Полювання на відьом. Частина II: Диявольська паніка

Полювання на відьом. Частина I: Всіма силами душі

Зрозуміло, публікація «Молота відьом» не дала якогось миттєвого ефекту. З самого Генріха Крамера також не вийшло ватажка майбутньої полювання: давши поштовх до початку подій, незабаром він відійшов в сторону. В останні роки Крамер займався викладанням і деякою адміністративною роботою, а потім і зовсім виявився забутий: імовірно, він помер в 1505 році, а ось де і коли саме - історичній науці невідомо.

Середньовічному суспільству, щодо інертному, що реагує на все аж ніяк не з сучасними швидкостями, треба було певний час. Умовно можна сказати, що справжній пожежа розгорілася вже ближче до середини XVI століття. Розвиток події було дуже нерівномірним, і іноді в «полюванні на відьом» намічалися досить парадоксальні тенденції.

пожежа поширюється

Як ми вже знаємо, місцем зародження «полювання на відьом» в організованій формі став самий центр середньовічної Європи - південь сучасної Німеччини, тоді - територія Священної Римської імперії. Тут було кому продовжити справу Крамера. До того ж, поступово розганявся маховик Реформації: старі уклади руйнувалися, починалася релігійна ворожнеча всередині християнського світу. Все це сприяло ведовской істерії.

Ведьмин шабаш

Наприклад, в 1562 році в Візенштайге було страчено 67 жінок. Уже в цій історії досить яскраво проявляються типові деталі подібних інцидентів. У попередні кілька років місто серйозно страждав від епідемій і неврожаю, а на початку серпня 1562 року по посівам вдарив по-справжньому трагічний град.

Це негайно оголосили прямим наслідком злого чаклунства. Цікаво, що обвинувачем виступив аж ніяк не інквізитор: ініціатива про початок арештів виходила безпосередньо від правителя міста, графа Ульріха фон Хелфенштайна.

Граф фон Хелфенштайн не просто не мав прямого відношення до церкви: він навіть метався між католицизмом і лютеранство. Судячи з усього, і «Молота відьом» феодал не читав, але користувався його, так би мовити, «піратською копією»: якоїсь книгою під назвою «Про хитрощі демонів», що потрапила до Німеччини з Франції.

Спочатку в Візенштайге засудили і стратили шість жінок, але цього виявилося недостатньо. У підсумку, ведовскіе процеси йшли в місті до початку наступного року. Схоже, що на цій хвилі хтось вирішив звести особисті рахунки: з'явилися свідчення про зв'язок місцевих відьом з якимись відунів з міста Есслінген-на-Неккарі. Громадяни Еслінг, однак, виявилися куди більш розсудливим: провівши коротке розслідування, вони звільнили своїх підозрюваних.

Тортури відьми водою

У поданні середньовічного жителя Західної Європи, відьми взагалі були соціальними істотами, які потребують спілкуванні між собою, що тримають звіт перед демонами і мають сувору ієрархію. Судячи з усього, і в Вінзенштайге дотримувалися думки, що в цілому відьмами в області керує якась королева, hexenkönigin, і до неї дістатися ніяк неможливо. Рано чи пізно «главведьма» сформує новий «молодший чаклунський персонал», тому залишається тільки знищувати його в міру виявлення. Тому процеси в нещасному місті протягом найближчих десятиліть повторяться ще не раз.

Слідом за Німеччиною і Францією «полювання на відьом» перекидалася на сусідні країни. Німеччина так і залишиться абсолютним лідером за кількістю процесів і жертв - правда, з огляду на розмитість середньовічної статистики, приводити точних цифр зараз не станемо. Тим не менш, не варто думати, що протестанти всерйоз відставали в цій похмурій справі від католиків.

В якійсь мірі, ситуація була навіть зворотного. Все-таки для католицької церкви характерна досить чітка структура, ієрархія. Церкви протестантські тільки-тільки встигли сформуватися. У них і порядку часто було менше, і завзяття - більше. Кожен бажаючий, хто послухав ідеям Крамера, писав уже власні праці про методики боротьби з чаклунством, встановлював нові правила слідства і суду.

