ПОХОДЖЕННЯ ХРИСТИЯНСТВА

АКАДЕМІЯ НАУК СРСР

НАУКОВО-ПОПУЛЯРНА СЕРІЯ

Яків Абрамович Ленцман

ПОХОДЖЕННЯ ХРИСТИЯНСТВА

Москва 1958

У книзі розглядаються основні питання походження християнської релігії та церковної організації, ідеологічні коріння первісного християнства, детально аналізується раннехристианская література і початок процесу підготовки християнства до перетворення в пануючу релігію Римської імперії.

Показані також критика християнства античними філософами і причини виникнення ранніх єретичних рухів в християнстві II ст. н. е. Автор використав археологічні та папірусні джерела.

ВСТУП

ОГЛЯД ДЖЕРЕЛ з історії раннього християнства

ХРИСТИЯНСЬКІ ДЖЕРЕЛА - чотири євангелія, Діяння апостольські, послання апостолів, і Одкровення Апокаліпсис Іоанна

Коли були написані Євангелія

Євсевій. Оріген. Климент Олександрійський. Тертуліан

Апокрифи - «Пастир» Герма, Дидахе, послання Варнави, єпископа римського Климента

Хенобоскіонскіе гностичні папіруси

Папірус з рескриптом імператора Клавдія. Назаретская напис

Кумранські сувої

Розкопки християнських старожитностей у Ватикані і Палестині - могила апостола Петра

Нехристиянським джерелам. Філон Олександрійський - Логос

Йосип Флавій - Юдейська війна і Іудейські старожитності

Юст Тиверіадського

Римський філософ Сенека, вихователь Нерона

Тацит, Аннали. Про переслідування християн Нероном, про Понтія Пілата

Светоній - Життєписи 12 цезарів. Пліній Молодший

Лукіан про християн - Про смерть Перегрина, Рада богів

Цельс. Правдиве слово проти християн

походження християнства

РИМСЬКА ІМПЕРІЯ В I ст. І СОЦІАЛЬНО-ЕКОНОМІЧНІ ПЕРЕДУМОВИ ХРИСТИАНСТВА

ІДЕОЛОГІЧНІ КОРІННЯ ХРИСТИАНСТВА

Сенека про рабство і рівність. РЕЛІГІЙНІ КУЛЬТИ РИМСЬКОЇ ІМПЕРІЇ

РЕЛІГІЯ РИМСЬКОЇ ІМПЕРІЇ. Найдавніші римські божества, обожнювання імператора

Культ єгипетських богів Ісіди і Осіріса

Запозичення християнства з культу Ісіди

Мітраїзм - іранський культ Мітри і культ Непереможного сонця

Синкретизм. Покірність долі і примирення рабів з панами в християнстві

ИУДАИЗМ І ХРИСТИЯНСТВО - від іудейської релігії християнство запозичило найбільше

Батько християнства Філон Олександрійський

Іудейські секти - садукеї, фарисеї, зелоти і єссеї

Тлумачення до перших двох глав пророка Авакума Хабаккука, Статут громади і Війна синів світла з синами пітьми. Повстання Бар-Кохби

Про ВИНИКНЕННЯ ХРИСТИЯНСТВА - символ віри Тертуліана

Де виникло християнство

Жертвопринесення в релігіях. Розрив християнства з іудаїзмом

Хіліазм. Месія і есхатологія. Мессіаністіческіе і есхатологічні настрої

Одкровення Іоанна - Ісус і Агнець

ХРИСТИЯНСЬКІ ГРОМАДИ В ПЕРШІЙ ПОЛОВИНІ 2 століття

ВІДДІЛЕННЯ ХРИСТИАНСТВА ВІД ІУДАЇЗМУ - відгалуження юдаїзму

ОФОРМЛЕННЯ ХРИСТИЯНСЬКОЇ ІДЕОЛОГІЇ. Християнська проповідь і послання до Солунян

Рабство в християнстві - раби зобов'язані коритися своїм панам не за страх, а за совість

Послання апостолів. Іудео-християнської ТЕНДЕНЦІЯ У новозавітні послання

Дидахе. Вчення ДВАНАДЦЯТИ АПОСТОЛІВ

Ранні ЄРЕСІ. Вчення ебіонитів, Монтанізм. Гностичні вчення в християнстві

ТВОРИ апологетів ЮСТИНА - Апології і Розмова з Трифоном іудеєм

Розвиток християнства з іудейської секти до окремої релігії

ХРИСТИЯНСТВО У ДРУГІЙ ПОЛОВИНІ 2 століття. РИМСЬКА ІМПЕРІЯ ПРИ Марка Аврелія і Коммода. Парфянская війна, війна з маркоманов

