пороки проповідників

Автор: Проханов Іван Степанович (1869-1935) - пресвітер, місіонер, проповідник, духовний поет, політик.

У 1908-1928 керівник Всеросійського союзу євангельських християн. Засновник християнсько-демократичної партії «Воскресіння».

Проповідник є знаряддям Бога.

Сатана прагне завдати шкоди кожному християнинові, але він з особливою старанністю направляє свої стріли спокуси проти тих, хто проповідує Слово Боже.

В результаті у проповідників можуть з'явитися особливі пороки.

а) недбалості або ДУХОВНА лінощі.

Проповідник може втратити ревнощі в справі, може почати працювати без захоплення та ентузіазму, як би проти волі, як. б несучи обов'язкову .службу. Ап. Павло застерігає від цього Тимофія (I Тим. 4, 14-15): "Не занедбай твого дарування» і радить йому «взгревать дар Божий» (2 Тим. 1, 6). Це зігрівання є не що інше, як постійне оновлення старанності і натхнення в справі шляхом тісного спілкування з Богом.

б) честолюбство.

Перші проповідники, яких посилав Сам Христос, т. Е. Його дванадцять учнів, проявили цей порок, коли займалися питанням: «хто більше?» (Мф. 18, 1).

Виступаючи на кафедрі перед великими зборами і повчаючи їх, проповідник непомітно починає думати про себе, як про істоту вищому, ніж всі інші люди. Така думка впливає на самий образ дій його. Проповідник починає думати про себе більше, ніж про інших, починає чекати особливого до себе уваги, пошани і т. П. Такому проповідника неможливо визнати, що є проповідники більше і сильніше його. Само собою зрозуміло, такий стан позбавляє проповідь належної сили.

Саме таким проповідникам слід відчути і постійно пам'ятати слова Христа: «Хто хоче між вами бути великим, нехай буде вам слугою; і хто хоче між вами бути першим, хай буде вам рабом »(Мт. 20, 26-27). Їм треба уподібнитися до Людського Сина, Який «не для того прийшов, щоб Йому служили, але щоб послужити і віддати душу Свою дати на викуп за багатьох» (Мт. 20, 28).

Ап. Павло радить Тимофію не самому собі шукати честі, а віддавати честь, іншим.

в) пристрасті і простить.

Є проповідники, які охоче закликають рядових членів своєї церкви. Але вони ніяк не можуть підійти зі словом умовляння до тих віруючих, які несуть більш-менш відповідальне служіння в громаді. Іноді, в силу особливого, особистого, дружнього ставлення до своїх товаришів по духовній роботі, проповідники вважають незручним вказати кому-небудь з них на їх недоліки. Важко усвідомлювати ті сумні факти, коли у відносинах проповідників з дияконами, регентами і іншими служителями церкви створюється недозволена «сімейність»: утворюється гурток осіб, які справу Божу приносять в жертву своєму самолюбству і честолюбства. У цих випадках проповідники, яким доводиться вирішувати важливі питання по влаштуванню своєї церкви, часто надходять упереджено і по підлещуватися. Пристрасть і упередженість - жахливі пороки, які служать причинами духовних хвороб в цілих громадах. Ап. Павло передбачав це і тому переконує Тимофія нічого не робити з упередженням (1 Тим. 5, 21).

г) ЗОБРАЖЕННЯ уявні вчені.

Деякі проповідники вважають за необхідне надавати своїм думкам наукову забарвлення, шляхом вживання фраз важких, заплутаних або позбавлених ясного, певного сенсу, але зате повних абстрактних понять і всяких тонкощів. У своїх проповідях часто, зовсім недоречно, вони згадують імена різних вчених, філософів і письменників, підкріплюючи їх авторитетом найпростіші і загальновідомі істини. Для того, щоб блиснути своєю, часто уявної, вченістю, вони призводять довгі і нудні цитати з різних книг або, прийнявши мрійливу позу, декламують дві-три рядки з віршів якогось відомого поета. Говорити ясно, жваво і гаряче, так говорити, щоб всякий слухач міг негайно зрозуміти їх, вони вважають «несучасним».

Звичайно, такі проповіді можуть подіяти на почуття інших слухачів, які припускають, що якщо не видно дна, то це означає, що тут глибоко; а тим часом часто буває це лише тому, що вода мутна. Найбільші істини завжди можуть бути викладені просто і ясно. Христос ніколи не вживав в Своїх промовах ефектних виразів або тонких філософських міркувань. Великі думки Він викладав так просто, що навіть діти могли б їх зрозуміти.

