Питання греків-протестантів: навіщо бути православним?

1. Негативний образ грецького Православ'я
2. Невігластво "натовпу"
3. Порочність, яка спостерігається серед духовенства
4. Відсутність згуртованості в парафіях
5. обряди
6. Підстава християнської віри
7. історичне свідчення
8. ***
9. ***
10. Достовірні відповіді, засновані на досвіді
11. догматичне роз'яснення
12. Життя в Дусі Святому

З 1990-х років почалася експансія в Росію найрізноманітніших протестантських проповідників, і чимала частина російських людей виявилася в їх "церквах". Живучи в країні, православної по культурі, історії та релігійному вибору більшості населення, ці люди багато в чому склали особливий тип протестантів, що відрізняється від протестантів з традиційно протестантських країн чітко сформульованим негативним ставленням до Православ'я. На відміну, наприклад, від німецьких, шведських або американських протестантів, "російським протестантам", що живуть в православному оточенні, мимоволі доводиться відповідати собі на питання: чому я не в Православної Церкви?

Потрібно сказати, що подібне явище має місце і в інших православних країнах, в тому числі в Греції. Тим цікавіше для порівняння дізнатися досвід того, як живуть там греки-протестанти, як вони відповідають собі на подібне питання, ніж намагаються виправдати свій помилковий вибір, і як, незважаючи на це, для них відкрити шлях до Православної Церкви. Цьому і присвячена стаття одного сучасного грецького автора, опублікована під ініціалами NM на апологетичному сайті "Orthodox Outlet for Dogmatic Enquries" . Сам автор в минулому був засновником і пастором однієї з протестантських громад в Греції, але пізнав істину і прийшов в Православ'я.

Питання, винесене в заголовок, здасться ненормальним будь-якого православного грека, але дуже важливий для іншого грека, який сповідує Православ'я. Я, як колишній засновник грецької протестантської групи, а зараз звернувся в Православ'я, вважаю корисним відповісти на це питання і з точки зору мого особистого досвіду недавнього минулого, і з точки зору грецької протестантської групи - заклятого ворога Православної Церкви.

Отже, поставимо питання: який погляд грека-протестанта на Православ'я? І що можна зробити, щоб він зміг оцінити його по достоїнству? Хочу спеціально обмовитися, що ця замітка стосується протестантство греків, а не всіх протестантів в цілому.

Негативний образ грецького Православ'я

Грецькі протестантські пастори майже завжди згадують Православну Церкву Греції в негативному контексті. І дійсно, з точки зору західного благочестя, є безліч речей в Православної Церкви Греції, які дратують. Тому давайте спочатку розглянемо те, що в Православній Церкві Греції особливо дратує протестантів.

Невігластво "натовпу"

Коли греки-протестанти починають в розмові з православними приводити свої доводи (зазвичай цитуючи Біблію), в більшості випадків перед ними виявляється зовсім неосвічена людина, як правило, не "пізнав" віри Христової, що не свідомий віруючий. Всім відомо, що середньостатистичний православний грек присвячує Церкви менше часу, ніж улюбленої футбольної команди, або іноземній літературі, або науці, або ... буддизму. І ось така людина протестантами буде сприйматися не як людина, незнайомий з Православ'ям, а як його типовий представник! І вони "дивляться зверхньо" на православних, з отаким ставленням фарисеїв часу земного життя Христа, які говорили: "Цей народ не знає Закону проклятий він!" (Ін. 7: 49).

Порочність, яка спостерігається серед духовенства

З позиції греків-протестантів, скандали в середовищі православного духовенства переконують їх ще більше в тому, що вони правильно вибрали "що завгодно, тільки не Православ'я". Практично будь-який священик для них - це або "ворог", або "найманець ворога", або "шахрай", або "хижий вовк", або "розпусник", або "експлуататор". Самим відразливим для них фактором є фанатизм і ворожість, яку проявляють або спеціально демонструють православні священики.

Відсутність згуртованості в парафіях

У той час як в більшості грецьких протестантських громад складаються теплі дружні стосунки між її членами, в більшості грецьких православних парафій спостерігається повна протилежність. Парафіяни відчувають себе як чужі серед чужих, і це, в очах грецьких протестантів, доводить відсутність християнської любові - то, що, на їхню думку, існує в тісному колі їх власної групи, де всі знають один одного і де, завдяки спільним інтересам, існує набагато ближчий контакт між його членами.

