Похвально сприяти зверненню майбутнього чоловіка з інослав'я в православ'я

1. Сучасна молодь не вміє любити «Недобре бути чоловікові одному» - з цих слів починається біблійну...
2. Шлюби з інославними - як бути?
3. Про сутність шлюбу і жертовності любові
4. Справжнє воцерковлення - у вінчанні
5. Неможливість одностатевих союзів потрібно прописати

Сучасна молодь не вміє любити

«Недобре бути чоловікові одному» - з цих слів починається біблійну розповідь про встановлення шлюбу в раю. Шлюб позбавляє людину від самотності. Сутність шлюбу - в любові до іншої людини, в особистісному спілкуванні подружжя за образом духовного спілкування Христа і Його Церкви.

Протоієрей Артемій Владимиров

Про християнському шлюбі святий апостол Павло говорить: «Ця таємниця велика є». Сім'я - це домашня церква, одна із цеглинок будівлі Церкви Христової (про чернецтво ми зараз мова не ведемо).

Перш за все, я, як і багато моїх побратимів, висловлюю задоволення, що нарешті вийде нормативний документ, що враховує реалії сучасного церковного практики щодо шлюбу.

Приношу подяку Святішому Патріарху Кирилу (який цю справу ініціював) і членам відповідної церковної комісії, які пропонують цей проект для відкритого обговорення.

Всякому пастирю в його практиці доводиться стикатися з вказаною проблематикою - підготовкою до вінчання, перешкодами до шлюбу, його розпаду та інше, та інше.

Мені здалися дуже цінними коментарі священиків на проект документа , Поміщені на сайті «Православ'я і світ».

Згоден з одним з коментаторів, що в документі розглядаються переважно питання юридичного поля, при тому, що в тіні залишилася етика, тема любові. Не повинно забувати, заради чого люди з'єднуються в шлюбі.

Зараз головним у житті суспільства є питання християнської моральності. Людство відчуває інтерес (часом у хворобливій формі) до питань статі. В відчуження від релігії і традиційної культури ця зацікавленість опускається до рівня грубої тілесності, що не підіймаючись на душевний і духовний рівень відносин між двома особистостями.

Сучасні молоді люди не вміють любити. Саме поняття любові у них часто абсолютно спотворено. Наречені нині мають досить невиразні уявлення про вірність і борг. Більше половини молодих людей втрачають цноту до шлюбу.

Багато наших співвітчизників хрещені, але не воцерковлені. Чи буде їм зрозумілий релігійний погляд на моральність і питання сім'ї та шлюбу? Які слова повинен містити документ, звернений до сучасного суспільства? Як говорити з сучасної хрещеної молоддю, щоб допомогти їй засвоїти християнський ідеал шлюбу?

На ці питання знайти відповіді нелегко. Але як би не було важким це завдання, завжди необхідно наділити в слово, вербалізувати вчення Церкви про ідеальну любов.

Залежно від того, яку планку ми поставимо, будуть формуватися моральні принципи молодих людей, а значить і всього суспільства в майбутньому.

Документ про шлюб - яким він повинен бути?

Якими ж повинні бути мета і статус документа про шлюб і його цілепокладання? Кому він адресований? Або документ призначається виключно священнослужителям, або звернений до всього церковного народу.

Якщо ми надаємо цим документом катехитичну спрямованість, це передбачає докладне розкриття його окремих положень і повноту канонічних визначень з усіх порушених питань.

Було б доцільно, на мій погляд, торкнутися самого широкого кола етичних питань. Наприклад, сказати про бажаність для молодят зберегти незайманість. Краса цього морального ідеалу захопить, в першу чергу, християнських дівчат.

Звісно ж необхідним також вказати на моногамію як на ідеал відносин, зробити значущим для читача ідеал вірності. Ці малі ремарки були б вельми виправдані і корисні.

Якщо світський студент візьме в руки документ і познайомиться з позитивним вченням Церкви про шлюб, то йому відкриється моральна краса науки Христа.

Нам не потрібно боятися православного максималізму, необхідно знаходити слова і інтонації, переконливі для молодих людей, завжди тягнуться до ідеалу.

Документ повинен бути пронизаний пастирської любов'ю, в ньому не повинно бути «старообрядницького» ригоризм.

Чи буде документ спеціальною інструкцією або його зможе придбати кожен бажаючий в наших храмах?