Проповідь, викладена уявно науковою мовою, не приносить ніякої користі; вона свідчить лише про марнославстві і недостатньою мудрості проповідника.

д) похмурий вигляд і непривітним.

Є проповідники, які носять похмурий вигляд, не соромляться в розмовах виражатися різко і грубо і навіть впадають в лихослів'я, роздратування і лють, особливо в розмовах з тими, хто противиться їм або їхнім ученням. Ап. Павло з цього приводу пише Тимофію: «Рабу Господній не повинен сваритись, але бути привітним до всіх, навчальним, до лиха терплячим, з лагідністю наставляти противників, чи не дасть їм Бог покаяння» (2 Тим. 2, 24-25) .

Якщо від звичайних людей потрібно, щоб вони були ввічливі, то проповідники повинні бути більш ніж ввічливі: вони повинні бути .любезни (і до того ж щиро) з усіма і попереджувальні до слабких і старих.

е) ЖАДІБНІСТЬ і користолюбство.

Що любов до матеріальних благ має великий вплив в житті духовенства історичних церков, - це майже увійшло в приказку. Але жадібність або корисливий, може мати місце і при іншому порядку речей. Може трапитися, що на чолі церкви стоїть ревний проповідник, який набуває любов церкви і слухачів. Але в цьому також може бути небезпека, особливо коли ця любов до проповідника виражається у вигляді гарного змісту, подарунків і т. П. У проповідника мимоволі можуть з'явитися бажання мати матеріальні блага в більшій мірі, ніж належить.

Ап. Павло попереджає проти цього: «А як маєм поживу та одяг, то ми задоволені тим» (1 Тим. Б, 8).

Хоча отримання проповідником змісту або взагалі матеріальної підтримки від церкви, річ цілком законна (2 Кор. 11, 8; 1 Кор. 9, 14), але Слово Боже дає нам ще більш високий приклад для проповідників. Ап. Павло пише про себе: «проповідуючи Євангеліє, благовіствую про Христа безкорисливо» (1 Кор. 9, 18), «працюємо, працюючи своїми руками» (1 Кор. 4, 12), очевидно розуміючи тут той факт, про яке йде мова в Деян . 18, 3, коли він того ж ремесла (з Акилу й Прискиллу) залишився у них і працював; ремесло ж їхнє було виробляти намети. У будь-яку ж суботи в синагозі ». Чи займається проповідник будь-яким іншим працею, який доставляє йому кошти для існування, чи живе він з Євангелії, - у всіх випадках він повинен берегти себе від жадібності і користолюбства.

ж) зневага до шлюбу та сімейного ЖИТТЯ.

Не може бути двох думок про те, що на підставі Слова Божа, ідеальний стан проповідника - це стан безшлюбності, як вчить про те ап. Павло (1 Кор. 7, 7-8). Але якби хто-небудь звів цей принцип в закон для церкви, той підпав би під пряме засудження ап. Павла, який заборона вступати в шлюб під будь-яким приводом вважає справою «духів звабників і навчань бісівських» (1 Тим. 4, 1-3). Позашлюбний стан не можна рекомендувати нікому; воно приймається тільки тими, які мають до цього особливе обдарування від Бога. Все ж, хто не має такого обдарування, краще нехай одружуються (1 Кор. 7, 9).

Так як більшість людей, безсумнівно, позбавлене дару безшлюбності, те проповідникам краще одружуватися на самому початку їх проповідницького служіння. Якщо проповідник не має особливого дару від Бога і залишається неодруженим, то може вийти двояке зло: або він сам непомітно для себе потрапить у владу нечистих думок і почуттів (1 Кор. 7, 9) або деякі дівчата, вдови і жінки, котрі слухають його проповіді , непомітно для самих себе захопляться проповідником, як людиною; таким чином, навколо нього створюється недуховності атмосфера. Практика життя підтверджує мудрість апостольського ради.

Якщо проповідник одружений, то ясно, що він повинен бути зразковим сім'янином. Він повинен бути прикладом християнського життя, перш, за все для своєї дружини.

Для одруженого проповідника завжди є дві крайності: або він занадто віддається інтересам сім'ї, або зовсім про них забуває. У першому випадку виходить дуже слабка проповідь і безплідна робота, а в другому випадку виходить величезної шкоди для сім'ї. Щодо останнього ап. Павло дуже суворий: «Якщо ж хто про своїх, особливо ж, про домашніх не дбає, той відрікся від віри і гірше невірного» (1 Тим. 5, 8).

Повністю читати в PDF форматі - Журнал "Братський вісник" 1946 № 5

джерело: baptist