Петро Дік

1. БІБЛІОТЕКА А: Айзатуллін, Аксаков, Алданов ...
2. В: Васильєв, Введенський, Вернадський ...
3. Д: Давидов, Дан, Данилевський, Дебольский ...
4. Ж: Жид, Жуков, Журавель ...
5. І: Іванов, Іванов-Розумник, Іванюк, Ільїн ...
6. Л: Лев Диякон, Левицький, Ленін ...
7. Н: Нагорний Карабах ..., Назимова, несміливо, Нестор ...
8. П: Павлов, Панова, Пахомкіна ...
9. З: Савельєв, Савінков, Сахаров, Північ ...
10. У: Уваров, Усманов, Успенський, Устрялов, Уткін ...
11. Х: Хілльгрубер, Хлобустов, Хрущов ...
12. Ч: Чемберлен, Чернов, Чижов ...
13. Е: Енгельс ...
14. Я: Яковлєв, Якуб, Яременко ...
15. РОЗДІЛ I
16. ЛІТЕРАТУРА
17. ЗАПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ

БІБЛІОТЕКА

А: Айзатуллін, Аксаков, Алданов ...

Б: Бажанов, Базарний, Базилі ...

В: Васильєв, Введенський, Вернадський ...

Г: Гавриїл, Галактіонова, Ганін, Гапон ...

Д: Давидов, Дан, Данилевський, Дебольский ...

Е, Е: Єлізарова, Єрмолов, Ермушін ...

Ж: Жид, Жуков, Журавель ...

З: щербин, Зензинов, Земсков ...

І: Іванов, Іванов-Розумник, Іванюк, Ільїн ...

К: Карамзін, Кара-Мурза, Караулов ...

Л: Лев Диякон, Левицький, Ленін ...

М: Мавродін, Майорова, Макаров ...

Н: Нагорний Карабах ..., Назимова, несміливо, Нестор ...

Про: Оболенський, Овсянніков, Ортега-і-Гассет, Оруелл ...

П: Павлов, Панова, Пахомкіна ...

Р: Радек, Рассел, Рассоха ...

З: Савельєв, Савінков, Сахаров, Північ ...

Т: Тарасов, Тарнава, Тартаковський, Татищев ...

У: Уваров, Усманов, Успенський, Устрялов, Уткін ...

Ф: Федоров, Фейхтвангер, Фінкер, Флоренський ...

Х: Хілльгрубер, Хлобустов, Хрущов ...

Ц: Царегородцев, Церетелі, Цеткін, Цунделя ...

Ч: Чемберлен, Чернов, Чижов ...

Ш, Щ: Шамбаров, Шаповлов, Швед ...

Е: Енгельс ...

Ю: Юнгер, Юсупов ...

Я: Яковлєв, Якуб, Яременко ...

Споріднені проекти:

Підручник

РОЗДІЛ I

ПОНЯТТЯ РЕЛИГИИ

3. РЕЛІГІЙНА СВІТОГЛЯД

Різнорідні знання, переконання, думки, почуття, настрої, прагнення, надії з'єднуються в світогляд і постають як більш-менш цілісне розуміння людьми миру і самих себе. У світогляді накопичується досвід з'ясування сенсу життя, все нові покоління людей долучаються до духовного світу предків і сучасників, щось дбайливо зберігаючи, від чогось рішуче відмовляючись. Кожна людина, кожна група мають власні, іноді сильно відрізняються найзагальніші уявлення про світ і життєві програми. І все ж в різноманітті варіантів світоглядів можна виділити типи.

Найдавнішим типом світогляду є міфологія. На відміну від науки, для міфу немає невідомого: він пояснює все художньо-емоційним переживанням або соціальної ілюзією. Архаїчність міфу як типу світогляду не означає, що в свідомості сучасного людства не відбувається міфотворчість. На основі міфологічного розвивається релігійний світогляд. Як і міфологія, релігія апелює до фантазії і почуттям, однак на відміну від несуперечливого міфу створює мирське і священне в співвідношенні двох протилежних полюсів. Релігійна свідомість в своєму кращому - гуманістичному - варіанті стало першим усвідомленням єдності людства і універсальної цілісності суперечливого буття.