Дюрерівського відьма, фрагмент

Нерідко «нормативні акти» мирського і духовного походження, спрямовані проти чаклунства, у протестантів виявлялися навіть суворіше католицьких.

На ниві переслідування відьом, наприклад, вельми відзначився Крістіан IV, король Данії і Норвегії в 1588-1648 роках. Незважаючи на те, що Крістіан був лютеранином, «полювання на відьом» він гаряче вітав, і велася вона в протестантському Датському королівстві з усією лютістю.

Про це дуже не люблять згадувати самі данці, для яких Крістіан IV - один з найбільших лідерів в історії країни. Дійсно, для Данії він зробив багато, але це не скасовує також і злодіянь. Зате релігійний терор, що був розгорнутий за розпорядженням короля, чудово пам'ятають норвежці. Кілька років тому в Варде, містечку на самій півночі країни (біля самого кордону з Росією), навіть поставили пам'ятник жертвам «полювання на відьом» - Steilneset Memorial. При Крістіане IV тут стратили 91 людини, а нині живе менш 2000. Втім, про обставини і мотиви цього можна багато сперечатися.

При весь жах і ірраціональності того, що відбувається, ми повинні ще раз підкреслити: якщо спиратися на що заслуговують довіри джерела, великого числа жертв ми не побачимо ніде. Зазвичай мова йде про декілька сотень чоловік, страчених в якійсь області за всі віки переслідування чаклунства. Наприклад, адекватна оцінка загальної кількості жертв «полювання на відьом» в Шотландії, де вона велася досить активно, - близько 4000 чоловік. Це багато, але будь-який спалах чуми вбивала куди більше людей.

Крістіан IV

Тому, при всій кошмарности подій, варто позбавлятися від стереотипу про непоправну втрату європейського генофонду (в просторіччі - «спалили всіх красивих жінок»). Нічого подібного, звичайно, не відбувалося: хвороби, голод і війни вбивали незрівнянно більше, навіть там, де напруження боротьби з чаклунством був максимальний.

«Полювання на відьом» жахає саме своїм божевіллям, а не масштабом. Справа не в тому, скільки людей убили: важливо, яких і чому.

Типова полювання на відьом

Якщо спробувати скласти типову картину початку «полювання на відьом» на якийсь окремо взятій території, ми прийдемо до висновку, що такої не існує. Процес міг початися з різних причин. Іноді його вдавалося запустити екзальтованого фанатику, схожому на Крамера. В інших випадках міркування боротьби з чаклунством ставали лише ширмою для якоїсь особистої помсти або меркантильних інтересів.

Але найпоширеніший варіант описати все-таки можна. Найчастіше, масштабного переслідування чаклунства на якійсь території передували якісь лиха, її вразили: неврожай, епідемії, війна. Такі події перетворювали і без того важке життя середньовічного простолюдина в щось зовсім нестерпне.

Немає нічого дивного в тому, що багато представників влади, на зразок згаданого вище Ульріха фон Хелфенштайна, вважали за краще покласти відповідальність на чаклунок: багаття все-таки краще бунту.

Показовим є випадок в шотландському Норт-Бервік, де переслідування відьом почалися в 1590 році і тривали кілька років. Все це було пов'язано з королем Шотландії Яковом VI Стюартом (він же - король Англії Яків I).

Як відомо, Яків був схильний підтримувати протестантів, що в підсумку вилилося в знаменитий Порохова змова - спробу католиків вбити монарха, головним героєм якої став Гай Фокс. Але до невдалого теракту залишалося ще 15 років, а поки Яків задумав одружитися на принцесі Анні, сестрі того самого датського короля Крістіана IV.

На зворотному шляху з Данії корабель страждав від жорстоких штормів, в чому негайно звинуватили датських відьом. Королю дійсно довелося несолодко в дорозі, оскільки експедиція не була споряджена належним чином і, мабуть, моряки не цілком впоралися зі своїми обов'язками. Розгорівся скандал. Спочатку процес почався в Данії, де нещасна Анна Колдінгс виявилася крайньою: на неї вказав Крістофер Валкендоф - один з датських міністрів, якому спочатку і задали незручні питання.