Мені видається, що повинна бути коротка і широка редакції документа. Існують же короткий і розлогий катехізис.

У нас довго не було нормативного документа з питань шлюбу. Священики перебували в «вільному плаванні», вирішуючи на власні страх і ризик виникають перед ними проблеми, пов'язані з шлюбним правом.

Необхідно, щоб нормативні церковні документи, кажучи людям про їхню особисту життєвому визначенні, завжди свідчили про канонічне ладі Церкви, повідомляючи її чадам повноту знань, якими керувалася Церква протягом двох тисячоліть свого земного буття.

Нормативні документи повинні завжди містити повноту інформації.

Фото: Катерина Кіяев

Відступивши від нашої теми, згадаю, до слова, про священство і кандидатів до пастирського служіння. Писання і канони говорять про непорочність - нема про безгрішності взагалі, а про дівоцтво - особистому і опосередкованому, тобто майбутнього священика і його дружини, - як умови рукоположення. В семінаріях, як правило, під час вступу це питання абітурієнтам не ставлять, і точкою відліку є вступ юнака в семінарію. Якщо ти «хороший хлопчик», ведеш себе гідно, то отримаєш свідоцтво духівника про готовність до прийняття сану.

У будь-якому випадку юнакові, думав про прийняття священства, необхідно знати канонічні вимоги.

З огляду на сучасні «концептуальні» підходи, ми покликані мати чітке уявлення про канони Церкви. Тоді у визиску служіння буде почуття відповідальності за свій вибір перед Богом.

Шлюби з інославними - як бути?

А ось приклад, прямо відноситься до нашої теми: шлюб з інославними і іновірцями. Чому б не привести в документі древні канони, прямо і категорично забороняють шлюби з єретиками і іновірцями? Духовний сенс цих канонів не втратив своєї значимості. Церковні правила про шлюб ніхто не відміняв, навпаки, - в них сіль життя за християнськими заповідями, як їх розуміла древня Церква.

«Вівцю за вовка не віддавай» - свідчать стародавні церковні канони. Іншими словами, православному людині не благословлялося з'єднувати своє життя з інославної половиною, тому що шлюб є ​​мала церква - тіло Христове, - і якщо люди разом не приступали до однієї Чаші, то справжнього духовного єдності створити в такому союзі неможливо. [ 1 ] Саме вінчання з неправославних представляє якусь умовність, бо не дав би Він молодим органічної єдності у Христі.

Чим більше б нам вдалося вкласти в документ золотників біблійної мудрості і церковного Передання, тим краще, тому що знайомство з текстом мало б виховне і просвітницьке значення.

У проекті документа йдеться, що відповідно «з російською традицією» можна вінчати людей різних конфесій за умови, що діти будуть виховані в Православ'ї.

На практиці буває так: коли православна дівчина виходить заміж за протестанта і католика, то навіть якщо діти хрещені в Православ'ї, чоловіча сторона, як правило, духовно домінує. Важко, дуже важко зростити в дітях насіння православної віри в умовах інославного оточення і іншомовного середовища.

Мені пам'ятається, як на питання про можливість з'єднання узами шлюбу з інославних особою відповідав Святіший Патріарх Алексій I:

«Одна справа, коли православне і інославних особи вже давно поєднали свої долі. Зовсім інше, коли мова йде про православні дівчині або юнакові, які сьогодні вирішують, можна їм або не можна своє життя сполучати з особою інославного сповідання. В останньому випадку доречно навести собі на пам'ять канони Церкви про шлюб », - говорив святитель.

Коли до нас в XVIII столітті ринули іноземці та з'явилися цілі слободи зросійщених німців і голландців, Петро насильно і неканонічно змусив церковну владу дозволити такі шлюби. Мені здається, що якщо ми нині будемо посилатися на практику XVIII-XIX століть, то в свідомості молодих людей утвердиться думка, що в цьому стані речей немає нічого поганого, адже так каже церковний документ про шлюб, священноначалля схвалює, вважаючи це нормою. Таким чином наша паства буде духовно дезорієнтована. Так, тут згадується практика Синодального періоду. Але вона являє собою відступ від канонів Церкви.

Замість того щоб на стартовому майданчику православним нареченому чи нареченій докласти зусиль для здобуття духовного однодумності і свою майбутню половину ненасильницького, але використовуючи талант слова і віри, привести до Православ'я, ми відразу здаємо позиції і прирікаємо себе на компроміс, який може призвести до в більшості випадків негативними наслідками.