Поряд з міфологічним і релігійним світоглядом прийнято виділяти філософський світогляд. Воно виникає на основі релігійного, тому має спільні моменти з релігійним і в той же час значно відрізняється від попередніх типів світогляду, по-перше, існуванням тільки на теоретичному рівні і тому, по-друге, елітарним характером. Будь-яке світогляд являє собою певну цілісність, в якій систематизовані відповіді на глибинні питання буття - про виникнення світу і людини, про природу сил, які керують світом і людиною, про місце, призначення людини в світі.

У сучасному світі триває світоглядне творчість; поряд з релігійним світоглядом, що об'єднує безліч різнорідних явищ, існує і розвивається світське світогляд. Розмежування світського і релігійного світоглядів відбувається у взаємодії і обумовлено конкретно-історичною ситуацією, яка панує парадигмою. Так в сучасній теорії є концепції, де радянський атеїзм постає різновидом релігії двадцятого століття, а релігійна філософія і єресь Середньовіччя включені до складу світського світогляду тієї епохи. Тому слід враховувати, що в подальшому викладі релігійний світогляд розглядається з позицій світського релігієзнавства, що дозволяє виділити загальне в світоглядних побудовах основних релігій. Проблеми світського світогляду зачіпаються в тій мірі, в якій це необхідно для виявлення специфіки релігійного світогляду.

Під релігійним світоглядом розуміється сукупність різних світоглядних систем, історично існують або колись існували в рамках конкретних форм релігій. У релігійному світогляді чітко виражені і ефективно взаємодіють рівні світорозуміння, світовідчуття і світосприйняття. Релігійне рішення світоглядних проблем, завдяки своїй образно-наочній формі, виявляється доступним масовій свідомості, а формується протягом тисячоліть релігійне світобачення приваблювало і приваблює багатьох інтелектуалів. Способом буття і ознакою релігійного світогляду є релігійна віра, засвоюється в культової діяльності, що передається з покоління в покоління і змінюється разом з економікою, що розвивається культурою. Істотним принципом будь-якого релігійного світогляду є визнання реального існування містичного джерела священного: надприродних сил і сфер, в тому числі Богів або єдиного і єдиного Бога. Реальне існування природного світу, як правило, не ставиться під сумнів, його походження, зміна в ньому і життя людей пояснюється прямим або непрямим дією надприродних сил. Взаємини Бога і людей зізнаються реальністю вищого порядку і розглядаються в якості відносини, що визначає характер і спрямованість розвитку буття.

Відповідно до логіки ідеї надприродного, перш за все Бога і поряд з нею визнаються ідеї творення світу Богом (креаціонізм), приречення Богом відбуваються в світі подій (провіденциалізм), доцільності світового устрою (телеологія), людини як центру творіння, образу і подоби Бога ( антропоцентризм). Ідеї ​​перетворюються в догмати релігії.

Центральне місце в сучасному релігійному світогляді займає ідея Бога. Ірраціональне і раціональне обгрунтування реальності буття Бога є провідним у змісті релігійного світорозуміння, що відбивається і в назві теорії - теологія, богослов'я. Иррационалистические посилання на релігійну віру і одкровення є панівним аспектом релігійного світогляду, з ним співіснує і розвивається раціоналістична традиція. Останнє є сферою активності релігійних і світських мислителів. Філософська критика богословських доказів буття Бога в залежності від світоглядної позиції мислителя, а також панівної парадигми удосконалює теоретичний рівень теології або забезпечує філософсько-теоретичні основи світського світогляду. Теоретично сформульована ідея надприродного, ідея Бога, в свою чергу може бути умовою розвитку філософствування. Так, І. Кант з філософських позицій обґрунтовує неспроможність класичних доказів буття Бога і замість них зводить своє знамените моральне докази буття Бога. Полемізуючи з Кантом, його сучасник Гегель відновлює в правах класичні докази буття Бога і починає творити (а на думку деяких дослідників його філософської спадщини і обґрунтовує) свою грандіозну філософську систему за зразком християнської ідеї триєдності Бога.

