християнізації лицарства. Відтепер лицарі повинні були звернутися до аскези, покаяння. Саме в цей час багато хто з мірянуходілі в монастир або передавали своіземлі церкви заради того, щоб замолити гріхи. в грамотах, що містять пожалованіяв користь церкви напередодні Першого хрестового походу зустрічаються описи потойбічного світу і Страшного суду. Апокаліптичні страхи, відчуття гріховності, страх смерті і пекла, спрага порятунку і покаяння були надзвичайно характерні для настроїв мирян кін. XI ст. У цьому контексті стає зрозумілою привабливість обіцяного Першим хрестовим походом відпущення гріхів. Заклик церкви впав на підготовлений грунт, і хрестовий похід дав можливість направити лицарську вольницю на Схід для боротьби проти ворогів Христа.
4. Центральне місце в колективних умонастрої, які зробили можливим хрестовий похід, займав образ Єрусалиму. У ньому знайшли своє відображення властиві крестоносному руху апокаліптичні і есхатологічні мотиви. Єрусалим - місце пристрастей Спасителя. З перших століть християнства образ міста був пов'язаний з різними символічними і алегоричними інтерпретаціями. Звичним було протиставлення небесного Єрусалима, який представляв собою рай, церква святих, місто вічного миру, і земного Єрусалиму, руйнування якого римлянами через 70 років після смерті Христа сприймалося як покарання його жителів, які не повірили в месію. Земний місто розглядалося як недосконале відображення небесного. Небесний Єрусалим, з його сапфірових воротами, прикрашеними золотом і дорогоцінним камінням стінами (Об. 21, 2-26), займав велике місце в середньовічному уяві. Якщо батьки церкви відхиляли земної Єрусалим і прославляли небесний як символ порятунку, то на рівні буденної свідомості ці образи зливалися. Почуття і помисли людей зверталися до Єрусалиму небесного, який був одночасно реальним містом. Похід в Єрусалим - не тільки рух до святих місць, а й долучення до святості, шлях (iter) в просторовому і спірітуальним сенсі. Небесний Іерусалімможно знайти через Єрусалим земний.
Для середньовічних християн Ієрусалімі пов'язана з образом вічного міста ідея Хрестового походу були прівабліві ще й в ІНШОМУ плане. Тут має здійснітіся Пророцтво Апокаліпсісу, в якому св. Іоанн сповіщає про прійдешнє сходженні небесного Єрусалима на землю, друга Пришестя, воскресіння мертвих и кінець світу (Об. 21,1). Учасники Хрестового походу спріймалі его в цьом контексті. За середньовічнімі уявленнямі, християнський «Імператор останніх часів» винен покласти на олійних гору в Єрусалимі свои корону и скіпетр, после чого настане кінець часів. Антихрист ж до тих пір НЕ з'явиться в Єрусалимі, поки місто не взяти християнами. Іоанн передбачало, что напередодні кінця світу іновірці будут або звернені в християнство, або згинуть з лиця землі (впевнені в цьом, хрестоносці станут чинити розправу над ними во время єврейськіх погромів). Хрестоносці ведуть войну Із сарацинами, «пріснімі Антихриста» (satellites Antichristi), розглядаються в церковній традиції як втілення апокаліптічного зла. Напередодні Хрестового походу середньовічні люди жили в очікуванні кінця світу и остаточної битви сил Христа и Сатани. Близькість Страшного суду провокувала рух колективного покаяння заради спасіння душі, де образ Єрусалиму грав центральну роль.
5. Хрестовий похід з'явився, таким чином, результатом тривалої еволюції ідеї, яка увібрала в себе багато уявлень і практики - від покаянного паломництва і війни проти язичників до руху за церковну реформу і есхатологічних мотивів. У довготривалій перспективі такі теми, як паломництво, Єрусалим, священна війна, покаяння, мучеництво залишаються рушійними для хрестоносного руху. Безпосередні причини хрестового походу лежать, однак, в іншій площині і частково пов'язані з тією ситуацією, в якій опинилася Візантія після вторгнення в кін. XI ст. в її малоазійські володіння турків-сельджуків. Розраховує на допомогу Заходу, Візантія займала важливе місце в програмі церковної реформи, що передбачала створення універсальної теократії і поширення влади римських пап на візантійську церкву. Урбан II намагався втілити цю ідею в життя під виглядом допомоги Візантії проти "невірних". Іншим приводом для проголошення хрестового походу було пригнічення (багато в чому уявне) східних християн у Святій Землі, ображає християнське благочестя. Фальшива енцикліка, приписана татові Сергію IV, була покликана нагадати християнам про профанації християнських святинь халіфом Аль-Хакімом в 1009 г. На Клермонском соборі два цих мотиву - необхідність допомогти Візантії і образу християнських святинь - наводилися Урбаном II на користь хрестового походу.