Про кожному явищі потрібно судити по плодам - ​​так вчить нас Сам Спаситель. А які плоди такого «змішаного союзу»? Як правило, досить плачевні.

Так, союзи з інославними є предмет сучасної церковної ікономії. Йдеться про поблажливість священноначалія до прагнення чада Церкви укласти шлюб з неправославних половиною. Однак я з багатьох прикладів бачу, що шлюби православних, скажімо, з протестантами і католиками дуже часто не досягають шуканої мети.

Ми, на жаль, мало замислюємося, наскільки велике значення різниці в менталітеті людей різних конфесій, етносів і культур. За моїми спостереженнями, різний менталітет призводить в більшості випадків до розриву відносин. До того ж усім відомо, що з часом взаємне плотський потяг подружжя слабшає, а існуючі відмінності виходять на перший план і вельми часто ставлять під загрозу злагоду в родині.

З огляду на, що і серед православних гармонійні шлюби нині не є правилом; що вельми часто вінчані шлюбу тріщать по швах через панівних в сучасних сім'ях егоїзму і себелюбства, легко зрозуміти, у скільки разів складніше зберегти життєвий єдність подружжю, які не мають тотожності віри і загальної літургійному житті!

Прийняти вимушену практику Руської Церкви XVIII століття за сучасну норму немає реальних підстав ще й тому, що вона веде нашу молодь «на країну далеко», угашена її місіонерські таланти. Вступаючи в союз з людиною чужого духу, православна половина ризикує розгубити залишки свого православного благочестя.

Сучасні хрещені молоді люди, які не знають ні історії Церкви, ні її канонів, вступаючи відповідно до цього становищем документа, будуть калічити свої долі.

Отже, я запропонував би ще раз подумати над остаточним формулюванням і не поспішати посилатися на практику петровської Русі.

Нині при відродженні Росії і її державного суверенітету ми повинні особливо міцно триматися за рідне Православ'я. Будемо враховувати ще й ту обставину, що сьогодні Європа переважно дехрістіанізірованного.

Номінальні католики і протестанти, зустрівшись з православною половиною, може бути, вперше серйозно задумаються про християнство і істинної Церкви. Багато з них, зіткнувшись з ревними православними християнами і християнками, охоче схиляються до прийняття Православ'я. Це незаперечний факт.

Природно, неможливо вінчати православних з нехристиянами - мусульманами, іудеями і атеїстами. (Хоча наше світське законодавство визнає будь-які шлюби). Але важливо нагадати пастві про існування канонів, які забороняють шлюб з іновірними.

Виходячи з шлюбного права Церкви, в нашому документі важливо вказати на бажаність для православної половини докласти праці до освіти нареченого або нареченої і сприяння йому (або їй) у вільному прийнятті правої віри.

Подібне вказівку документа було б прекрасним, чи не так? Отже, приводити стародавні канони на пам'ять сучасної пастви з закликом докладати праці за зверненням до Православ'я майбутньої половини - «гідно і праведно».

Уявімо собі, що мені належить завдання розповісти молодим людям про позицію Церкви з даного питання. Що б я хотів побачити в документі? Приблизно наступне:

«Член Православної Церкви, який бажає вступити в шлюб з людиною іншої віри, покликаний, в дусі двотисячолітньої православної традиції, попрацювати в слові і молитві для освіти майбутньої своєї половини і повинен всіляко сприяти її поверненню у Православ'я і подальшого воцерковлення, щоб вінчання було скоєно над парою , вже знайшла «союз світу в єдності духу».

У всякому разі, давайте словесно закріпимо в документі, наскільки похвально сприяти зверненню до Православ'я майбутнього чоловіка.

Зізнаюся, мені ніколи не доводилося вінчати пару, в якій одне із наречених осіб було б інославних. Але доводилося вживати зусилля віри і пастирського красномовства, щоб спонукати до прийняття Православ'я протестантів чи католиків. Познайомившись з усякого порівняльного богослов'я, вони самі приймають радісне рішення увійти в лоно Православної Церкви, що зберегла без спотворень євангельське вчення.

Якби ми, священнослужителі, стояли не на аморфних позиціях, а пояснювали істинне вчення Церкви спраглим набуття Істини, то в 90% з 100% ми б досягали успіху - добровільного (інше і неможливо!) Приєднання до Церкви її нових членів.