Сволота все на відьом виявилося для Валкендорфа прекрасним рішенням. Під тортурами Анна Колдінгс обмовила ще кількох жінок, але на цьому справа не скінчилася. Коли король Яків дізнався про те, хто нібито винен у пережитих їм незручності, він тут же повелів організувати процеси і у себе на батьківщині.

Події в Норт-Брейвіка

Яків Стюарт справедливо вважав, що його релігійні погляди до душі далеко не всім: якщо в Англії Генріх VIII, порвав відносини з Ватиканом, вже давно провів «Реформацію зверху», то в Шотландії католиків вистачало. Можливо, він розраховував створити прецедент, що дозволяє звинувачувати в зв'язках з Нечистим тих, кому був не до душі протестантизм. А може, просто кинув необережне «ось і нам би так», яке бажаючі вислужитися перед монархом тут же кинулися виконувати з усім завзяттям.

Результати вийшли, зрозуміло, сумними. Але і вельми цікавими - з точки зору стереотипів про «полювання на відьом».

Першими обвинуваченими в Норт-Бревік стали знатна жінка Агнес Семпсон і вчитель Джон Фіаніт. Як бачимо, по-перше, мова йшла вже не тільки про жінок, - і потім в Норт-Бревік буде засуджено ще чимало чоловіків. По-друге, звинувачені були не якісь безправні селяни, а люди, що займають серйозне становище в суспільстві. Тепер ми можемо тільки гадати, чи відбулося це випадково, чи з Семпсон і ФІАН хтось спритно звів рахунки.

Обох обвинувачених піддали жахливим тортурам, під якими вони зізналися у всьому, включаючи відвідування шабашів, списковий склад учасників яких поступово називали - вже важко сказати, під диктовку або самі згадували неугодних. У списку також були як жінки, так і чоловіки, хоча слабка стать переважав. Повністю список не зберігся, але відомі досить багато імен. Згідно зі свідченнями в ході процесу, все це був масштабну змову з метою влаштувати шторм, який погубить короля.

Нагадаємо, йшов 1590 рік - вже далеко не темні століття, незаймані просвітою. Давно відкрита Америка, давно написані праці Коперника, багато років йде Реформація. І ніяка Свята Інквізиція тут була ні при чому: діяли протестанти, колись протестували саме проти індульгенцій та інших вад католицької церкви. Століття не минуло з часів «95 тез» Мартіна Лютера і Лейпцігського диспуту - але, на жаль, євангелістський підхід приводив до тих же сумних результатів.

Багато жертв виявилися абсолютно випадковими людьми. Наприклад, служниця Гілліс Дункан постраждала через те, що її нічні походеньки з дому (напевно для зустрічей з коханцем або чогось подібного) визнали відвідуванням шабашів. До речі, рядки з шекспірівського «Макбета», добре багатьом знайомі, відсилають саме до цих подій: «purposely to be cassin into the sea to raise winds for destruction of ships».

Відьми або чаклуни?

Насправді, там, де безпосередньо не керувалися ідеями Крамера, чоловіків також нерідко звинувачували в чаклунстві. Особливо характерно це було саме для протестантів, яких праці домініканця, зрозуміло, вже не так цікавили. Скажімо, можна згадати події в Пендля-Хілл, «Ланкаширських відьом» 1612 року: з одинадцяти засуджених двоє були чоловіками.

Події в Пендля-Хілл - вже пряме прояв саме боротьби протестантської англіканської церкви з інакомисленням в Британії. Як відомо, головою церкви в Англії тепер був сам король - і небажання перейти в англіканство, фактично, розглядалося як пряма зрада монарху.

Справедливості заради варто також відзначити, що в Ланкаширі дійсно постраждали люди, які займалися цілительством - тим самим, звинувачення проти них мали хоч якісь розумні підстави в очах середньовічної людини.

У тому ж 1612 році відбувся процес в Семлсбері, який сучасні англійські історики безпосередньо називають епізодом «антикатолицькою пропаганди». Гірка історична іронія в тому, що через трохи більше століття після папської булли, католики безпосередньо стали асоціюватися з чаклунами - і не десь в глушині, а в одній з найпотужніших і освічених держав Європи.