Євангельського Пресвятої - що таке посвячення назарет, палестина в Євангеліях

Християнське вчення про царстві божому, страшний суд і друге пришестя

ЄПИСКОПАЛЬНА ЦЕРКВА. Єпископ значить наглядач надсмоторщік

Розповідь Лукіана Про кончину Перегрина. АНТИЧНІ КРИТИКИ ХРИСТИЯНСТВА

Хто такі єретики, єресі

Хенобоскіонскіе апокрифи - Апокриф Іоанна. Ялдабаот, душі еони

ВИСНОВОК

Вище були розглянуті всі основні, що датуються I і II ст. н. е., джерела, які стосуються питання про виникнення християнства і його первісної історії. Спираючись на них, ми прагнули намітити основні віхи еволюції християнства від його зародження аж до оформлення в самостійну релігію. У III століття християнство вступає вже в якості цілком сформувалася релігійної системи; воно має до цього часу своєї власної, досить багатою літературою, в яку вже входять всі без винятку новозавітні твори; воно має в своєму розпорядженні також щодо централізованої церковної організацією. Розгляд подальшої еволюції християнства не входить у завдання цієї книги, присвяченій проблемі його походження. Все ж для повноти картини необхідно, хоча б в найзагальніших рисах, зупинитися і па характерних моментах цієї еволюції аж до перемоги християнства на початку IV ст. До того ж в ізложепіі історії християнства в II в. у нас, в разі потреби, залишилися два пробілу, які можливо заповнити лише шляхом прівлечепія більш пізніх джерел.

Почнемо з цих прогалин. II століття в загальному і цілому відрізняється швидким поширенням нової релігії. Правда, в творах таких апологетів, як Юстин або Тертуліан, вплив християнської проповіді по цілком зрозумілих причин всіляко перебільшувалося. Все ж значне зростання числа християнських громад і їх складу видається незаперечною. Виникає питання: чи не можна спробувати, хоча б наближено, визначити чисельність християнських громад в перші століття їх існування? Для II ст. у нас таких даних немає; ніхто з скільки-небудь серйозних істориків не приймає нині в розрахунок повідомлень Діянь апостолів про багатьох тисячах віруючих в єрусалимської громаді і аналогічних фантастичних вигадок. Однак для середини III в. деякі дані такого роду є. Так, у Євсевія (ук. Соч., VI, 43) наводиться датується 251 р Послання римського єпископа Корнелія, в якому повідомляється, що в римській громаді було в той час 46 пресвітерів, 7 дияконів, стільки ж іподияконів, 42 прислужника, 52 екзорциста (заклинателя), читця і воротаря, понад 1500 вдовиць і немічних. Зроблені на підставі цих даних підрахунки дозволяють вважати, що кількість християн в Римі становило в середині III ст. від 30 до 50 тисяч при загальній кількості жителів, доходить до півтора мільйонів. У той же час в Карфагені засвідчено всього лише 8, а в Олександрії навіть 6 пресвітерів. Отже, в цих найбільших містах римської держави було приблизно в шість разів менше християн, ніж в Римі.

Згідно з підрахунками протестантського богослова А. .Гар- нака, близько 325 м, отже вже після того як християнство стало фактично правлячої релігією в імперії, воно переважало лише в Малій Азії, Вірменії та Фракії. У той час воно користувалося значним впливом в Сирії, Єгипті, північно-західній Африці, південній Іспанії та деяких приморських районах інших областей Середземномор'я. Слабке поширення християнства відзначається до цього часу в центральних областях Балканського і Піренейського півостровів, а також в Італії та Сицилії. В інших провінціях римської держави наявність християнських громад взагалі не засвідчено. Підрахунки Гарнака показують, що на початку IV ст. християни навряд чи складали більше 10-15% населення римської держави. Зрозуміло, кількість християн на рубежі II і III ст. було значно менше.