Думаю, що багато що залежить як від документа, який би вказував клірикам і мирянам справжні стратегію і тактику, так і від пастирського старанності.

За 25 років мого священичого служіння я вінчав близько двадцяти пар, в яких один із наречених складався перш в інослав'я. В основному це були чоловіки, які, закохавшись в російських красунь, погоджувалися на все хороше, тільки б знайти бажане. Від священика потрібно в таких випадках тільки пастирська любов, увагу до душі людської і мінімум історико-богословських знань, щоб нагадати французу про святу Женев'єву, англійцю - про святого короля Едварда Сповідника, норвежцю - про святого Олафа, ірландцеві - про святого Патріка. Головне - вміти показати європейцеві православні коріння його національної культури.

У примітці до документа міститься вельми докладний опис «двоюрідного властивості», що, втім, має мало відношення до більшості людей ... В той же час було б корисно збагатити текст тим, що необхідно рішуче всім: цитаціями з канонічних правил про шлюб з мінімальним тлумаченням, які допомогли б кожному парафіяльному священику оновити в пам'яті церковне мудрування про шлюб, щоб той зміг донести до своїх прихожан бездомішкового вчення віри.

Фото: Дмитро Фуфаев

Про сутність шлюбу і жертовності любові

Шлюб є ​​мала церква. Образ Святої Трійці світиться в житті громади, і шлюб є ​​відображенням цього світла, великої таємниці єднання Христа і Його Нареченої - Церкви.

Проект документа починається з чіткого визначення шлюбу: «Шлюб є ​​союз чоловіка і жінки, спільність всього життя, співучасть в Побожному і людському праві».

Дані слова римського юриста Гереннія Модестина з книги Дигест «Про ритуалі шлюбу» чудово ясно формулюють зв'язок між церковним, релігійним і світським началами в шлюбі. Сучасне законодавство, як світське, так і церковне, багато взяло для себе з римського права.

Далі автори, переходячи до біблійних основ шлюбу, наводять цитату з Послання до Ефесян апостола Павла (Еф. 5, 22-33), яка говорить про те, що шлюб є ​​образ єднання Христа і Церкви: «Чоловік є глава дружини, як і Христос глава церкви. <...> Тому покине чоловік свого батька й матір, і пристане до своєї жінки, і стануть вони одним тілом. Ця таємниця велика я говорю про Христа і до Церкви ».

Але основоположні слова Біблії про встановлення шлюбу (Бут. 2,18) і про Суд Божий (Бут. 3, 16-17), вимовлені над первозданною подружжям, документ не призводить.

Звичайно, можна сказати, що слова з книги Буття роз'яснюються при читанні Послання до Ефесян під час вінчання. Але є досить важливим згадати в документі про первинних, онтологічних, біблійних засадах шлюбу.

Крім того, самим пастирям не зайве було б нагадати, що дружина, крім дітородіння і потягу до чоловіка, рятується і самовільно підпорядкуванням йому, а чоловік, крім роботи в поті чола свого, повинен бути здатним панувати над дружиною без примусу і насильства над нею як « співспадкоємиця у вічному житті ».

Гармонійний брак припускає вільне підпорядкування дружини чоловіку і разом з тим мудре і благе керівництво чоловіком дружини без якого б то не було придушення її особистості. Дружина - НЕ безмовне істота, але благодатна помічниця свого чоловіка.

Непогано було б позначити цю сторону церковного розуміння християнського шлюбу, оскільки ми живемо в суспільстві, значно відійшов від біблійних основ буття. Нехай ця частина церковного вчення про шлюб і цілком не те саме, свідомості інших сучасних людей, розбещених отрутою феміністського вчення. Однак Церква не повинна пристосовуватися до світського свідомості і раболіпствувати духу часу, але покликана виявляти суспільству красу «здорової науки» про людину. Торкнутися цієї теми в документі було б дуже цінно.

В даному документі йдеться про те, що метою шлюбу і подружніх відносин є любов, а дітонародження - це важлива, хоча і не кінцева мета: «Християнське життя подружжя передбачає вирощування в любові отриманого в таїнстві Шлюбу дару благодаті, що проявляється, в тому числі, в дітородінні ». «Метою християнського шлюбу є спільне досягнення подружжям непорушної єдності з Христом в Його невечірнім Царстві».

