«Портрет блатний»

Нещодавно Сахаровський центр розмістив на своєму сайті онлайн-каталог художньої частини свого зібрання . Каталог поповнюється. На сьогодні в ньому описані і опубліковані чотири колекції: «Творчість репресованих художників (живопис, малюнок, скульптура)», «Творчість митців з репресованих родин», «Тема тоталітаризму і політичних репресій в мистецтві» і «Мальована листівка». Серед більш ніж шестисот творів живопису, графіки і скульптури зустрічаються речі рідкісні і надзвичайно цікаві, взяти хоча б табірні малюнки Михайла Захарович Рудакова (1914-1985). П'ятьма роками воркутинських таборів художник заплатив за те, що, важко поранений в бою на початку війни, виявився на окупований території. Він вижив двічі - в полоні і в ГУЛАГу. Обидва рази - тому лише, що пощастило (втім, так можна сказати про всі вижили). Воркутинское везіння Михайла Рудакова звалося табірної лікарню, його порятунком стала посада помічника лікаря. Вижив художник не міг не малювати, і його натурою стало те, що оточувало його в ті роки, - медичний персонал і пацієнти больнички. Для презентації в рамках проекту «Виставка одного експоната» ми вибрали три графічних листа - «Портрет блатний», «Блатная в зростання», «Трійка блатних». Все 1947 року.

Михайло Рудаков. «Портрет блатний». Михайло Рудаков. «Трійка блатних»

Сталінські табори були сповнені кримінальників. Ми мало знаємо про цих людей. Самі вони не залишили мемуарів, але зі спогадів інших колишніх ув'язнених складається жахливий колективний образ блатарей, що творили з відома табірної адміністрації терор по відношенню до політичних і побутовців. «У блатарей немає нічого людського», - пише Варлам Шаламов в «Нарисах злочинного світу» і розповідає одну за одною страшні історії, які свідчать про позамежному цинізмі, жахливої ​​жорстокості, неймовірному моральне падіння, які він спостерігав в роки своїх поневірянь. В устах письменника-мученика, плоть від плоті гуманістичної російської літератури, ця відмова визнати людину в собі подібному звучить так несподівано, так лякаюче, що більш, ніж що-небудь, свідчить про глибину відкрився йому пекла на землі.

Пекло був населений чоловіками і жінками. Переважно молодими, тому що вік блатного короткий. І блатарей на малюнках Рудакова від сили років по двадцять п'ять. Образ жінки - ось що змушує особливо пильно вдивитися в них. Феномен жінки-блатаркі, кримінальниці того часу відомий нам ще менше, ніж реальний, чи не романтизований феномен чоловіки-злодія. Недарма Шаламов спеціально присвятив один з нарисів жінці кримінального світу. «Блатной світ знає два розряду жінок - власне злодійки, чиєю професією є крадіжки, як і у чоловіків-блатарей, і повії, подруги блатарей, - пише він. - Перша група значно менше чисельністю, ніж друга, і в колі "уркачей", які вважають жінку істотою нижчого порядку, користується деяким повагою - вимушеним визнанням її заслуг і ділових якостей. [...] Спадковий "урка" з дитячих років вчиться презирства до жінки. "Теоретичні", "педагогічні" заняття чергуються з наочними прикладами старших. Істота нижче, жінка створена лише для того, щоб наситити тваринну пристрасть злодія, бути мішенню його грубих жартів і предметом публічних побоїв, коли блатарь "гуляє". Жива річ, яку блатарь бере в тимчасове користування ».

Михайло Рудаков. «Блатная в зростання»

Ось вона - молода блатарка. Жива річ чи злодійка? Таких як вона блатні називали «Мар'яні». Художник малює її одну і в компанії дружків-кримінальників. Його професійно займає її кремезна, позбавлена ​​жіночого витонченості фігура, її глузлива посмішка, її самовдоволення і зневажливий погляд з-під примружених повік. Мабуть, їй немає і двадцяти. Дівчина, яка перетворилася на чудовисько ...

Але ж в таборах чоловіки і жінки роз'єднані, містяться в окремих зонах. Одне з небагатьох місць, де блатари і блатаркі могли зустрітися і ось так, кураж, позувати художнику, це больничка. Шпитальку - омріяне місце для злодіїв. Табірний санаторій, в який злодії прагнули потрапити і потрапляли, розпихаючи реальних доходяг, не через стан здоров'я, а щоб відпочити, відгодуватися і розважитися. Шаламов, сам працював фельдшером в свої останні колимські роки, не раз спостерігав подібні сцени: «В лікарняну палату до блатарей - хворим (симулянтам і аггравантам, звичайно) добирається (чи то за викликом, то чи з власної волі) будь-яка зататуіровала повія або "городушніца", і вночі (пригрозивши черговому санітарові ножем) біля цієї новоявленої святої Терези збирається компанія блатарей. [...] Затримана, не бентежачись і не червоніючи, пояснює, що «прийшла виручити хлопців - хлопці попросили».