Найбільш відомими раціональними доказами буття Бога є онтологічне, космологічне, телеологічне і моральне, які існують в різних модифікаціях. Онтологічний доказ було висунуто в IV столітті Августином, розвинене в Середні століття Ансельмом Кентерберійським, в Новий час Декартом і Лейбніцем. Уявлення про Бога як про доконаний істоту передбачає в ньому наявність і такої ознаки, як існування. З буття об'єктивної думки людини про Бога може виводитися буття об'єктивного духовного феномену (Бог) за умови тотожності мислення і буття, характерного для філософії об'єктивного ідеалізму. Але і в цьому випадку не виключена логічна помилка, оскільки думка людини може бути неістинним. Різновидами онтологічного доказу буття Бога є історичне, психологічне, антропологічне доказ. Історичне доказ зводиться до заслання на існування мінімуму релігії у всіх народів (що не є загальновизнаним в етнології), тобто існування релігії ототожнюється з існуванням Бога (що не є очевидним для філософії). Психологічне доказ представляє обгрунтування буття Бога з посиланням на наявність релігійної віри, яку породжує прагненням душі людини до Бога. Однак самі теологи визнають факт безлічі суперечливих уявлень про об'єкт релігійної віри в історичних конфесіях і в індивідуальному релігійному досвіді. Антропологічне доказ грунтується на біблійної і коранической версіях людини як образу і подоби Бога. Теологи виходять з аксіоми про Біблії і Корані як творінні Бога (Аллаха). У всіх наведених раціональних доказах присутній підміна тези - помилка неприпустима за законами формальної логіки. Широко використовується космологічне доказ буття Бога, в якому Бог ототожнюється з першопричиною світу. Світ, космос розглядаються як кінцеве наслідок у якого повинно бути конкретне початок, рушійна причина. Такою причиною називається Бог. Космологічний доказ є основним аргументом буття Бога, що містяться в Біблії і Корані. Воно зустрічається у Платона, його розвинули Аристотель і Лейбніц. Обмеженість і довільність даного докази відзначав Гегель, критикуючи так зване лінійне уявлення про причинно-наслідкові зв'язки. Причина речей, за Гегелем, в суперечливості сутності речей, тобто причина, джерело руху знаходиться в речі, явище. Слід зазначити, що космологічне доказ Бога може бути сформульовано і на основі методу Гегеля. Телеологічне доказ буття Бога походить, по-перше, з визнання доцільності в природі, по-друге, з уявлення про розумне джерелі доцільності. Доказ висувалося Сократом, Платоном. Уже в Стародавній Греції було сформульоване питання-сумнів: якщо в світі все доцільно, то звідки в ньому зло? Відповісти на це питання покликана теодіцея (богооправданіе), яка розглядає зло як випробування для людини або (і) виправдання Бога як абсолютного добра. Зрозуміло, що теодіцея пов'язана з ідеєю справедливості. У критиці теологічного докази буття Бога звертається увага на відносність про доцільність і можливість буття інших джерел відносної доцільності, наприклад, дію об'єктивних законів неживої і живої природи, суспільства, культури (матеріалістичний підхід). Як зазначалося вище, І. Кант загальним недоліком зазначених доказів буття Бога бачив необгрунтованість тези. Мабуть, йому вдалося розкрити суть механізму аргументації в релігійному теоретичній свідомості: раціоналізм теології спирається на ірраціоналізм релігійної віри. Згідно з цією логікою будує своє моральне доказ буття Бога і сам І. Кант, вважаючи моральне доказ досконалим: ідея Бога теоретично не може бути доведена, але вона має практичну значимість.