Зупинимося ще на одному питанні, що залишився нерозглянутим в попередньому викладі, - на питанні про так званих гоніння на християн. У церковній літературі зазвичай говориться про сотні і мало не тисячах християнських мучеників; при читанні цієї літератури створюється враження, що християнство з самого початку свого існування було переслідуваної релігією. Це сильне перебільшення. У римській державі не було переслідувань за віру. Вони, до речі кажучи, були неможливі в настільки багатоплемінного державі. Загальна лінія римської влади по відношенню до підкорених народів характеризувалася прагненням залучити на свою сторону імущі класи місцевого населення. Необхідною ж умовою для цього була віротерпимість. Переслідування на релігійному грунті застосовувалися владою тільки тоді, коли прихильники тієї чи іншої релігії виступали проти римського панування, як, наприклад, під час єврейських повстань в I і початку II ст. Християнство як релігія не виступало проти римської влади. Раннє християнство, як відомо, швидко відмовилося від бунтарських настроїв Одкровення; наступні ранньохристиянські твори закликають до покори начальству і засуджують будь-які спроби не тільки заколотів, але навіть непокори. Однак цілком зрозуміло, що ці заклики далеко не завжди досягали мети. Самий факт постійного їх повторення показує, що рядові віруючі далеко не завжди виявляли бажання підкорятися владі. Але після утворення церкви центр ваги християнської пропаганди був повністю перенесений на проповідь Царства Небесного і в ній остаточно взяла гору тенденція до повного примирення з можновладцями.

Протягом I і II ст., Очевидно, мали місце де- які переслідування християн; про них згадується в Одкровенні, в листуванні Плінія з Траяном і в деяких інших джерелах. Однак всі ці переслідування велися від випадку до випадку, були відокремлені десятиліттями спокою. .Загальна напрямок політики римської влади по відношенню до християн в I і II ст. залишалося таким же, яким воно охарактеризовано у відповіді Траяна Плинию (див. стор. 136). Це видно і з християнської літератури; в апологіях Юстина і особливо Тертуллиана майже всі римські імператори охарактеризовані як люди справедливі, що належали до християнства з повною віротерпимістю.

Лише в III в. становище різко змінюється. Для середини цього століття, а потім для часу правління Діоклетіана і його наступників (з 284 р) засвідчені масові, одночасно в масштабах всієї імперії, гоніння на християн. Про ці переслідування збереглося досить велику кількість відомостей. Але, як незаперечно доводиться всіма джерелами, в цей час державний апарат переслідував церква не з релігійних, а саме з політичних міркувань. До того ж і ці гоніння були короткочасними. У проміжках між ними церква користувалася повною легальністю. Яскравим тому прикладом може служити інцидент з єрессю Павла, єпископа антіохійського, при імператорі Авреліапе (270-275 рр.). Коли в Антіохії виник розкол, Авреліан наказав передати церковний будинок «тим, з ким італійські і римські єпископи мають листування про вчення віри» (Євсевій, ук. Соч., VII, 30). Цей факт свідчить, з одного боку, про повну легальності християнства, а з іншого, про те, що римські єпископи в 1 лазах імператорів були представниками церкви у все- імперському масштабі. Звідси видно також, що верховними суддями в конфліктах між християнами з питань віри були ті ж язичницькі імператори. Ясно, що в таких умовах гоніння на християн могли мати тільки епізодичний характер.

І внутрішнє і зовнішньополітичне становище імперії в III ст. сприяло поширенню християнства. Період економічного підйому закінчився разом з Антоніною. При наступній династії Северов (193- 235 рр.) Тенденція до загострення внутрішньополітичних протиріч виявляється з наростаючою силою. Жоден імператор, як правило, не вступав на престол без тривалої боротьби з суперниками. Все більше погіршуються відносини між імператорами і представником інтересів рабовласницької знаті - сенатом. Основний, не тільки військової, але і соціальною опорою влади при Севе- рах стає армія. Цю тенденцію яскраво ілюструють слова, приписувані засновнику династії Септимию Півночі, який перед смертю радив синам: «Будьте дружні між собою, збагачуйте солдатів, про решту не журіться». Однак ця рада виявився неможливим; протягом 42 років правління Северів змінилося вісім імператорів, причому з них тільки один помер своєю смертю.

Зрозуміло, запекла боротьба між претендентами на владу була лише проявом значно більше 1лубокіх протиріч соціально-економічного порядку. Криза рабовласницького способу виробництва сковував подальший розвиток продуктивних сил і різко загострював суперечності між класами. Під час Северів простежується подальший підйом активності мас. Письменники цього періоду постійно скаржаться на зростання так званого розбійництва, яке було тоді однією з форм протесту проти гноблення. Про «розбійників» багато пише Апулей. У самій Італії довгий час був невловимим якийсь Булла, який радив панам «годувати своїх рабів, щоб ті не були змушені йти в розбійники». Майже одночасно в Галлії діяв інший «розбійник», Матерн. До середини III в. активність мас виливається в ряд народних повстань.