У малюнках Михайла Рудакова - його власні «Нариси злочинного світу».

Але ми зібрали в Сахаровському центрі людей не для того, щоб нагадати про жахи блатного світу. Предметом нашого інтересу була коротка, яскрава історія державного соціально-педагогічного проекту, спрямованого нема на репресію, а на ресоціалізацію молодих злочинців. Цей проект, Болшевского трудова комуна № 1 ОГПУ - НКВД, відомий завдяки радянському художньому фільму «Путівка в життя» (1931). А останнім часом про Болшевского трудовій комуні знову заговорили у зв'язку з боротьбою жителів міста Королева за збереження ансамблю побудованих для неї будівель як цінного пам'ятника епохи конструктивізму і в зв'язку з виявленням в одному з них унікальних розписів роботи художника-комунара Василя Маслова.

18 серпня 2014 року Болшевского трудовій комуні виповниться 90 років. Сьогодні пам'ять про проект, який рятував людські життя, в буквальному сенсі яка вивела з пекла кілька тисяч молодих людей і дівчат, сама потребує порятунку.

Комунари відпочинку
Про історію комуни, її педагогічних принципах, долях її вихованців і сьогоднішньої долі її матеріальної спадщини нам довго, гаряче і дуже цікаво розповідала краєзнавець, голова Королівського міського відділення ВООПІіК, Марія Миронова; про творчість Василя Маслова - надзвичайно талановитого художника, репресованого, знищеного, забутого і повернувся з небуття при самих драматичних обставинах, говорила директор Центру авангарду при Єврейському музеї, кандидат архітектури Олександра Селіванова. Серед слухачів - Наталія Василівна Маслова - дочка художника.

У Болшевского комуні творилися чудеса. Як інакше можна назвати повернення людської подоби істотам, здавалося б, цей вигляд безповоротно втратив? З 1924 року сюди, в Підмосков'ї, десятками, а потім і сотнями звозили підлітків-злочинців. Відбирали по тюрмах юних рецидивістів, мали іноді по сім-вісім і більше судимостей, везли - неймовірне справа! - без конвою з самих Соловків, селили в неохоронюваних гуртожитках, довіряли їм верстати, ключі від складів і комор, платили хорошу зарплату, відучували від горілки і кокаїну, залучали до мистецькі гуртки та спортивні секції, давали освіту і професію, допомагали створити сім'ю, клопоталися про відновлення в цивільних правах. Розповідають, що спершу новачки ночами бігали по околишньому лісі, намагаючись розгадати, в чому тут криється підступ, і відшукати, де ж ховається охорона. Шукали марно, засідки не було. Педагогічна система Болшевского трудової комуни базувалася б не на страху і примусі, а на повазі та довірі до людини. Так, саме до людини, тому що з моменту прибуття в комуну блатними вони більше не вважалися. Їм пропонувалася інша - людська, а не блатна - життя.

Вибір кожен робив добровільно. Пагони з комуни траплялися, але більшість залишалися і ставали коммунарами. Спочатку їх утримувало цікавість, потім наочний приклад товаришів, які пройшли той же шлях трохи раніше, і нарешті визрівало власне рішення ризикнути і порвати з минулим.

Душею комуни був її засновник Матвій Самойлович Погребинський. Кар'єрний чекіст, близький до наркома внутрішніх справ Генріха Ягоди, він був однією з характерних для того часу суперечливих, надзвичайно яскравих фігур. Віртуозно володіючи блатний промовою і манерами, завжди одягнений за високою злодійський моді в шапку-кубанку, він умів говорити з юними шніферамі, кишеньковими злодіями, форточники і клюквеннікамі зрозумілою для них мовою. Мовою блатного світу він обіцяв їм те, чого блатний світ ніколи не міг би їм дати, - майбутнє.

Горький і Погребинський
Злодій живе як звір - день за днем. У його житті немає нічого, що пов'язувало б його хоча б з післязавтра, - ні освіти, ні сім'ї, ніяких прагнень, що виходять за межі сьогоднішнього дня. Основа блатного світу - злодійська етика: заперечення праці, презирство до слабких і схиляння перед силою, жорстокість, підступність, брехливість, егоїзм. Розгадка чуда Болшевского трудової комуни крилася в поверненні молодих блатних від злодійської етики до етики трудової - до, здавалося, давно забутої ними нормі життя рідної сім'ї. Потомствених блатних, «шахрайської крові», за висловом Шаламова, серед них було небагато. Сотні тисяч безпритульних і дезорієнтованих в життя підлітків, викинутих з нормальною життєвої колії соціальними катаклізмами початку століття, ставали синами кримінальної полку, щоб вижити. Пристосовувалися, навчалися у досвідчених злодіїв, брали злодійську віру. Але та ж жага життя, то ж шалений юнацьке прагнення вперед і вгору - до чогось, чого не було в їх сьогоднішньому житті, ставали їх шансом на те, щоб вибратися з блатного кола. Ті, хто ніс в собі зерно такого прагнення, знаходили в Болшевского комуні прості, але найнеобхідніші їм умови для нового життя без зла і насильства.