Моральний закон, що існує у формі категоричного імперативу, - тобто, по-перше, над людьми і незалежно від людей, по-друге, зобов'язує всіх бути моральними, по-третє, фактом свого існування доводить буття творця вищого морального початку - Бога, - є практичним доказом його існування як ідеї, що відповідає потреби культури у вищих сенсах буття людини. Доказ спирається на етичну концепцію філософа. Інша концепція моралі і моральності знецінює практичну значимість ідеї Бога як вищого морального початку. І все-таки И.Кант своїм принципом філософствування безумовно цікавий для сучасності. Буття Бога як теоретичної чи практичної реальності можна з рівним успіхом доводити і спростовувати на теоретичному рівні світогляду, оскільки світогляд є єдність знань і цінностей. Відома трагічними наслідками нетерпимість конфесійних світоглядів, непримиренність релігійного світогляду в цілому провокують нетерпимість світського світогляду і навпаки в рамках конфронтаційної моделі культури. Філософ знаходить вихід в практичному розумі, тобто в бажанні та вмінні навчатися розуміти, приймати інший світогляд, інакомислення і відстоювати власні цінності на шляхах взаємодії, діалогу світоглядів і культур.

Людина в релігійному світогляді

В світогляді прямо або побічно визнається пріоритет антропології - уявлень про сутність людини, його природу, походження, призначення та місце в світі. Специфіка релігійної антропології полягає у визнанні священного першооснови і його взаємин з людиною. В сучасних релігійних навчаннях людина постає вершиною творіння, - твариною, покликаної рости до Бога-творця. Людина, що відірвався від спілкування з божеством, перебуває в недійсності стані, вступає в суперечність зі своєю сутністю. Втрачене Адамом єдність з Богом стає ідеалом людського вдосконалення. Порятунок, примирення з божеством є сенсом існування індивіда і єдиного людства. Багато теологи взяли еволюційну теорію походження людини в дусі деїзму або пантеїзму, більшість теологів підтримує концепцію модернізованого креаціонізму, згідно з якою еволюція від нижчого до вищого здійснюється в природі волею Бога.

Проблема людини і особистості включає в себе питання про співвідношення в людині природного і духовного, біологічного і соціального. У навчаннях багатьох релігій визнається цінність тілесного існування, цілісність людини, незвідність духовного до тілесного існування. Духовний початок у людині - дух, душа - здійснює зв'язок з божеством, а подвійність цілісної людини є зазначенням на буття Бога. Духовні (пізнавальні, релігійні, моральні, естетичні) потреби людини виступають як соціальні. Людина стає людиною в діяльності, в спілкуванні з іншими людьми, знаходячи свою духовність, суб'єктивність в активному перетворенні успадкованого світу і створенні власного світу культури.

Вчення про кінець світу (есхатологія) є істотною частиною релігійного світогляду. Сучасне розуміння смерті дещо відрізняється від середньовічного вчення про смерть та потойбічне життя. Формується концепція переходу людини в інший стан, яке спостерігачеві представляється знищенням і небуттям. Поширюються елементи східних навчань про перевтілення душ, спіритичні вчення про загробних світах і способах контакту з душами померлих. Узагальнюється досвід спілкування лікарів і психологів з вмираючими або побували в стані клінічної смерті і представляється як конкретне свідчення реальності загробного існування. Однак описувані стану і бачення цілком пояснюються більш прозаїчною концепцією, в якій реанімація не може розглядатися як воскресіння, а переживання вмираючих можуть бути викликані несвідомим або соціокультурним наслідуванням. Тоді опису перебування в потойбічному світі виявляються перестроєними картинами існування в земному світі. Реальна обмеженість існування людини в часі, усвідомлення смертності індивіда і, можливо, людства здатні втілитися в позицію відповідальності за життя. Людство може прагнути до продовження максимальних меж свого існування і життя кожного індивіда. Безсмертя знаходить реальне значення як збереження і розширення культури в понятті якості індивідуального життя і життя прийдешніх поколінь людей.