Після загибелі останнього імператора з династії Сєверов, Олександра Півночі, протягом півстоліття триває так звана криза III століття, під час якого Римська імперія перебувала на краю загибелі. За цей час змінилося близько трьох десятків імператорів, офіційно визнаних сенатом, не кажучи вже про ще більш численних узурпаторів. По всій території держави безперервно йшла боротьба між претендентами на владу. Сусіди зі сходу, півночі і півдня вторгаються в прикордонні, а іноді і глибинні провінції, спустошують їх і захоплюють. Криза досягла кульмінаційної точки при Валеріана (253-260 рр.). Майже одночасно через Рейн переправилися гермапскіе племена франків і аламаннов, через Дунай перейшли готи, що дійшли до самих Афін. Інші готські племена влаштовували морські набіги на Малу Азію. Маври вторглися з півдня в провінцію Африку, а блемміі (плем'я на території совремеппого Судану) спустошували Єгипет. Однак найсильнішу загрозу представляв, мабуть, Іран. У 260 р іранський цар lllanyp I захопив ряд східних провінцій і навіть взяв у полон, вперше в римській історії, імператора Валеріана.

З огляду на те, що центральна влада не могли забезпечити безпеку провінційної знаті, на сході і на заході стали виникати самостійні держави. Правитель невеликої Пальміри призупинив наступ персів і в нагороду за це отримав титул імператора. Його царство охоплювало багато східні провінції, в тому числі і Єгипет. У Галлії, Іспанії та Британії протягом більш ніж десятиліття існувала Галльська імперія. У Римі і на Сицилії в цей же час відбувалися повстання рабів і вільної бідноти.

Лише шляхом крайньої напруги всіх сил панували класами Римської імперії вдалося уникнути загибелі і поступово відновити свою владу. Зміцнення імперії було пов'язано з діяльністю Діоклетіана (284-305 рр.), З часу якого починається останній період її існування - доминат. Цей період характеризується ліквідацією старих, «конституційних», порядків, остаточним падінням ролі сенату, колосальним посиленням влади імператорів, яким відтепер відплачувалися божественні почесті. Соціальною опорою домінату в ще більшому ступені, ніж раніше, стало велике землеволодіння. Були розмежовані військова та цивільна адміністрації і взагалі реорганізована вся система державного управління.

Всі ці заходи сприяли тимчасовому зміцненню імператорської влади; однак вони не змогли ліквідувати основні суперечності рабовласницького ладу. Після Діоклетіана знову починаються міжусобиці. Серед претендентів на імператорську владу був син одного з соправителей Діоклетіана, Костянтин, який в боротьбі з суперниками привернув на свій бік християнську церкву обіцянкою визнати за нею рівноправність з іншими релігіями. З часу так званого Міланського едикту (313 р) церква домоглася рівноправності, а потім і переважного положення в імперії.

Ось такими були соціальпо-економічні та політичні умови, в яких боролася за владу і, нарешті, досягла перемоги християнська церква. Обстановка повного краху старих порядків, нашестя варварів і всіляких катаклізмів представляла прекрасну поживний грунт для християнської проповіді. В умовах, коли коливалося вражене в своїх підставах тисячолітнє римське держава, багатьом представникам не тільки бідноти, але і середньозаможне верств суспільства здавалося, що наближаються «останні часи». Ці настрої вміло використовувалися християнськими проповеднікамн.

Церква, незважаючи на всі спроби примирення з державним апаратом імперії, все ж залишалася в конкретній обстановці того часу найбільш рішучим противником старих порядків, і криза всього соціально-політичного ладу, природно, повинен був піти їй на користь. Саме посилення церкви перетворювало її незалежно від устремлінь кліру в об'єктивну загрозу всім тенденціям до реставрації старих порядків і викликало репресії таких імператорів, як Деций, Діоклетіан і ін.