обряди

Греки-протестанти вважають православні обряди чимось "окремим від Біблії". Вони обурені використанням православних ікон, псалмоспіву, храмів, таїнств, шат, служб, святих канонів і т.д. Їх твердо навчили, що все це не належить до "істинно християнської, духовної" моделі релігійної практики, і вони ні за що не приймуть це як дійсно християнське вчення, а будуть називати "переказами людськими". Крім того, їх дратує "бездумність", переважна в православного життя і віросповідання - як серед мирян, так і серед духовенства, а також і їх менталітет в цілому. Звикнувши до дисциплінованої життя у себе в громаді, вони сприймають православну віру більше як "зону тимчасового перебування".

З усього вищесказаного випливає очевидний висновок, що місцеві протестанти (втім, як і сучасні "православні", виховані в дусі Заходу і мають свої претензії до віри), зосереджуються в основному на зовнішніх "симптомах" цих явищ. Вони не розглядають глибинні причини, які породжують кожне з них. Вони залишаються поверхневими, і суть явищ, звичайно ж, вислизає від них. Вони узагальнюють "ціле" і ігнорують "складові". Вони також схильні забувати деякі важливі характеристики християнської віри, і ніколи не переймалися запитати себе: а наскільки все ті моменти, показані в протестантизмі як даність, є обґрунтованими?

В результаті вони навіть не намагаються подивитися на речі з православної точки зору. Але ж тільки таким чином можна сприйняти красу і велич Православ'я. Якщо не намагатися зрозуміти іншу людину і хід його думок, то ніколи не вдасться зрозуміти його поведінку, дізнатися, що стоїть за його вірою. Ось з цієї причини перед тим, як відповісти на питання: навіщо бути православним? - я і показав, що ж саме в Православ'ї є відразливим для греків, вихованих Заходом.

Розкривши причини, за якими я раніше не любив Православ'я, я хотів би перейти до короткого опису того, що змусило мене полюбити Православ'я, розпустити єретичну групу, створену мною по дурості, і прийти до пізнання Бога в лоні Православної Церкви.

Підстава християнської віри

Перш за все, для того щоб пояснити причину, складову серйозний і достатній мотив стати православним християнином, потрібно зрозуміти значення підстави віри.

Протестантів вчать (і вони приймають це на віру, без будь-якої опори на підтверджуючі документи), що підставою християнської віри є виключно Біблія, і все, що не входить в Біблію, не повинно прийматися до уваги. І взагалі протестанти вірять, що Біблія складається з 66 книг, і їм ніхто ніколи не пояснив, а чому протестантизм виключив з Біблії ті інші 10 книг, які визнаються Православ'ям.

Коли така людина дізнається про те, що в Біблії є ще 10 книг, а також про те, що Біблія - ​​не єдине джерело християнської віри, але зовсім навпаки, що джерелом християнської віри є неперервним двохтисячорічний досвід Церкви "в Дусі Святому" (який ми називаємо "Святе Передання") і що Новий Завіт був складений в IV столітті - і до речі, складений Православною Церквою, - така людина обов'язково заплутується. Він відчуває, що "щось не так" в тому, що протестантизм підніс йому як "істину" і "даність". Сама основа його віри необоротно руйнується. І тоді йому буде очевидно, що абсолютно абсурдно відмовлятися від Православної Церкви, що дала йому Біблію, і приймати виключно Біблію, яка є продуктом Православної Церкви. І якщо така людина логічний і щиро прагне до істини, він спробує подивитися на все з православної точки зору і, таким чином, усвідомити, чому Церква, а не Біблія, є справжнім "стовпом і затвердженням істини" (1 Тим. 3: 15).

Таким чином, Православна Церква і є та Церква, яка має послідовне і міцну основу для своєї віри, на відміну від протестантизму. Це Церква, підтверджена в Дусі життям святих і додатково історично засвідчена з самого початку і до наших днів.

Зрозумівши це, протестанти перестануть задавати питання: а де в Біблії написано про те-то? Тому що з того моменту вони зрозуміють, що для того, щоб щось приймалося як правильний спосіб шанування Бога, незалежно від того, записано це в Біблії чи ні, найважливіше, чи було це "підтверджено Церквою в Дусі Святому".