Антіведьмінская листівка, Дернебург, 1555 рік

Одним з найвідоміших ведовскіх процесів в Німеччині є переслідування відьом в Вюрцбурзі, що тривало кілька років в ході Тридцятирічної війни. Існує докладний список страчених, в якому чоловіків вистачає: згадані три шинкаря, три члена міської ради, чотирнадцять вікаріїв, хтось Штейнахер - багатий бюргер. А також цілий ряд хлопчиків 10-12 років і просто «підозрілі чоловіки». Це не рахуючи безлічі жінок самого різного положення, зрозуміло, включаючи «найкрасивішу дівчину міста» (на жаль).

Що стосується питання про чоловіків-чаклунів в цілому, то ставлення до нього в Європі бувало різним. Існує демонологичеськая концепція, що заперечує описану вище ідею hexenkönigin, «королеви відьом». Згідно з цим поглядом, навпаки, сполучною ланкою між демонами і відьмами завжди є якийсь чаклун чоловічої статі. Це цілком природна ідея для патріархального суспільства, в якому багатьом важко було визнати здатність жінок самостійно організовуватися і налагоджувати якесь адміністрування діяльності.

У цьому місці варто згадати і думку Ольги Тогоевой, відомої російської медіевісткі. Тогоева висловлює припущення, що чоловіки не просто переслідувалися під час «полювання на відьом», а більш того: становили більшість засуджених. Зрозуміло, однозначно довести цю тезу не можна через неможливість скласти повноцінну статистику: навіть загальна оцінка числа жертв «гуляє» на сотню-другу тисяч чоловік в обидві сторони, але прийняти думку до уваги необхідно.

Втім, Тогоева робить акценту саме на події, що трапилися після написання «Молота відьом». Вона справедливо вказує, що демонологія в цілому склалася як самостійна богословська дисципліна значно раніше, і ще діяльність Фоми Аквінського (теж, до речі, ченця Домініканського ордену) сформувала в суспільній свідомості думку про те, що чаклунство - це, по-перше, реальність, а по-друге, злочин. У зв'язку з цим, вона наводить як приклад діяльність римського понтифіка Іоанна XXII (пост він займав в 1316-1334 роках, задовго до народження Генріха Крамера).

При ньому мали місце резонансні процеси у справах про знахарства саме проти чоловіків: наприклад, 1322 року під варту за звинуваченням в чаклунстві був укладений справжнісінький єпископ! Зрештою, навіть справа Жиля де Ре, прообразу «Синьої Бороди», не обійшлося без чаклунських мотивів.

«Ведьмин шабаш» Ханса Бальдунга, фрагмент, 1514 рік

Який висновок ми можемо зробити з цього? Акцент саме на переслідуванні жінок, судячи з усього, дійсно особиста заслуга Генріха Крамера і написаної ним книги. І ступінь проходження йому на практиці - питання саме відношення до «Молот відьом» як керівництву на місцях. В цілому ж, палили далеко не тільки жінок.

Однак, якщо брати збереглися документи по масштабним ведовскім процесам епохи «полювання на відьом», тобто починаючи з рубежу XV-XVI століть, то майже завжди ми ясно побачимо переважання слабкої статі серед обвинувачених.

Розібравшись з цим питанням, ми повинні перейти до наступної теми, незмінно спливає в ході обговорення «полювання на відьом». До сих пір розмова йшла про Європу, але що ж відбувалося на Русі?

«Бо споконвіку біс жінку спокусив»

Дуже поширена думка про те, що на Русі ніякого переслідування відьом не було. На жаль, це далеко не так.

Звичайно, масштаби проблеми на Русі були істотно менше, і причина тому абсолютно прозора: в російській православ'ї взагалі не склалося такої дисципліни, як демонологія. А без наукової бази, природно, важко було організувати систематичну роботу з викорінення явища: чому це так, ми побачили вже на прикладі Крамера. Проте, як церква, так і мирські влади на Русі були цілком зацікавлені в пошуку і покаранні чаклунок.