Хокей з м'ячем, після тренування, 1935

Приймати дівчат в комуну стали тільки на третій рік її існування. Пам'ятайте, як у Шаламова? «Уркачі» вважають жінку істотою нижчого порядку ... Але виробнича база комуни росла, до шевським, столярним майстерням і цехам з виготовлення спортінвентарю додалося трикотажне виробництво, яке вимагало жіночих рук. Допуск жінок в комуну став загальним рішенням Комунарського самоврядування і ще однією перемогою людяності над злодійський етикою.

З першою партією дівчат в 1927 році в Болшево прибула 18-річна Маруся сороки. Перший час ні працювати, ні вчитися вона не бажала. Страшна розгубленість і внутрішня боротьба відчуваються в описах поведінки юної блатаркі: зухвало одягнена і нафарбована, вона день за днем ​​розгулювала по комуні, всім своїм виглядом демонструючи зневагу до тутешніх правилам і небажання їм підкорятися. Минали тижні, ніхто не застосовував силу, щоб утримати її, проте Маруся сороки не намагалася втекти. Вона придивлялася до інших комунарам, зважувала щось про себе, а через три місяці прийняла, напевно, найсерйозніше, доросле, відповідальне своє рішення - початку життя з нуля. Вона повернула собі справжнє ім'я - Марія Шігарева. На трикотажній фабриці, куди колишню блатну взяли на роботу, вона скоро стала ударницею. У музичних гуртках і в ізостудії відкрилися її таланти. Нарешті вона вийшла заміж за одного з комунарів і народила дочку. Її нове життя виявиться короткою. Вона помре зовсім скоро - в 1933-му, за кілька років до краху комуни, і назавжди залишиться символом найвищого злету комунарської утопії.

Болшевского комуна була гордістю НКВД, фасадом цієї організації, зверненим до зовнішнього світу. Її будівлі - фабрику-кухню, навчальний комбінат в плані нагадує літак, торговий центр, клуб, лікарняний комплекс, дитячий садок, стадіон, житлові будинки і виробничі цехи, будували архітектори Аркадій Лангман і Лазар Черіковер, які створили на замовлення відомства Ягоди чимало видатних творів в стилі конструктивізму. Показувати втілену мрію про переродження людини, звільненого від згубного впливу буржуазного суспільства, туди возили відвідували СРСР впливових іноземців. Так в Болшево побували Бернард Шоу, Анрі Барбюс, Нільс Бор, Жан Перрен. Іноземці приходили в захват. Француз Андре Жид і німкеня Олена Кербер присвятили побаченому там глави в книгах про Радянської Росії. Комуні протегував Максим Горький, сам не з чуток знав про життя соціального дна.

Справді - Болшевского трудова комуна була одним з небагатьох світлих плям в історії радянських органів внутрішніх справ, але це не заслуга органів, а відгомін (можливо, останній) тієї могутньої світлового спалаху, того гуманістичного прориву, який представляла собою революція в її ідеальному задумі .

Вона проіснувала недовго - з 1924 до 1939 року, коли офіційно була закрита. Але смерть комуни настала раніше - разом з арештом і розстрілом багатьох видних комунарів в 1937-му.

Громада, яка перетворювала блатарей в людини, «фабрика переробки людей», за висловом Погребинського, не потерпіла ідейний банкрутство, а була вбита, стала жертвою хвилі репресій і відомчої кадрової чистки. Установа, в останні роки носило ім'я наркома Генріха Ягоди, після його арешту розділило долю багатьох, близьких до Ягоді.

Матвій Погребинський, який встиг після Болшевского трудової комуни заснувати ще одне подібне установа, Саровську дитячу трудову колонію, в квітні 1937-го застрелився, не чекаючи неминучого арешту. Він займав тоді посаду начальника УНКВД величезного Горьковського краю, за розміром можна порівняти з нинішнім Приволзьким федеральним округом. Його похорони організував керівник Саровской колонії Олексій Погодін - колишній Болшевского комунар, а в колишньому житті професійний злодій-ведмежатник. Свій шанс на нове життя він отримав з рук Погребинського пізніше інших комунарів, вже тридцятирічним. Для молодших вихованців він став «дядьком Олексієм» - незаперечний авторитет і прикладом, а для самого Погребинського - товаришем і помічником на педагогічній ниві.