історичне свідчення

Ступивши на цей шлях, така людина почне свій власний пошук історичної Церкви. Крім того, що є різні теорії про те, як жили і вірили ранні християни, також існують історичні записи, ранньохристиянські рукописи і археологічні знахідки, що свідчать про те, що християни з самого початку вважали Бога в православних традиціях, а не в протестантських. З самого початку існували: соборність, священство, ікони, облачення, шанування святих і святих мощей, строго певні догмати, Божественна літургія, сповідь, соборування, миропомазання, поминальні служби, хрест, пости, свята ... Все це існувало з самого заснування Церкви з незначними змінами в богослужбових правилах. Коли протестант виявляє всю цю інформацію в старовинних історичних документах, він приходить до висновку, що все, чому його вчили досі, є довільне і помилкове опис Церкви перших християн; і він розуміє, що все, що він ненавидів в Православ'ї як "не відповідає Святому Письму", саме це і було піднесено Самим Господом!

Дослідження історії неминуче призведе шукає людину до православного віросповідання, а не до на швидку руку сфабрикованою протестантської історії, що датується ХVI століттям.

***

Читайте також по темі:

***

Апостольська спадкоємність

Наступним не менш важливим предметом, що допомагає усвідомити неможливість називати що-небудь "християнським" по суті, якщо воно лежить поза Православної Церкви, є питання апостольської спадкоємності. Будь-яка людина, що приступає до вивчення древніх християнських документів, починає осмислювати деякі вірші Святого Письма, але, не володіючи достатнім знанням, така людина може невірно витлумачити або не до кінця розібратися в чомусь. Тоді досліджує зрозуміє, що Церква діє у встановленій Богом соборності і що саме це є гарантом єдності Церкви, її згуртованості і життя в Дусі Святому.

Уважне вивчення призведе до того, що людина зрозуміє, що в Церкві Христовій з самого початку ніхто не діяв довільно, не маючи повноважень; що існує явна ієрархія влади, яка починається з Самого Бога Отця, триває через єпископа кожного міста і закінчується в кожному окремому християнина. Тоді він прийде до тями від своєї протестантської летаргії і зрозуміє, що авторитет єпископа - це не справа "рук людських", а основний догмат християнської віри. Потім він почне сумніватися в джерелі авторитету протестантських лідерів (а можливо і свого власного, якщо він виявиться в ролі пастора). Хто ж це наділив їх владою духовно керувати іншими?

Він також буде дуже здивований, коли дізнається, що Церква ніколи не була відступницею (як його навчили), що вона в усі часи продовжувала процвітати завдяки безперервному взаємодії і поєднання з Ісусом Христом в Дусі Святому. А коли він виявить причини і засоби, що призвели до розколу з папизмом, він навіть визнає, що це апостольство існує тільки в Православної Церкви. Після цього шлях до Православ'я для нього буде вулицею з одностороннім рухом.

Достовірні відповіді, засновані на досвіді

До цього моменту вся інформація, наведена вище, дасть такій людині достовірні відповіді за всіма пунктами, за якими він звик звинувачувати Православну Церкву. До цього моменту він зрозуміє причини "бездумності", що спостерігається серед православного духовенства і мирян. Він усвідомлює, що при соборності (тобто коли немає пірамідальної ієрархії з абсолютною монолітної владою в однієї людини) цілком природно між єпископами бути розбіжностей з незначних питань. Він зрозуміє, що така атмосфера релігії, наповненою свободою, цілком природно породжує існування безлічі псевдохрістіан і безпринципних людей. Така людина також зрозуміє, що народ Божий залишається однаковим у всі часи і що бур'яни на полі жнив Христової завжди були, є і будуть.

До цього моменту він дізнається, як і будь-що він повинен вірити. І, таким чином, він зрозуміє, що замість того щоб критикувати поведінку інших, йому набагато розумніше зосередитися на своєму власному житті і вчинках, прекрасно розуміючи, що він ніколи на було і не є такий, яким він повинен бути перед Богом. І що не треба чекати, поки інші зроблять перший крок, треба самому створювати навколо себе братську громаду і втілювати в життя бажане християнське братство.

догматичне роз'яснення

Незалежно від того, протестант людина чи ні, в Православної Церкви він знайде щось, чого більше немає ніде. Він знайде тут абсолютну догматичну узгодженість. Тому, навіть якщо ставитися до Православ'я як до "помилковому ідолу", його перевага все одно буде очевидним - на противагу будь-якій людській винаходу, будь філософії, релігії або ідеології. Тільки Православна Церква є одкровенням Божим з питань життя і порятунку.

