Підготовка до Великодня - Великий Піст

У Церкви Латинського обряду Великий Піст починається з Попелястого середовища, а закінчується перед Месою Навечір'я Пасхи у Велику суботу.
У Візантійському обряді днем початку поста є понеділок, а закінчується він в п'ятницю перед Вербною неділею, про що свідчить тропар цього дня: «Душеполезное совершівше Чотиридесятниці, і святу седмицю пристрасті Твоєї, просимо бачити Человеколюбче, еже прославити в ній величі Твоя, і невимовне нас заради смотрение Твоє, едіномудренно воспевающе: Господи слава Тобі ». Страсний тиждень у візантійській традиції, таким чином, не входить у Великий Піст, а слід за ним.
В обох традиціях утвердилось найменування цього періоду - «Свята Чотиридесятниця». У німецькомовних країнах той же період прийнято називати «часом пасхального покаяння», у французькій і польській літературі використовується найменування «приготування Пасхи».

Багато дослідників вважають, що у витоків Великого Посту лежить звичай кількаденного посту перед Великоднем. Про існування такого звичаю згадують сирійська Дидаскалія ( «Правила Дванадцяти Апостолів», III-IV ст.), - мова в ній йде про звичай постити з понеділка по четвер Страсного тижня, - а також учень Орігена єпископ Діонісій Олександрійський (пом. 264/265 м).
Римський історик Сократ (+496 р) свідчить про тритижневому пості перед Великоднем. Що ж стосується сорокаденного посту, то вперше про це прямо говорять св. Афанасій в своєму Пастирському посланні з нагоди Великодня (334 м), паломниця Сільвія Аквітанська (385 м) і св. Кирило Єрусалимський (пом. В 387 р) в своїй 4-ій катехез. Правда, це остання згадка відноситься скоріше до готуються прийняти таїнство Хрещення, ніж до всієї християнській громаді. Але немає сумніву, що св. Амвросій Медіоланський в своєму тлумаченні на 40-му псалом і св. Ієронім в посланні до своєї сестри Марселле від 384 м мають на увазі пост для всієї громади.

Нині не піддається сумніву, що величезний вплив на формування Великого Посту мали літургія катехуменату і літургія публічно каються. Для одних останні тижні перед Великоднем були часом інтенсивного приготування до Хрещення, для інших - часом настільки ж інтенсивного приготування до повного примирення з Церквою. І те, і інше було пов'язане з постом. Однак не виключено і дію інших факторів.
Згідно ще одній гіпотезі, попередницею сорокаденного посту була єгипетська практика кінця III - початку IV століття, пов'язана зі святкуванням Хрещення Господнього (Богоявлення). Слід взяти до уваги і такі мотиви:

- «Історичне» прочитання Євангелія, що виражалося також в «хрістоцентріческой» прочитанні Старого Завіту. Число ж 40 займає особливе місце в Біблії. 40 днів постив Ісус Христос перед початком Свого суспільного служіння (Мк 4,2), 40 днів тривали дощ і потоп (Бут 7,4-5), 40 днів Мойсей провів на Синаї (Вих 24,18), 40 років Ізраїль мандрував по пустелі (ІСНА 5,6). 40 днів і ночей йшов Ілля на гору Божу Хорив (3 Цар 19,8). Пророк Іона сповіщає руйнування Ніневії через 40 днів (Іон 3,4), а Голіаф 40 днів знущався над Ізраїлем, поки не був переможений Давидом.
Число «40» вказує в Біблії на період приготування, очищення, покаяння.

- У всіх релігіях пост вважався засобом наближення до Бога.

- Сам Ісус постив. Постування Ісуса було, по суті, відмовою від такого розуміння посту, яке ставить на чільне місце утримання від певних видів їжі, свого роду «харчові табу». Пост ж Ісуса мав на меті створення простору для дії Божого, синівської контакту з Богом і Його благодаттю.

- Оскільки святкування Пасхи сприймалося як вираження самої суті християнської віри, воно передбачало період відповідної підготовки, «смерті для гріха», «очищення від старої закваски», щоб повніше увійти в контакт з Воскреслим Господом.

У світлі вищесказаного стає зрозумілим символізм числа «40». Майже повсюдно приймалося, що піст закінчується в Великий четвер або перед початком Страсного тижня, хоча деякі традиції (св. Амвросій в Медіолане, св. Августин в Північній Африці, а потім - і вся Західна Церква) свідчать, що закінченням посту слід вважати пасхальну ніч .
Прагнення, щоб пісних днів було рівно 40 (враховуючи, що неділі на Заході пісними днями не вважалися), призвело до того, що на латинському Заході з VII століття пост стали починати в середу, яку назвали «Попелястого» в зв'язку зі звичаєм посипання голови попелом , що було характерною частиною обряду прийняття в «чин каються» (ordo poenitentium); а на Сході той же пост починали в понеділок.