6. Своєрідним архетипом усієї подальшої хрестоносного руху став Перший хрестовий похід (1096-1099 рр.), В якому ідея знайшла своє найбільш повне втілення. Він же увінчався і найбільшими військовими успіхами - були засновані чотири держави хрестоносців, з яких головним було Єрусалимське королівство. З усіх держав хрестоносців саме воно виявилося найбільш життєздатним. Якщо Перший хрестовий похід зберігав багато в чому релігійний характер, то згодом політичні або економічні моменти взяли гору над релігійними. Вся історія хрестоносного руху являє собою різного роду девіації (географічні, політичні, релігійні) від початкової ідеї. Відомої девіацій був уже Другий хрестовий похід (1147-1149 рр.), Організований французьким і німецьким государями, оскільки його не супроводжував папський легат. Надалі хрестові походи викликали хвилю священної війни - джихаду з боку мусульман, в результаті чого в 1187 Єрусалим був відвойований ними у християн. Взяття Єрусалима викликало настрою реваншу в Європі і спонукало Захід організувати Третій хрестовий похід (1189-1192 рр.). В цьому поході на перше місце цілком чітко висувається запекле суперництво західноєвропейських держав в боротьбі за економічне, військове і політичне домінування в Східному Середземномор'ї. Суттєвою девіацій був Четвертий хрестовий похід (1199-1204 рр.), Так як кінцевим пунктом став вже не Єрусалим, а Константинополь, що піддався розграбуванню. В цьому поході хрестоносці звернули свою зброю проти християн, і була створена Латинська імперія (1204-1261 рр.). Сплеск релігійних настроїв відбили т.зв. Дитячі хрестові походи 1212 П'ятий хрестовий похід (1215-1221 рр.) Був девіацію в географічному плані - хрестоносці вирушили до африканського узбережжя, залишивши колишню мета - Єрусалим. Шостий хрестовий похід (1227 - 1229 рр.) Був просто дипломатичним договором між імператором Фрідріхом II і султанами Єгипту і Дамаска. Лише Сьомий (1248-1254 рр.) І Восьмий (1270-1271 рр.) Хрестові походи, організовані французьким королем Людовиком IX, які розглядали в подальшій традиції як ідеальний хрестоносець, були спробою частково повернутися до початкової релігійної ідеї і на тлі загальної соціальної та культурної еволюції виглядали анахронічними. Крім політичних і географічних девіацій, існували і релігійні, коли тата використовували інститут хрестового походу для боротьби проти бунтівних християн (наприклад, Альбігойські хрестовий похід 1209 г.). Відхилення від початкової ідеї пояснюються і еволюцією релігійної свідомості. У XIII в. відбувається певна інтеріоризація релігійного почуття, коли виявляється можливим знайти небесний Єрусалим всередині себе, і для цього немає необхідності відправлятися в далеку подорож. Тьмяніє образ земного Єрусалиму. Зміна ладу релігійності супроводжується поступовим переходом в поводженні з іновірцями від хрестового походу до місії, і в результаті діяльності домініканських і францисканських місіонерів католицька церква завойовує більш міцні позиції на Близькому Сході. Падіння в 1291 р Акри, останнього військового оплоту християн на Близькому Сході, знаменує закінчення епохи хрестових походів, хоча сама ідея неодноразово актуалізовані в різних історичних контекстах.
7. Хрестоносне рух призвело до поглиблення прірви між християнами і мусульманами і євреями, до ще більш рішучого розриву з греко-православною церквою. В економічному відношенні хрестові походи були першим досвідом західної колонізації, яка зміцнила позиції італійських морських республік в регіоні Східного Середземномор'я. У плані запозичення культурних досягнень їх значення залишалося обмеженим, і поширення арабської культури відбувалося головним чином через арабів Сицилії та Іспанії. Запозичення деяких елементів матеріальної культури і побуту Сходу (килими, лазні, спеції та ін.) До певної міри змістило культурні орієнтації середньовічних християн і привело до визнання цінності «мистецтва красивого життя» (У. Монтгомері). Придбання нового досвіду в різних сферах матеріального і духовного життя сприяло певній секуляризації системи цінностей середньовічного суспільства. В епоху хрестових походів було створено велику кількість хронік і історичних творів, що описують звичаї східних народів (Жак Вітрійскій, Гійом Тирський). Новизною відрізняються побудовані хрестоносцями фортифікаційні споруди і фортеці (Крак де Шевальє, Монфор), запозичені зі Сходу зразки архітектури (храм з купольним склепінням), що дійшли до нас мініатюри з майстерні в Акрі і т.д. Але головні культурно-історичні підсумки хрестових походів полягають в тому, що вони значно розсунули інтелектуальний горизонт середньовічних людей і змінили систему уявлень про світ. Відкриття нових культур і релігій в цілому призвело до усвідомлення культурного різноманіття світу. Колишній середньовічний світ, що був кінцевим, замкнутим і ієрархічно організованим, стає безмежним і нескінченним універсумом, а інші культури і традиції сприймаються як частина єдиного та потенційно нескінченного світу. Хрестові походи виявилися не менш важливі в плані еволюції західної християнської цивілізації і культури. У хрестових походах вперше європейці усвідомлюють свою єдність, піднявшись над етнічним партикуляризмом, і об'єднуються для спільної справи - звільнення Єрусалима. З цієї точки зору, хрестові походи були важливим чинником становлення європейської самосвідомості. Саме уявлення про Європу як єдиної культурної і територіальної цілісності складається в ході хрестових походів з протиставлення мусульманського світу.
Парканів М.А. Введення в історіографію хрестових походів (латинська хронограф X-XIII ст.). М., 1966; Карпов С.П. Латинська Романія // Питання історії, № 12,1984; Alphand éry P., Dupront A. La Chrétienté et l'idée de Croisade . P., 1995; Bull M. Knightly, Piety and Lay Response to the First Crusade. Oxford, 1993; Délaruelle E. L'idée de croisade au Moyen Age . Torino, 1980; Erdmann C. Die Entstehung des Kreuzzugsgedankens. Darmstadt, 1985; Mayer HE. Geschichte der Kreuzzüge. Stuttgart, B., 1989; Prutz H. Kulturgeschichte der Kreuzzüge. B., 1883; Riley-Smith J. What were the Crusadees? L., 1981.
ілюстрації: http://pro.corbis.com