Формулювання цілком правильна, тому що в шлюб люди вступають насамперед по любові (навіть якщо вони не відають Джерела і Причини цієї любові), дітонародження ж є природний наслідок прагнення людей рятувати свої душі. Апостол Павло говорить, що дружина спасається чадородінням. Отже, дітонародження - це природне справу, це те, заради чого Бог вклав в єство чоловіка і дружини взаємний потяг.

І дуже важливо при цьому не ставити чадородия гріховної перепони і не перетворюватися в гонителів дітонародження, але має рятувати душі працями дітонародження і виховання дітей у вірі та благочесті.

В інших випадках подружжя не здатні до дітородіння, але між ними зберігається сила взаємного потягу. Не нам судити таких подружжя, адже саме слово Боже говорить про шлюб як про рятівну пристані, встановленої для немочі людської щоб уникнути розпусти.

Очевидно, що визначення шлюбу в документі складено з урахуванням минулих дискусій і на противагу уявленням, в яких метою шлюбу і подружніх відносин оголошується виключно дітонародження.

Документ спрямований на світське суспільство і включає в себе формулювання, які «не ріжуть ножем» по серцю людини, досить далекого від Церкви.

Хочу лише ще раз відзначити, що розтління і загибель душ мають місце в шлюбі тоді, коли люди починають свідомо боротися з дітонародженням, коли воно з благословення перетворюється в «прокляття».

Справжня любов жертовна. Подружжя спричиняються один до одного і вступають в гармонійну повноту подружніх відносин не тільки тому, що вони в розумі «запланували» народити дитя. Останнє відбувається за природою, але плотська любов є вираженням глибинної єдності духу, душі і тіла чоловіка і дружини.

Зачаття і народження дітей є найбільша таємниця Божого. І якщо чоловік і жінка люблять один одного безкорисливо і жертовно, боячись образити Творця єдиним рухом худий думки, вони ніколи не будуть ставити ніяких штучних перешкод дітородіння, у всьому покладаючись на Господа Бога - Джерела життя.

Проблеми сім'ї тепер переводять нашу розмову в область етики. Головна біда сучасних молодих людей - в невмінні любити, в егоїзмі. Ми, парафіяльні священики, звичайно ж, помічаємо моральну незрілість, непідготовленість закоханих до сімейних працям. Біда нашого часу - в нерозумінні суті любові і того, з чим любов пов'язана.

Любов - це завжди жертовне служіння, працю, готовність вважати життя за друзів своїх.

У сімейних драмах винні розслабленість волі і егоїстичні почуття, внаслідок яких люди, які вступили в вінчаний шлюб, стають потенційними дезертирами і зрадниками. Принісши клятви взаємної вірності і любові, вони з вражаючою легкістю переступають дані ними обітниці.

Важливо було б, здається, зробити особливий акцент на тому, що нареченому і нареченій повинно бути не тільки люблячими, але і вірними.

В даному документі, в розділі про підготовку до вінчання, зазначено, що священик повинен витратити певний час на підготовчі бесіди. Священикові необхідно розкрити істота обітниць взаємної вірності, щоб молодята в повній мірі усвідомили свої обов'язки, які вони добровільно беруть на себе перед лицем Господа Бога в годину вінчання.

Вірність пов'язана з готовністю будь-яку ціну зберегти подружній союз і пожертвувати всім другорядним заради головного - цілісності сім'ї. Ця моральна складова шлюбу, прописана в документі, допомогла б нам краще осмислити юридичну сторону шлюбу.

Справжнє воцерковлення - у вінчанні

Статистика нашого парафіяльного досвіду: після вінчання воцерковлятися до 75% пар. За 25 років пастирства у мене вінчалися кілька сотень пар. Скільки пар з них розпалася? Сподіваюся, що менше 10%.

У міру зміцнення священичого авторитету і множення благословенних праць по освіті пастви все більш помітну роль починає грати фактор «ланцюгової реакції» - люди діляться враженнями і призводять до вінчання в храм своїх знайомих і друзів. Якщо священик віддає всі свої сили, щоб зробити вінчання святом входження душ в Церква, то молодята ніколи не залишаються байдужими, але починають тяжіти до воцерковлення.

... Настає вагітність, народжується дитя. Якщо молодята були зігріті благодатним теплом пастирського участі, то вони прагнуть і долучатися Святих Тайн, і хрестити в храмі своє чадо.

На моє глибоке переконання, справжнє воцерковлення сім'ї може відбуватися тільки в таїнстві вінчання. Це органічне входження двох безсмертних особистостей в Божественне поле благодаті, це реальна осіненому сердець благодаттю Святого Духа, це вигнання лукавого з їхнього життя.