У період VI-VIII століть на Сході з'явилися предпостние тижні, які нині називаються Сиропусним (спогад Адамова вигнання, «Прощена неділя»), Мясопустная (про Страшний суд), а також тижнем про Блудного Сина і тижнем митаря і фарисея.
Приймається, що спочатку днем ​​здійснення Євхаристії в період Великого Посту були тільки неділі, в той час як в середу і п'ятницю відправлялася Літургія слова, по всій видимості пов'язана з Причастям Дарами, що залишилися від найближчої недільної Літургії (звідси бере свій початок практика Літургії Передосвячених Дарів, добре відома на православному Сході).
Пізніше на Заході в середу і п'ятницю стали здійснювати Євхаристію. З V століття здійснювати Євхаристію стали також і в понеділок, і, нарешті, в VIII столітті ще й в четвер. На Сході ж до сих пір дні Великого Посту залишаються-літургійними, що пов'язано з пасхальним характером і радісним переживанням Євхаристії, що не гармонує з покаянним настроєм Посту. У середу і п'ятницю, однак, відповідно до давньої традиції служиться Літургія Напередосвячених Дарів, яка, по суті, являє собою Вечірню, з'єднану з Причастям.

Покаянний настрій виражається також в опущенні співу «Алілуя» в Латинському обряді. Його замінює спів перед Євангелієм вірша «Слава Тобі, Слово Боже».
Ще однією характерною особливістю великопостного часу є богослужіння Хресної дороги. Генетично його слід зводити до Єрусалиму IV століття, де були знайдені реліквії Святого Хреста і відбувалися паломництва до місць страждань Спасителя (подібні описи можна знайти у Сільвії Аквитанской).
Піетістіческое ( «пиетизмом» називають явище в релігійному житті, пов'язане з підвищено-емоційним співпереживанням Христу і Діві Марії) погляд на життя і смерть Ісуса, яке почало вкорінюватися в середовищі західних християн починаючи з Х століття (цього особливо сприяли святі Бернард Клервоський, Франциск Ассизький , а також представники так званого «нового благочестя»), висловило себе в богослужіннях присвячених вшануванню ран Христа, Ліка Христового, страждань Божої Матері і т.п., а крім того - в драматизації літургії. Серед таких богослужінь - і Хресна дорога, що відтворює шлях Христа на Голгофу.

Першою за часом формою Хресної дороги було богослужіння «Христових падінь», а також культ «шляхів» (переходів, скоєних Господом в Його шляху на Голгофу). Сполучені разом, вони стали «стояннями» Хресної дороги в сучасному сенсі. Своїм розвитком і популярністю богослужіння Хресної дороги зобов'язане, перш за все, францисканці і домініканців. У Католицькій Церкві воно повсюдно вкоренилося з XIII століття. У свою чергу, під впливом піетістіческіх богослужінь латинської Церкви в деяких Православних Церквах (в тому числі, в Росії) розвинулася практика «пасій» - особливих богослужінь, присвячений вшануванню Страстей Ісуса Христа, здійснюються в період Чотиридесятниці (зазвичай - в неділю ввечері).

В оновленні літургії після Другого Ватиканського собору підкреслена роль Великого Посту як часу общинного приготування до зустрічі з Христом Воскреслим. Це - час звернення, ревного слухання слова Божого і молитви, час метанойя, тобто зміни способу мислення і дій, шкали цінностей. Це - той процес, який в давнину переживався катехуменам і публічно каються і особливо интенсифицировался саме в період, що передує їх примирення з Церквою.
За аналогією з сорокарічним перебуванням Ізраїлю в пустелі, як і з сорокаденний піст Ісуса, можна стверджувати, що цей період є часом особливо інтенсивного присутності Господа, інтимної близькості з Ним, але разом з тим - і часом активізації іскусітельской діяльності диявола. Як для Ісуса Його сорокаденний піст в пустелі був часом підготовки до виконання Його життєвого подвигу - Смерті і Воскресіння, так і для християнина Великий Піст є підготовкою до святкування Воскресіння, подорожжю назустріч небесної Великодня. Саме цю думку висловлюють літургійні молитви цього періоду, як і триєдність молитви, милостині (в Великий Піст особливо рекомендуються справи милосердя) і поста (утримання від деяких видів їжі, розваг і т.п.).

В. Дегтярьов