Для того щоб переконатися в цьому, досить вивчити найголовніший, всім відомий джерело про життя Русі епохи Середньовіччя: «Повість временних літ». Там, зокрема, сказано наступне: «Більше ж усього через дружин бісівські ворожбу бувають, бо споконвіку біс жінку спокусив, вона ж чоловіка, тому і в наші дні багато волхвують жінки чарами, і отрутою, і іншими бісівськими підступами». Як бачите, це практично ті ж слова, що написав в «Молоті відьом» Крамер.

Фрагмент «Повісті временних літ», перепис XV століття

Отже, демонології як науки у православних там ні, так що справжніх наукових праць, систематизують наявні відомості і детально викладають офіційну богословську позицію, також не було. Значить, російські - від селянина до князя - керувалися якимись фольклорними категоріями, а також думкою місцевого духовенства. Загальні народні уявлення про чаклунство і відьом на Русі, як не дивно, були гранично схожі з європейськими.

Не так вже й часто російські перекази и забобони почти точно повторюються, например, німецькі. Порівняйте образ дракона на Русі и в Британии. А ось відьма - вона відьма і є, у всьому християнському світі.

У що ж це виливалося на практиці? Якогось єдиного документа, «остаточного вирішення ведовскіе питання», на Русі дійсно так і не з'явилося, але розпорядження про необхідність шукати і карати відьом постійно простежуються як в церковних або монастирських статутах, так і в судебниках.

Не завжди покарання бувало настільки ж суворим, як в Європі. Наприклад, церковний статут Ярослава Мудрого містить таке положення: «Аще дружина будет чародеіца, наузніца, або волхва, або зелейніца, чоловік, долічів, стратити ю, а не втратити». Тут потрібно розуміти тонкощі мови: мається на увазі якесь покарання, при якому дружина у чоловіка, проте, залишиться.

Ярослав Мудрий

На жаль, на практиці не завжди бувало так. Існують документи про частих спалення відьом у Пскові, Новгороді та інших містах Русі - причому, як і в Європі, мова іноді йде про десяток-іншому чаклунок за раз.

Страждали і знатні люди: наприклад, Карамзін наводить відомості про засудження Можайський боярині Марії Мамоновій як відьми - вона була спалена. Марія була, між іншим, матір'ю одного з воєвод Івана III. У 1462 році в Можайске стратили за аналогічним звинуваченням і боярина Андрія Дмитровича. Прикладів, на жаль, маса.

Потрібно відзначити одну важливу деталь. Приблизно до XV століття в таких процесах мова більше йшла про звинувачення в язичництві, ніж власне в чаклунстві: скажімо, Ардаліон Попов (у праці «Суд і покарання за злочини проти віри і моральності по російському праву») чітко розділяє ці поняття, описуючи кари в 1024 року в Суздалі, в 1071 році в Новгороді і там же в 1227 році. Згодом «волхование» і «чаклунство» змішувалися в якийсь єдиний порок.

Нарешті, при Івані Грозному в Російському царстві з'явився, по суті справи, свій «Молот відьом». Дана книга носила назву «Повість про чаклування» (зверніть увагу - проблема язичництва вже не варто, і термін кілька змінив значення), і несла абсолютно ту ж функцію, що і робота Крамера. На жаль, автор її невідомий. Зате текст прямо посилається на розпорядження самого царя: «Написати книги повів і утверди, і проклятий чари, і в весех заповів таких вогнем попалити».

Іван Грозний

Не відставав і цар Олексій Михайлович, який в 1648 році повелів білгородським владі щодо знахарів і чаклунів наступне: «Таких злих людей і ворогів Божих велено в зрубах спалити без всякі пощади і доми їх велено розорити вщент».

Правда, палити в зрубі пропонувалося тільки тих, кого не напоумив комплекс більш «м'яких» заходів, масово прийнятих раніше. Ці заходи включали в себе тілесні покарання і вигнання з міста. Государ хотів домогтися, щоб в Бєлгороді «... надалі ніяких богомерзких справ не трималися і ті б зречення і єретичні книги, і листи, і змови, і гадательние книжки, і коріння, і отрути попалили, і до ведунам і ворожок не ходили і ніякого знахарства не тримати, і кістьми і іншим нічим не ворожили і людей не псували ».