Повторюся, якщо в особі священика вони зустрічають батьківську любов, увагу і готовність духовно вести пару після таїнства вінчання, ймовірність її входження в Церкву дуже висока.

Вінчання, як і хрещення, - це найсприятливіший момент для воцерковлення молодої сім'ї, отже, і всього нашого суспільства.

Філософія нашого сімейного союзу в великій мірі залежить від воцерковленості пари, входження її до парафіяльної громади. Роз'єднаність домочадців буває пов'язана здебільшого з відходом від віри і благочестя одного з подружжя.

Зусилля священика повинні бути спрямовані переважно на те, щоб дати зрозуміти вінчаються, що, тільки перебуваючи в лоні Матері Церкви, черпаючи за допомогою Таїнств Божественну допомогу і енергію любові, вони отримають все необхідне і достатнє для збереження сім'ї, її зміцнення і множення взаємної любові.

Отже, багато, дуже багато залежить від пастирського старанності і сердечності священика в спілкуванні з людьми.

Безумовно, немає необхідності катехизувати молодих батьків перед хрещенням новонародженого, за умови їхнього визнання пастирю: «Батюшка, а ми у вас вінчалися! Ось уже третього будемо у вас хрестити! »

Абсолютно справедливо, що зареєстрований шлюб - це не блудне співжиття. Церква визнає силу державну реєстрацію з усіма наслідками, що випливають з неї цивільними правами і обов'язками подружжя, а як же інакше?

Але, погодьтеся, неможливо говорити про те, що Дух Господній сходить на християн, вдовольнившись лише світської церемонією, що Христос соприсутствует невінчаною сім'ї, що вона знаходиться в рятівному поле благодаті Божої.

Тому священик, при всіх міркуваннях икономии, не повинен шкодувати ні сил, ні часу, щоб благовістити людям цю радість освяченого союзу. Там, де священики, керуючись особистим досвідом, ставлять належний акцент на таїнстві вінчання, парафіяльна громада швидко зростає.

Однак якщо ми, пастирі, будемо керуватися тільки правовими аспектами, велика небезпека нам перетворитися в «чиновників духовного відомства». «Ви розписані? Ну і слава Богу!"…

Вінчання є таїнство входження сім'ї в Царство Христове. Схиляючи свої голови під вінцями, молодята усвідомлюють і відчувають освящающее їх серця дотик правиці Божій.

Фото: mcdf.ru

«Величної» вінчання на слов'янською мовою без розуміння сенсу сказаного залишає серця християн холодними.

У Православній Церкві все Таїнства рятівні, бо завжди має місце незбагненне дія Божа, що повідомляє сердець благодать - дари Святого Духа, потрібні для порятунку християнина. Але наскільки вони дієві, залежить від віри тих, хто молиться. А віра, в свою чергу, залежить від слухання і від того, чи розуміють християни мову, на якому до них було звернуто слово Боже.

У Російській Церкві священнодійства і молитви відбуваються на церковнослов'янською мовою. Що робити, щоб він був зрозумілий всім? Я запропонував би прислухатися до слів Святішого Патріарха Кирила, який говорить, що при скоєнні треб, в тому числі таїнства вінчання, священик повинен бути стурбований головним - прагненням донести до тих, що вінчаються все багатство змісту последования. Без розуміння тексту неможливо говорити про свідоме і братиметься до уваги участь людей в таїнстві.

Для того щоб донести до тих, що вінчаються зміст молитов, священик може якщо не русифікувати окремі лексеми, то принаймні роз'яснювати по-російськи то, що вимовляється на церковнослов'янською мовою.

Для мене як пастиря дуже важливо під час здійснення вінчання і хрещення робити короткі коментарі, які б органічно поєднувалися з самим последованием.

Беруся стверджувати, що коли священик ставить перед собою завдання донести до учасників таїнства читане церковнослов'янською мовою, ті свідомо сприймають Божественну благодать усіма «фібрами душі».

Байдуже, механічне, хоча б і урочисте вчинення вінчання на слов'янською мовою, без турботи пастиря про освіту вінчаються, на жаль, часто залишає серця світських людей байдужими. І причина - не в мові Церкви (він прозорий для уважного слухача), а - в поверхневому уваги народу і відстороненості від нього кліриків.