У III и качана IV ст. християнство розвиватись далі тім самим шляхом, по якому воно йшлось в попередня столітті. Основні Тенденції цього розвитку зводу: 1) до боротьбу за повну легальність, за Визнання рівноправності з іншімі релігіямі; 2) до остаточної відмові від усіх «крайнощів» первісного християнства; 3) до подальшої розробки власної догматики и обрядовості; 4) до ще більшої централізації церкви (місцеві собори) і зростання впливу кліру; 5) до боротьби проти старих і нових єресей.

Всі ці моменти тісно переплітаються один з одним; їх загальної підгрунтям були певні зміни в соціальному складі віруючих. Початок цього процесу було вже простежено нами в пам'ятниках другої половини II ст .; в III в. він ще більше посилився. Поступово християнські громади стали обростати все більшим господарством. У їх віданні були не тільки молитовні попереднього періоду, але вже цілі церковні будинки, а з початку IV ст. і храми зі всілякими предмеаамі культу і богослужбовими книгами. У християнській літературі періоду гонінь збереглися довгі списки конфіскованих владою предметів. Наскільки значне місце в церковному господарстві займали кладовища, найкраще свідчать десятки підземних римських катакомб, місцями дво- і триповерхових, що простягалися на багато кілометрів під самим Римом і його передмістями. Ще більш великою областю діяльності єпископів були благодійні установи. Все це різноманітне господарство знаходилося в руках впливових багатих християн, які поступово почали заправляти всіма справами громад. Карфагенський єпископ середини III в. Стосів- Ріан скаржився в своєму листуванні, що єпископи «переїжджають з провінції в провінцію в пошуках ринків, що обіцяють їм найбільші вигоди; вони накопичують кошти, в той час як голод відчувається в церкви, голод серед братії; за допомогою низької догідливості вони домагаються нерухомості та землі множать свої багатства лихварством »(« Про занепалих », 6). Не менш показово і невеликий твір Климента Олександрійського (рубіж II і III ст.) Під характерною назвою «Який багач врятується?». Під час гонінь 250-х років, як видно з листів того жежКіпріана, велика кількість християн з Карфагена громади підкорився вимозі властей принести жертву богам. Таких християн називали «занепалими». «Падші» відбувалися головним чином з заможних верств суспільства: саме «падіння» було викликано загрозою влади конфіскувати їхнє майно.

Ці зміни в соціальному складі християнських громад мали величезне значення для подальшої долі нової релігії. Вони посилювали в церкві тенденції до компромісу з владою і, з іншого боку, робили християнські громади цілком респектабельними в очах представників вищих верств римського суспільства. Крім того, ці ж зміни визначили загострення боротьби між різними течіями всередині християнства.

Відмова від бунтарських настроїв раннього християнства проходив зазвичай з чималими труднощами. Чим рішучіше церква, що відображала інтереси верхівки християнських громад, примирялася з можновладцями, тим більше розширювалася прірву між кліром і тими елементами в християнстві, які в силу своєї соціальної приналежності чи інших обставин дотримувалися старої ідеології часів Одкровення і перших послань. До посилення єпископату всі ці розбіжності і протиріччя, незважаючи на гризню сект між собою, все-таки якось уживалися в рамках християнських громад; проте в III в. і пізніше вони неминуче вели до розколів і ставили інакомислячих поза церквою.

Поряд зі старими єресями: іудео-християнством, монтанізм і гностицизмом, в III в. з'явився ряд нових. Деякі з них, як непотіанство, продовжують есхатологічну і навіть хнліастіческую лінію первісного християнства, інші - новатіане і з початку IV ст. Донатистов - протестують проти посилення влади епісконов, треті, савеліане, виступають іротів встановлюваного в той час догмату трійці. Більшість перерахованих єресей виникало за часів гонінь як протест проти примирення кліру з «занепалими» багатими християнами. Церква нещадно розправлялася з інакодумцями. Метод розправи був усюди один і той же: місцеві собори єпископів, яких налічувалося іноді по кілька сот керівників окремих християнських громад, засуджували єретиків і відлучали їх від. церкви.

Так створювалися передумови союзу між імператорською владою і церквою, передумови перетворення церкви в опору експлуататорських класів Римської імперії. Чим слабкіше ставали в результаті загострення кризи і міжусобиць позиції імператорської влади і чим рішучіше церква відмовлялася від бунтарських настроїв початкового християнства, тим більше зближуються ці дві, колись ворожі один одному сили. Визнання при Костянтині спочатку рівноправності, а потім і панівного становища християнської церкви було логічним завершенням всієї розглянутої вище еволюції раннього християнства.