Тільки в Православ'ї можна відкрити унікальним способом, що Бог може бути пізнаваний як Особистість, а також значення "Особистості" у Христі.

Тільки в Православ'ї можна дізнатися перевірений метод психотерапії і знайти його свідчення на практиці в життях святих.

Тільки в Православ'ї можна дізнатися, чому Бог - Трійця і що позначає вираз "Бог є любов".

Тільки в Православ'ї можна відчути елемент свободи в релігійній практиці і дізнатися причини хресної жертви.

Тільки в Православ'ї можна дізнатися правду про рай і пекло і оцінити велич любові Божої.

Тільки в Православ'ї можна пізнати смак Царства майбутнього століття, Царства Божого, в корені відрізняється від порожніх передбачень майбутнього, ніколи не виконуються в реальному світі.

Все вище сказане, разом з усім тим, що становить православну догматику, має таку повноту і достовірність, яку більше ніде не знайти. Тому що більше ніде не знайти неспотворене Божественне Одкровення. Коли людина користується православною вірою як мірилом, всі інші ідеології і чужі догми виявляються абсолютно неадекватними!

Життя в Дусі Святому

І коли врешті-решт людина остаточно затверджується в православній вірі і починає жити в істинно православному дусі, він поступово трансформується в подобу Господа і Спасителя Ісуса Христа і починає сприймати і життя, і своїх ближніх в абсолютно новій якості - якого більше ніде не зустріти.

Він вчиться судити про себе, порівнюючи себе не з "лукавство і проклятими світу цього" (щоб переконати себе, що він "більш чистий" і "посудина вибрана"), а порівнюючи себе з досконалим і пресвятим Господом Ісусом Христом. Кожне таке порівняння вселяє в душі упокорювання і почуття своєї меншовартості. Така людина зрештою спіткає, як визначити "християнський шлях", тобто що це не "зарозуміле засудження свого брата", а загальний рух людства до вищої мети свого існування. Тепер віруючий, дивлячись на свого, що грішить побратима, що не буде критикувати його, але замість цього він сам буде глибоко засмучений (знаючи, що він сам теж поділяє ту ж саму сутність), і йому буде від цього боляче. Він також буде знати, що не тільки гріх цієї людини, але і його власний гріх додає вогню в пожежа світової злоби. Він буде з цього часу молитися і каятися замість засудження; він буде з цього часу сприймати падіння іншого як своє власне і буде відчайдушно боротися за порятунок свого брата.

Кожен раз, якщо трапиться так, що він згрішить, він буде не впадати у відчай, а буде з надією звертатися до доброти і любові Бога - Того, Хто був розп'ятий для порятунку праведників, але грішників, - і він знову підніметься і продовжить боротьбу заново, з новою силою.

Він буде шукати особистого спілкування зі своїм братом, з його індивідуальністю, а не наполягатиме на тому, щоб всі навколишні його люди підбудовувалися під стандартну модель поведінки, моралі і життя. Тому він без коливання буде звертатися в молитві і до непорочним святим, як, наприклад, Богородиця, і до таких святих, які були в минулому, до покаяння, вбивцями або насильниками. Його буде радувати спонтанна манера молитви, практикується в Православної Церкви, і, замість того щоб ображатися, він буде радіти вільному і особистим висловом віри кожної людини в присутності Божій, без забобонів.

Він завжди пройде повз бруду в церковній огорожі, вважаючи за краще бути в центрі луки духовного, вбирати його освіжаючий нектар і накопичувати знання в міру таланту, яким нагородив його Господь. Він буде цінувати ту духовну силу, яка здатна виробляти на світ квіти в саду, що піддається постійним нападам різних ворогів і ворогів.

І, поступово просвічений (тільки всередині Православної Церкви Божої), відбудеться його зустріч з Богом, з Таким, Який Він насправді, і разом з Ним він вийде за межі часу, розділивши життя Бога.

Кожен, хто добре познайомиться, навіть коротко, з величчю і глибиною православної віри, той, ступивши на шлях порятунку і пройшовши по ньому хоч трохи разом зі святими і відчувши, навіть зовсім трохи, смак води життя, вже назад не озирається.

Переклала з англійської Олена Запевалова

Православие.Ru - - 30.06.2009.

Читайте інші Публікації розділу "Викриття єресей протестантизму (лютеранство, кальвінізм і т.п.)"