Як і в Європі, на Русі переслідувалися чаклуни обох статей. Але, як і в Європі, документи частіше показують нам судові процеси над жінками. Деякі дослідники, проте, вважають, що збереглися документальні джерела не відображають реальної картини: нібито, у Великому Князівстві Литовському і на Русі все-таки частіше відправлялися чоловіки. Чи варто всерйоз сперечатися про це? Чи, тим більше, що однозначно встановити істину навряд чи можливо.

Насправді, не доводиться сумніватися: існуй серед наших предків хтось на кшталт Якоба Шпренгера - і масштаб репресій виявився б приблизно таким же. На Русі існували абсолютно все ті ж передумови для «полювання на відьом», що і в Європі. Відсутності кризи Реформації цілком компенсувалося тривалою боротьбою з пережитками язичництва, наявністю під боком іновірців, тим же питанням старообрядців.

Розкол РПЦ в XVII столітті тільки підливав масла у вогонь релігійної нервозності

Нікуди не поділися закони проти чаклунства і при Романових. Наприклад, за Петра I військовий статут містив цілком однозначна вказівка: страта через спалення, «якщо оно своїм чарами шкоду кому вчинив, або дійсно з дияволом зобов'язання має». Інше питання, що основна маса ведовскіх процесів на Русі трапилася все ж в XVI-XVII століттях, як і в Європі.

Спалення відьом практикувалося як у звичайній для Європи формі, так і в більш оригінальних. Наприклад, спалювали в зрубі або ж на соломі. Крім того, іноді спосіб страти був іншим, оскільки багато російських документи, які веліли стратити відьом, не обумовлювали, як саме це слід робити.

Ще один цікавий момент: простежується деякий зсув акценту в переслідуванні чаклунства з питань власне віри (злочин проти Господа) на особистість Государя. Нагадує Якова I Стюарта, чи не так? В цьому плані дуже показовий ведовской процес, який йшов в Москві в 1638-1639 роках. Йшлося про «спроби» навести порчу на саму царицю - справа неабияка! Удвічі серйозним воно стало, коли виявилося, що підозрювані пов'язані з литвинами. Знову ж, важко не побачити явних паралелей.

Словом, доведеться констатувати: «полювання на відьом» на Русі все-таки була. Причому, так само як і в Європі, закріплена нормативними актами на вищому рівні, а зовсім не в формі рідкісних епізодів самосуду.

Скільки всього було постраждалих? На жаль, точно ми цього вже не дізнаємося. Дослідники називають цифри приблизно в 200-250 задокументованих судових процесів у справах про чаклунство на території Русі. Як вже було сказано вище, часто при цьому мова йшла зовсім не про один звинувачену. Останні випадки датуються XVIII століттям.

Звичайно, масштабів того, що творилося в Британії, і особливо - в Німеччині, російські мисливці на відьом не досягли, але з іншими європейськими країнами розмах цілком порівнянний. Говорити про те, що подібного явища в нашій країні не було - не тільки неправильно, але і просто-напросто неосвічене. Адже цілком однозначні відомості про переслідування чаклунства містяться в тих джерелах по середньовічній Русі, з якими повинен бути знаком будь-який історик.

Ада немає, крім того, що поруч

На той факт, що справжні причини «полювання на відьом» в меншій мірі лежать саме в релігійній сфері, явно вказує одне.

Пройшла Епоха Відродження. Перемогла Реформація, і з 1648 року говорити про якусь реально влади в руках церкви було вже безглуздо. Європа стрімко просвіщати: розвивалася наука, суспільство знаходило все більш сучасні риси, йшов в минуле феодалізм. Тими ж Нідерландами вже керував парламент, а не за горами (за історичними мірками) була і Велика Французька революція. Все більш звичним явищем ставало зовсім не вірити в бога, не кажучи вже про якісь підступи його супротивника. Але відьом все одно продовжували палити.

Це і дозволяє говорити про те, що «полювання на відьом» - скоріше, соціальне явище, ніж релігійне. Про конкретні причини, які спонукали спалювати уявних чаклунок, вище вже було сказано чимало. А в заключній частині статті, крім підведення підсумків «полювання на відьом», ми поговоримо також і про одне яскравому випадку, на прикладі якого особливо добре видно, що тут важливіше: саме релігія чи соціальна психологія в цілому.