Історія культури це одночасно і історія форм соціального устрою. В історичних формах релігії знайшли відображення суспільний поділ праці, появи влади і держав, освіту класів, станів і етносів. Одночасно соціальним процесам, правовим нормам надавався священний характер, вони розглядалися як реалізація волі Бога. Ідеалом суспільного устрою проголошувалася теократична організація, де вища влада належить служителям культу, а релігійні встановлення є одночасно моральними і правовими нормами. Зростання світських державності, права, моралі викликає зміни і в світоглядному осмисленні соціокультурної реальності. У християнстві та ісламі структура суспільства, взаємини народів і станів, історичні зміни виступають як реалізація промислу Бога - провіденціалізму. Вчення про приреченість, яскраво виражене в ісламі і кальвінізмі, веде до фаталізму, заперечення свободи волі людини, а, отже, його відповідальності за скоєне в життя. У більшості християнських світоглядів поряд з промислом Бога визнається і свобода людини. Сучасна теологія розглядає людину як співтворця Бога. Розуміння гріховності поширюється і на соціальні структури, орієнтовані на інтереси правлячих еліт всупереч благу більшості людей. У трактуванні царства Бога взаємодіють традиційне і нове: воно розуміється як організація надприродного світу і в той же час як ідеал земного суспільства соціальної рівності, справедливості, добробуту для кожної особистості. Досягненню його сприяють віруючі.

У світському світогляді Філософи и соціологи сходяться у візнанні за зіткненням Людський бажань и Дій об'єктивних Законів суспільного розвитку, більш складних, чем закони буття природи. Сучасний світську Суспільствознавство считает, что управління механізмамі соціуму справа далекого майбутнього, що ні Релігійні, ні світські Концепції НЕ могут претендуваті на повне розуміння Законів буття Суспільства. Двадцяте століття залишився в минулому як століття грандіозних соціальних експериментів за методологією переважно світської антропологічної теорії, яка показала часом протилежними задумом результатами, що людство, як і раніше знаходиться в початковій стадії проникнення в таємниці соціального буття.

Основою об'єднання зусиль представників релігійного і світського світоглядів є визнання найважливішим завданням соціальної діяльності подолання розривів між бідністю і багатством, забезпечення гідних людини умов існування, а також доступності культури і освіти для всіх верств суспільства.

Моральний та естетичний потенціал релігійного світогляду

Релігійне і світське світогляду пояснюють джерело моралі відповідно до власних системами цінностей. Особливістю релігійної моралі є орієнтація на дві групи цінностей: земні (підлеглі) і небесні (панівні). Так, біблійний декалог (десять слів, заповідей) розділяється на чотири визначальних принципу відносин людини з Богом і наступні похідні, які регламентують відносини між людьми.

Норми релігійної моралі освячують соціальні та етнічні моральні кодекси в складному, часто суперечливому поєднанні. У релігійної моралі закріплені і найпростіші норми моральності, роздуми над «вічними» моральними проблемами. У релігійних формах відбився багатовіковий досвід моральної культури людства. Сильними сторонами релігійної моралі і етики є такі особливості релігійного світогляду, як зовнішня простота відповідей на складні моральні проблеми, чіткі орієнтири і доступні зразки моральної поведінки, а також постановка і забезпечення проблеми моральної відповідальності (Бог все бачить). З іншого боку, як свідчить історія культури, ці ж боку релігійної моралі в стані вдихнути життя в такі орієнтації, як буквалізм, пасивність, нетерпимість, делегування особистої моральної відповідальності релігійним лідерам і організаціям. Релігійна мораль, етика була і залишається, мабуть, найсильнішою стороною релігійного світогляду. Французький мислитель XVII століття П. Бейля першим висловив припущення про можливість безрелігійного суспільства, в якому забезпечується моральність завдяки відсутності забобони. Реальний атеїзм ХХ століття, природно, викликає активність теологів і в сфері релігійно-морального життя. Основний мотив - зведення глобальних проблем людства до слідства духовно-моральної кризи секулярного (безрелігійного) суспільства. Але чи була високоморальною і безкризового життя суспільства до ХХ століття? Є аргументовані відповіді скептиків на це питання, проте позитивне мислення перспективніше. Релігійне і світське світогляду можуть взаємодіяти в утвердженні пріоритету гуманістично орієнтованої духовності і таким чином подолання ідеології як невиправданого аскетизму, так і матеріального споживацтва.