Тому я вважаю абсолютно необхідним вдумливе, «творче» ставлення до требоісполненію. Тут можливий коментар після прочитаних молитов, Святого Письма церковнослов'янською мовою або заміна інших слів, якщо нам слухають нецерковні люди.

Іноді досить русифікувати закінчення іменників і дієслівних форм. Але при цьому підході є неприпустимою «відсебеньки» - священик повинен заздалегідь підготуватися до того, як він буде пояснювати незрозумілі місця з молитов на слов'янській мові.

Церковнославянское чергування таїнства вінчання надзвичайно поетично і художньо прекрасно! Я зовсім не прихильник богослужіння російською мовою, але переконаний, що в інших випадках при здійсненні треб доречно для нецерковних публіки зробити церковнослов'янський текст зрозумілі.

Наприклад, звернемо увагу на слова з вінчальних молитов: «... подружжя, всяке самовдоволення імущі». По-слов'янськи «самовдоволення» - це матеріальний достаток, а по-російськи - гріховне улаштування душі. Тому вважаю доречніше вимовити слово «достаток» для його адекватного сприйняття тими, хто ще не знає церковного мови.

Або інші важливі слова последования: «Славою і честю вінчав я». «Я» в даному місці - займенник третьої особи множини знахідного відмінка - «їх». Мені зустрічалися батюшки, які по малограмотність, самі як має не розуміючи цього тексту, вимовляли: «Славою і честю вінчаю я»! Таким чином вони уподібнювалися папським прелатам, що приписують собі владу здійснювати церковні таїнства. Тому я не бачу ніякого злочину в тому, щоб русифікувати це слово і вимовити: «Славою і честю вінчав їх».

Хочеться побажати священикам, щоб вони, люблячи чергування Таїнств, з ретельністю, розбірливо читаючи покладені молитви, могли б прокоментувати або видозмінити окремі слова в них, втім, без порушення загального ладу слов'янської мови.

Чому б пастирю не супроводжується священнодійство треби малими поясненнями, - будь то послідовність заручення, читання Євангелія, піднесення подружжю чаші вина, зняття вінців - або до, або після прочитання чергової молитви? .. Мною видані книжечки, де я викладаю такий досвід проведення вінчання.

Що стосується перекладу на російську мову Божественної літургії, то вважаю такі досліди богослужіння абсолютно невдалими.

Літургійні тексти церковнослов'янською мовою за минуле тисячоліття інтегровані в генетичну пам'ять російського народу, в його мовне мислення. Навіть окреме видозмінене слово в молитві Євхаристійного канону, наприклад, заміна слова «любі» на «любов», викликає у церковних людей відторгнення.

При всій моїй повазі до тих, хто займається популяризацією богослужіння, не можна його спотворювати на догоду своїм поглядам.

Можна в навчальних цілях видавати паралельні тексти, але самовільно підміняти сакральний, вивірений тисячоліттям текст добового кола, - свідоцтво словесної короткозорості і ослаблення духовної єдності з попередніми поколіннями.

А ось їх дуже важливий момент - обітниці, або клятви вірності. Років десять тому, зайшовши в один з центральних петербурзьких соборів, я потрапив на вінчання. Батюшка, мабуть, кудись поспішав, внаслідок чого дуже важлива частина чинопослідування - принесення обітниць взаємної вірності - була їм опущена. Я не повірив своїм очам і вухам! Тим паче що й день був суботній, а проти неділі вінчати не положено за статутом ...

Жодне таїнство не відбувається без попереднього обіцянки християнином зберігати совість в богоугодним чистоті. Але уявіть собі, як на вінчанні парафіяльний священик байдуже запитує нареченого: «маєш чи вільне волевиявлення людини та міцну думку взяти собі в дружини рабу Божу Ольгу, яже перед собою бачиш?» Притому що батюшка навіть не пояснить і не розповість, що за обітниці вимовляються і який за них потрібно відповідь на Страшному Суді Христовому ...

Ось священик меланхолійно велить розгубленому нареченому: «Повторюйте за мною:« Імам, чесний отче ». Той від розгубленості моргає, ні слова не зрозумівши з цього церковнослов'янської вислови, і повторює: «Імам, імам, чесний отче». Що за «імам», може бути, це духовний вождь ісламу? ..