Незабаром після похорону Погребинського Олексій Погодін сам буде арештований і накладе на себе руки у в'язниці.

загине і художник-комунар Василь Маслов . Він не був злочинцем, хоча сьорбнув мандрівного життя після того, як втік з дому. Мистецтво непоборну тягло його. Кілька разів він починав вчитися в художніх вузах в різних містах країни і кожного разу кидав, але всюди, де б не опинявся, витрачав мало хто гроші, які вдавалося заробити, на квитки в музеї. Потужний талант цього самоучки вразив Горького, і він рекомендував прийняти Василя Маслова в Болшевского трудову комуну. Комуна стала його будинком, і там, як з'ясувалося недавно, збереглося найбільше його твір - два мальовничих панно на стінах клубного приміщення першого будівлі, спеціально побудованого для комунарів - вдома Стройбюро.

Василь Маслов. несохранившийся автопортрет
19 липня 1937 року Василя Маслова заарештували. Маячні звинувачення в терористичних намірах, в тому, що він вів стеження за товаришем Сталіним і товаришем Ворошиловим, художник відкинув. На протоколі допиту поставив гарний артистичний автограф. Але нові і нові папери підшиваються в його папку. Органи, ще недавно такі близькі комуні, куховарять колективне справу про змову комунарів. 13 грудня Маслова формально нібито заарештовують вдруге - вже у новій справі. Нові допити, нові протоколи ... І підпис художника під цими протоколами змінюється, як ніби це вже не він, не Василь Маслов, підписує визнання - свій смертний вирок. Але органам цього мало. З нього вибивають обмови товаришів і змушують знову і знову розписуватися під кожним словом.

30 грудня 1937 року Василя Маслов засуджений до розстрілу. 2 січня вирок виконано. Його тіло - в одному з Бутовський ровів. Його графіка і кілька живописних робіт осіли в провінційних музеях, ім'я художника було забуто. Але в листопаді 2013 року за знесення будинку Стройбюро королівські краєзнавці виявили в кімнаті на першому поверсі під відшарувалися шпалерами якусь живопис. Паровоз, мости, гребля ГЕС, пароплави, то чи хмари, то чи фантастичні хмарочоси, і над усім цим величезна фігура Леніна з простягнутою долонею ... Образ створення нового радянського світу з хаосу революції сяяв, як сама Комунарська мрія про світле майбутнє. Мистецтвознавці були вражені. Перед ними виявилася єдина (!) Монументальний розпис кінця 1920-х - початку 1930-х років, що дійшла до наших днів.

Щоб зупинити ківш екскаватора, вже занесений над унікальною живописом, потрібні були безпрецедентні зусилля громадськості та фахівців. Реставратори безкоштовно виконали роботу по зняттю зі стіни дорогоцінної розписного штукатурки. Чи повернуться розпису Василя Маслова в будинок Стройбюро, вірніше в те, що від нього залишилося, невідомо, але ім'я художника і його творчість уже залучили до себе увагу. 17 лютого в Центрі авангарду московського Єврейського музею відкриється виставка його робіт з фондів Королівського історичного музею. Там же будуть представлені журнали, книги, фільми і документи, що розповідають про Болшевского трудкомуни.

зміцнення панно

Руйнування Болшевского трудової комуни і згортання інших подібних соціально-педагогічних експериментів ознаменувало досягнення репресивною системою СРСР її страшної зрілості.

Відтепер з гуманізмом було покінчено. Держава більше не намагалося витягувати громадян, навіть наймолодших, з кримінального світу. Ніхто вже не дбав про те, щоб юний правопорушник не потрапив в ГУЛАГ; навпаки, всі зусилля системи були спрямовані на те, щоб він там неодмінно опинився. Там, в таборах, кримінальники були потрібні владі як «соціально близькі елементи», теоретично здатні до «перековування» і як такі протистоять невиправним «політичним». Однак досвід дуже швидко показав неможливість «перекувати» блатних в ГУЛАГівських умовах. Позбавлений можливості повернутися до нормальної трудової етики, молода людина, опиняючись в оточенні злодіїв, брав їх заступництво заради кращого місця в бараці, пайки поситнее і можливості безкарно творити насильство по відношенню до інших, що не блатних, ув'язнених. Єдиною його етикою ставала етика злодійська. ГУЛАГ нікого не «перековував»; навпаки, він кував блатних, породжуючи в своїх надрах чудовиськ, описаних Шаламовим.

Болшевского трудова комуна припинила своє існування в 1939 році, Михайло Рудаков зустрів своїх блатних моделей на Воркуті в 1947-му. Ми не знаємо ні їхніх імен, ні доль, знаємо тільки, що їх позбавили альтернативи.

<a href=http://www.sakharov-center.ru/> www.sakharov-center.ru </a>