Істина, Благо, Краса є вершинами цінностей філософських систем з часу їх виникнення. Істинне морально і прекрасно, помилкове - аморально і бридко, стверджують багато мислителів. Що є краса? Релігійні філософи і теологи віддають пріоритет релігійного, а в мистецтві бачать початок Бога і шлях до Бога. Загальна мистецтва і релігії в їх ціннісної природі, в поєднанні раціонального й емоційно-фантастичного елементів. Найважливіша сторона естетичного ставлення до світу - твердження творчого начала людини над матеріалом. У створюваному людиною світі естетичного він стверджує свої сутнісні сили. Релігійне мистецтво бачить в звершеннях людини направляє вплив божественного провидіння. Прийнято розрізняти релігійне мистецтво у вузькому і широкому сенсі. У першому варіанті це мистецтво, яке є частиною культу, у другому - внекультового мистецтво, що має релігійну спрямованість. Культове мистецтво офіційно визнано церквою як творчість відповідно до канонів конфесії. Внекультового релігійне мистецтво не має такого високого статусу і не орієнтоване на вимоги культу. У ньому більше можливості для творчого вираження релігійно духовного світу художника. Релігійне мистецтво завжди пов'язане з певним релігійним напрямком (конфесія), має національно-регіональні особливості. Художнє початок відносно самостійно по відношенню до культового. Багато пам'ятники художньої культури, створені на теми і сюжети різних релігій, увійшли в безцінну скарбницю культури. Вони в архітектурі, образотворчому мистецтві, музиці, співі, орнаменті і т.д. У кожній релігії унікальний ансамбль з творів цих видів мистецтва забезпечує естетико-психологічну сторону культової діяльності.

Релігійне мистецтво багатофункціональне. Канон, задум і його реалізація залежать від контексту епохи. Відповідно, твір релігійного мистецтва несе інформацію про соціокультурної ситуації часу, в якому воно створювалося. У свою чергу, люди, які сприймають твір релігійного мистецтва, акцентують увагу на змісті або формі відповідно до художнім смаком свого часу і особистим ідеалом. Художній образ при сприйнятті твору мистецтва стає надбанням внутрішнього світу особистості.

У вітчизняному мистецтві останніх десятиліть розвиваються художньо-естетичні підходи до релігійних образів і сюжетів, заборонені або обмежені в перші десятиліття радянського суспільства згідно з нормами войовничого атеїзму. Світські естетика і мистецтво, неухильно розвиваються в етнічних культурах минулого тисячоліття, залишаються переважаючою тенденцією в світоглядних орієнтаціях пострадянського суспільства.

ЛІТЕРАТУРА

Бондаренко Ю.Я. Людина. Доля. Всесвіт. Очима древніх мудреців. М., 1994.

Гордієнко Н.С. Основи релігієзнавства. СПб., 1994. Гл.II.

Морріс Г. Створення світу: науковий підхід. Каліфорнія, 1990..

Основи релігієзнавства .: Учеб. М., 1998. Гл.XXII - XXVII.

ЗАПИТАННЯ І ЗАВДАННЯ

Охарактеризуйте релігійний світогляд в зв'язку з філософським і міфологічним типами.

У чому полягає відмінність релігійного світогляду від світського?

Викладіть принципи раціональних обгрунтувань буття Бога.

Сформулюйте основні положення релігійної антропології (з використанням матеріалів хрестоматії).

Які особливості моральних і естетичних цінностей релігійного світогляду? При підготовці відповіді використовуйте матеріали хрестоматії.

Дік П.Ф. Основи релігієзнавства. Підручник. Астана-Костанай, 2000..