Якщо переді мною пара воцерковлена ​​або нарочито підготовлена, то вона, безумовно, розуміє все, що вимовляє. Якщо ж пара тільки-тільки увійшла в Церква і нічого не розуміє в церковнослов'янською мовою, то я запитую по-російськи, перевівши цю формулу: «Чи маєш вільний волевиявлення людини та тверду рішучість взяти собі в дружини рабу Божу Ольгу»?

Та ще випереджу обітницю розлогим поясненням: «Зараз ви принесете обітниці, про які на Страшному Суді Господь Бог запитає, як ви їх зберегли, не потоптали чи злочинної зрадою, невірністю ... Від дотримання цих клятв залежить саме порятунок ваших душ. Відповідно до вінчальної присягою, ви обіцяєте не залишати один одного ні в горі, ні в радості, ви повинні бути готові і померти за свою половину. Християнські подружжя покликані зберігати взаємну вірність навіть в думках. Чи готові ви до цього? »

Наречені кивають: «Чи готові».

Потім російською я їх запитую, і вони відповідають: «Маю, чесний отче!» ( «Отче» - це кличний відмінок, він присутній і в російській мові як архаїзм).

До подібного праці розжовування і копіткої настанови ієрей в наш час повинен бути приготовлений ще з семінарської лави. Йдеться про те, що священик зобов'язаний доводити той глибокий сенс, який міститься в церковних молитвах, до розуму і серця своєї пастви.

І суть тут зовсім не в труднощі розуміння церковнослов'янських оборотів сучасними російськими людьми, але в самій значущості сакральних духовних понять.

Це велика праця, але він робить нас, пастирів, щасливими людьми, якщо ми повністю віддаємося своїм покликанням і з любов'ю служимо Богові і людям.

Неможливість одностатевих союзів потрібно прописати

А що не є браком для нормальних людей, якими, без сумніву, є православні християни?

Зробимо тут важливе зауваження щодо суб'єктів шлюбних відносин. У проекті сказано, що шлюб - це союз чоловіка і жінки. З цього випливає, що шлюбом не є союз одностатевих істот або людини з твариною, - словом, все те, про що, за Апостолом, «соромно є і промовляти» ...

Для нас, пастирів Росії, ці питання (подяка Господу!) Не актуальні. Але що відбувається зараз в Європі і Америці?

Мені здається, заради зарубіжних парафій Руської Церкви доцільно окремим пунктом прописати, що шлюб між особами однієї статі - неможливий! Це можна зробити і в примітці, але наш документ буде зміцнило клірикам зарубіжних єпархій при неминучих колізіях з тамтешніми беззаконнями, зведеними, на жаль, в правовий статус. У деяких країнах вже відбувається певний тиск на християнських священнослужителів, які відмовляються «вінчати» одностатеві союзи.

На жаль, число цих прецедентів збільшується.

Наші клірики зобов'язані в даній ситуації офіційно заявити, що Православна Церква не визнає подібні «союзи» шлюбом, і тому освячення їх жодним чином неможливо.

Щоб не закінчувати нашу розмову на такій важкій ноті, я б хотів ще раз нагадати читачам про те, що саме Церква оберігає сімейне щастя.

Збереження вінчає подружжям «єдності духу в союзі миру», вміння донести свічку взаємної любові «до переможного кінця» по суті є свідчення перебування чоловіка і дружини в Дусі Святому.

Справжня і зростаюча з роками подружня любов є плодом справжнього богоспілкування.

Мені здається, що було б правильно надати нашим документом мажорне звучання і для цього не обмежуватися розглядом лише юридичних проблем шлюбного права. Важливо зробити акценти на етичних питаннях і в повній мірі висвітлити в документі моральний ідеал православного шлюбу.

Розмову записав Олександр Філіппов

Матеріал підготовлений Оленою Путинцева

[1] Відповідно до Проекту документа «Про церковному шлюбі», питання про можливість благословення шлюбів православних християн з інославними має вирішуватися відповідно до нині діючих визначеннями вищої церковної влади. Так, в Основах соціальної концепції Російської Православної Церкви вказано: «Виходячи з міркувань пастирської ікономії, Російська Православна Церква як в минулому, так і сьогодні знаходить можливим вчинення шлюбів православних християн з католиками, членами Древніх Східних Церков і протестантами, які сповідують віру в Триєдиного Бога, за умови благословення шлюбу в Православної Церкви і виховання дітей у православній вірі. Такий же практики на протязі останніх століть дотримуються в більшості Православних Церков »

Читайте також: