Правда про заселення Криму: вірмени чи тюрки-григоріанці? (Частина 3)

Раніше книга вже публікувалася, була виставлена і в Інтернеті, однак, з огляду на, що інформаційна війна проти Азербайджану набирає обертів, ми вважали за потрібне знову подати її до уваги читачів. У книзі докладно і аргументовано досліджуються коріння, причини і наслідки вірменських фальсифікацій і плагіату.

Пропонуємо нашим читачам глави з вказаною книги, наведені в циклі "Прийшов, побачив, ... присвоїв". Нагадаємо, що в попередній раз ми опублікували другу частину глави "Абсурд з" морськими "вірменами". А сьогодні пропонуємо ознайомитися з її заключною частиною.

Шановні читачі. Ми приступаємо до заключної частини абсурду з "морськими вірменами". Вибачаючись за настирливість, вважаємо за необхідне ще раз підкреслити, що абсурди, і, тим більше, вірменського виготовлення, являють собою певні, наділені конкретним змістом і призначенням брехливі твердження. І ці твердження породжені цілком конкретними цілями - домаганнями на території і разом з ними на об'єкти матеріальної і нематеріальної культури на цих територіях, не мають ніякого відношення до армянства.

Поряд з цим абсурди переслідують цілі формування бажаного образу армянства за принципом "не бути, а здаватися таким". І, незважаючи на те, що "ніколи не пізно замовкнути, якщо знаєш, що брешеш" (А.Дюма-старший), не дивлячись на те, що "брехня розбещує того, хто нею користується, набагато раніше, ніж губить того, проти кого вона спрямована "(Р.Роллан), вірменські абсурди тривають.

Причину всього цього, як розуміють шановні читачі, слід шукати в тому, що "покаранням брехуна виявляється не те, що йому ніхто більше не вірить, а то, що він сам нікому більше вірити не може" (Б.Шоу), і тому він і продовжує придумувати нові небилиці. Оскільки "брехня з усіх поганих вчинків всього легше приховати і найпростіше зробити" (Ф. Вольтер), то на "допомогу" їй і приходять лицемірство і фальсифікація, фарисейство і фальсифікація.

Однак, як відомо, шановні читачі, вітер завжди задував свічку, але розпалював вогнище, і ми нагадуємо, що за твердженням армянства - вони давні поселенці в Криму і з цієї причини має право називати цю територію "морський Вірменією". Споконвічне абсурдне твердження ґрунтується на іншому, не менш "чудовому" абсурді, пов'язаному з етнічно вірменським походженням "вірмено-кипчаків", а точніше "кипчаків-грігоріан". Саме ця етнічна група, що іменує себе "ерменілер", свою мову - "татарча", "Бізім тіл", "Кипчак тили" і оголошується споконвічно етнічно вірменської.

Як показано раніше, "кипчаки-грігоріане", етнічно ідентифікуючи себе з тюрками-кипчаки і іншими етнічно тюркськими групами Криму, були кипчаки, які прийняли християнство в григоріанської редакції. Як випливає з викладеного раніше, тюрки-кипчаки з'явилися якраз тієї етнічною групою, яка і була останньою ланкою тюркизации в багатовіковому тюркському періоді Криму, завершивши цей процес створення переважно монолітного тюрского населення краю. Армянства ж претендує на те, що частина кипчаків, що слідували грігоріанству, має етнічно вірменське коріння, була етнічними вірменами і, отже, брала участь в "формуванні" переважно тюркського до останнього часу населення краю. І як показано раніше, тюрки-кипчаки, не маючи ніякого відношення до вірменам, з'явилися в Криму на заключній хвилі "Великого переселення народів", викликане спочатку тюркської міграцією. Як було розказано раніше, ряд тюрків-половців прийняв християнство і більш того, багато хто з переселенців в Криму були Албанії за походженням (серед яких були і Албанія тюркського походження) з Кілікії. Це були переселенці до Криму аж ніяк не з "вірменського Кілікії царства", а, як було розказано раніше, з Кілікії держави албанських хетуміди. Продовжуємо цей абсурд з найгучнішого вірменського джерела.

Едуард Вартанов 12 лютого 2003 року в газеті "Ростов офіційний" надрукував незвичайну статтю. Стаття ця називалася "Міф про переселення вірмен" і автор засвідчив наступне: "Доводи про освоєння вірменами Причорномор'я і півдня Росії є надуманими, це вигадана історія без будь-якої основи. І, головне," реальні кримські "і" донецькі "вірмени - це половці, кипчаки, які взяли вірмено-григоріанський християнство "(курсив наш).

Вірменський автор (хоча і важко його вважати вірменським відповідно до його свідченням) Е.Вартанов сказав тільки те, що вже було відомо науці. Адже, як він пояснював, навіть в сьогоднішньому житті у "вірмен-кипчаків" чітко видно тюркські початку. Це не тільки їх тюркська мова, але і тюркські адати - звичаї і обряди. Нарешті, це і їх одяг. Нижче ми докладніше зупинимося на "донських вірмен", але зараз тільки процитуємо висловлювання Вартанова про них: "Вірмен з їх історичної Вірменії вони не розуміють. Звідси і відчуження, помітне до наших днів. Так і залишилися вони особливим етносом, званим" донськими вірменами " (курсив наш).

Як би згодом не оголошували Е.Вартанова вірменські представники: "зрадник нації", "тюркський поплічник" і т.п., насправді Е.Вартанов не сказав навіть того, що сказали свого часу - на початку 70-х років вірменські вчені з Канади Дж.Алоян і А.Татевос, які оголосили: "насправді ж вірмени - це арізірованние тюрки" (курсив наш). Останню думку можна зустріти і зараз, ні-ні до неї так повертаються.

Але тюрки як відкинули свого часу, так і продовжують сьогодні відкидати тюркське походження вірмен. Ось що пише М.Аджі в "Диханні Армагеддона" (М., "Хранитель", 2006): "В частині вірмен (в чималої частини!) Дрімає та ж генетична пам'ять, та кров, що в нас (тюрках) ... коли сюди [Кавказ] в VII столітті прийшов іслам (або раніше зороастризм) не всі прийняли його, інші тюрки перейшли в Вірменську церкву, що зберігала духовні традиції Алтаю. Цьому питанню світова наука приділила увагу: про тюркомовних вірмен написані статті і книги "(курсив наш ).

У головному, принциповому, шановні читачі, а саме в тому, що деяка частина тюрків прийняла вірмено-грігоріанство, має цілковиту рацію автор. І при нашому всій повазі, до того чудового, що робив і робить М.Аджі, ми дозволимо собі не погодитися з тим, що претензії вірмен на тюркську історію мають підстави. Перш ніж пояснити наші міркування, шановні читачі, хотілося б розмежувати "тюркське походження вірмен" від питання "вірмено-кипчаків" (тюрків-грігоріан).

Слід підкреслити, що з твердження (прихильником якого ми і є), що якась частина тюрків могла прийняти, і прийняла вірмено-григоріанський віросповідання, що і стало згодом в силу викладених вище особливостей вірмено-григоріанської церкви, "обгрунтуванням" вірменського походження кипчаків -тюрков (проти чого ми виступаємо), зовсім не випливає, що "вірмени - арізірованние тюрки". Відповідно до законів логіки з приватно-стверджувальних висловлювань на кшталт "якась частина тюрків прийняла грігоріанство, і, якщо навіть згодом були зарахована армянства до вірменам", ніяк не може слідувати общеутвердительное висловлювання, що "все вірмени - це арізірованние тюрки". У логіці, як раз навпаки, оскільки діалектика вимагає приватне виводити із загального. В цьому і суть логічного підпорядкування. Це, по-перше. А по-друге, повертаючись до "претензіями вірмен на нашу історію, відзначимо, що претензії пред'являються якраз етнічними вірменами, а не" скороченими "і не тільки на історію, а й на культуру і зразки фольклорної інтелектуальної власності, про що власне, ми і оповідали в розділі "Прийшов, побачив, ... присвоїв".

А ось, що стосується затвердження Е.Вартанова про тюркського походження "вірмено-кипчаків", то важко з цим не погодитися повністю. Остракізм, якому був він підданий з боку армянства, має природні причини. Справа в тому, що його вустами відсікається не тільки шлях до продовження фальсифікації історії вірмен і історії регіону, а й створюються перепони до вірменського прісвоітельству тюрко-кипчакской культури і традицій.

Ми вже говорили раніше про дослідження українських вчених щодо історичних реалій Криму. Так ось український академік А.Кримський близько ста років тому відмітив схожість мови вірмен Криму з мовою кримських татар. Під вірменами Криму малися на увазі, в першу чергу, вірмено-кипчаки або кипчаки-грігоріане. Саме цей "старий" вірменську мову був порівняний з "Codex Cumanicus". Цей "Кодекс Куманів" представляв собою розмовник, створений ще в XIV столітті для перекладу з латинської на мову кримських тюрків. І як було показано, це не була мова отюрківшіхся вірмен, як доводять вірмени, а саме мова арменізірованних тюрків, а точніше тюрків-грігоріан. Відомий казахстанський вчений А.Гаркавец писав, що "якщо не брати до уваги елементи вірменської лексики, пов'язаних з вірменською церквою, практично це (вірмено-кипчакскій) той же, на якому говорили кипчаки (кумани, половці) Південно-Східної Європи та Угорщини XI-XIV століть ". Більш того, він зазначає, що ця мова "близький до кипчакско-Огузькі мови письмових джерел Золотої Орди і мамлюкского Єгипту" (курсив наш).

Потрапляли в мову "вірмено-кипчаків" українські, польські або латинські слова тісно корелювали з ареалом проживання вірмено-кипчаків. І про це свідчать кипчакскіе пам'ятники в вірменської графіку кипчакскім мовою, які можна зустріти не тільки в Криму, але і по всій Європі. Їх можна знайти в музейних архівах Італії, Австрії, Румунії, Польщі, Росії, України. Зберігаються вони і в Вірменії. Тільки в Києві, за відомостями Гаркавця, зберігаються 28 книг з судовими актами вірмено-кипчаків від XVI - XVII ст. Все це не випадково, оскільки ще в XIV столітті вірмено-кипчаки отримали право на власне судочинство.

Звертаємо увагу шановних читачів, що в числі зберігаються документів був і "Судебник" Мхитара Гоша, яким користувалися "вірмено-кипчаки". І він був затверджений польським королем Сигізмундом.

А тепер про культурно-історичну спадщину тюрків (кипчаків) - грігоріан, іменованих армянства вірмено-кипчаки. Виключно з метою зручності викладу матеріалу тюрків-грігоріан, що колись проживали в Криму, будемо називати "кримськими" вірменами, а проживають нині в Новому Нахічевані і його навколишніх селах після добровільно-примусового переселення - "донськими" вірменами. Почнемо з мови "кримських" вірмен. Мова цих вірмено-кипчаків по визнанню фахівців був прямим спадкоємцем кипчакского (половецького, куманских) мови і мало чим відрізнявся від караїмського і кримчакського. Лексика мови частково деформована за рахунок українських, російських слів, словом, виявилася під слов'янським впливом. Зустрічаються і латинізми. І все це є природним процесом, враховуючи поліетнічність кримського населення ".

У своїй роботі, іменованої ніяк не інакше, як "кипчакского письмове спадщина". А.Гаркавец опублікував тексти "старих" вірменських молитов. Ось, наприклад, текст молитви "Отче наш", назва якої дається на вірменському "Хайр заходів", а текст вірменської графікою:

"Атамиз Бізім ки кекдесен,

Ари Болсун ади Сенін,

Гелсін ханлигин Сенін ".

Для азербайджанця, як і для будь-якого тюрка, перекладу молитви не потрібно, текст звернення до Танри абсолютно ясний. Або інший приклад. Так звана перша "вірменська" церква в Кам'янець-Подільському - церква святого Миколи (в цьому місті була одна з найбільших громад кипчаків-григоріанці) була побудована на кошти кипчакского купця Синана Кутлубея (1393 рік). Перше друковане видання було здійснено священиком григорианской церкви, кипчаки О.Кармаданец.

"Codex Cumanicus", в якому йшлося вище, путівник-перекладач з кипчакского на латинь створений кипчаки-григоріанами десь близько 1325 року. До речі, лінгвістичний аналіз цього друкованого документа і дав підставу вченим вважати так званий "вірмено-кипчакскій" мова не язиком отюреченних вірмен (що намагаються довести вірмени), а мовою тюрків-грігоріан. Та й імена "вірмено-кипчаків" Ельба, Хасбі, Кутлубей і т.д. самі говорять за себе. Аналіз же епіграфіки написів, дозволив історику Г.Алішану показати, що багато тюрків-половців і не тільки кипчаків сповідували християнство. Такі тюрки в Азербайджані іменувалися "Ерменев" (монофізити), а в Грузії - "Гюрджієв" (православні).

Або ж можна взяти назву поселень "вірмено-кипчаків", в яких існували церковні григоріанський парафії: Кірасубазар, Нахчиван, Орталан, Бахчаел, Камишлиг і т.п. Цілком очевидно, що це - тюркська топоніміка.

В усній народній творчості, переказах азербайджанських тюрків, особливе місце займає дастан "Аслі і Керем", про "арменізаціі" якого розповідалося в попередніх параграфах.

На думку багатьох вчених, красуня Марьям, що виросла в родині глави Гянджінського єпархії, головного священика "Кара Кешиша" і названа згодом ім'ям Аслі відображає слід тюрків-грігоріан. При цьому, в ряді випадків досліджено питання кавказько-албанського походження деяких тюрків-грігоріан. Кавказький слід несе на собі і епос кримських Чагатаю "Ашиг Гаріб масаї", мова і сюжет якого мало чим відрізняється від азербайджанського варіанту дастана "Ашиг Гаріб". Наприклад, "Заман йилин бір заманинда, Тавриз шеерінде бір Іхтіяр Адам вар Іміш, онун бір кариси, бір кизи, бір огли вар Іміш ...". Для азербайджанців перекладу цього тексту не потрібно.

Зверніть увагу, шановні читачі, на етимологію назв свят "кримських" вірмен, представлених в журналі "Сурб-Хач" кримського вірменського суспільства, наприклад "Барекендан" ( "Масляна") - перше весняне свято, що означає "вітання, побажання, звернення до природи, що пробуджується природі ". Словом, від слова "бярякят", якого і чекають святкують від початку пробудження природи. Або ж "Терндарач" ( "Стрітення Господнє") та ін. Можна задуматися і над етимологією церкви Сурб-Нішан (Святого Прапора) монастиря Сурб-Хач в околицях м Старий Крим і т.п.

Ми вже зупинялися на тому, що албанські правителі Кілікії прагнули об'єднати сповідування ними грігоріанство спочатку з православ'ям, а потім і з католицтвом. Але політична ліквідація Кілікії не дала можливості здійснення задумів албанським хетуміди. А ось "вірмени-кипчаки" Кам'янця-Подільського в 1666 році визнали унію, і перейшли на церковну службу за католицьким обрядом. Ті ж з кипчаків, які зберегли свою конфесійну приналежність грігоріанству пішли на береги

Дона. Ось, що пишеться в книзі Георгія Багдикова "Коротка історія донських вірмен": "Виїхали з шести міст Криму вірмени оселилися в Нахічевані (Нахчиван-на-Дону) (це міста Бахчисарай, Кафа, Карасубазара, Солхата, Гезлева (Євпаторія), Ак метає (Сімферополь), а селяни з сіл Тонле, Мелік, Камишлиг, Сала (Грушівка), Чурук-Су, Султан-Сала, Орталенк (Земляничное), Сарибуз, Солдая (Судак) ... ". Здається, що надмірно коментувати наведені топонімічні назви тюрксько-кипчакского походження. Це ж джерело фактично підтверджує, що з Кілікії і було багато переселенців до Криму.

Перед нами інша книга - "Усна народна творчість вірмен Нового Нахчиван", видана в Єревані, изд. АН Вірменії в 1965р. вірменською мовою з передмовою X.Поркшеяна. Видання це примітно важливою особливістю - з одного боку, автор передмови прагне довести, що "донські" вірмени - етнічно вірменського походження, а з іншого боку, наведені зразки фольклору "донських" вірмен свідчать якраз про їх кипчацьких коренях. Поркшеян пише, що "тюрки" (татари) в корені змінили мову греків, які проживали в Криму, так що вони тепер і в церквах моляться на тюркському і пишуть виключно на тюркському. Біженці-греки з Криму, що осіли в Маріуполі до сьогоднішнього дня говорять тільки по-тюркською. "Тільки вірмени зберегли свою мову, але вони перейняли від тюрків дуже багато - всі їхні звичаї, одяг, церемоніали, святкування ... Мова" кримських "вірмен, як і сьогоднішній мову" донських "вірмен на 30% складається з тюркських слів. У значною мірою запозичено і усна народна творчість. Проте, принесені з Криму зразки усної народної творчості і літератури мають дуже високу художню цінність ".

А тепер кілька прикладів з фольклору "донських" вірмен.

У чотиривірші обрядової пісні є слова "черяк", "Чобан", "дайи", "чал ат", "гара су", у весільній пісні на весіллі називається "ал гялін". Вірменські Гуса тут називаються "шаркчилар" і "серед них виділявся Агабала" ... їм складено багато віршів, таких як "Самаварин махниси", яка дуже шанується в селах і селах. Він часто співав з "Кероглу" і "Ашиг Гаріб". Його виконання слухали і в Ставрополі, і в Катеринопіль ".

А ось прислів'я "донських" вірмен:

"Гизим сяня дейім, гялін сян баша дюш".

"Дюнійа пянджярядір, гялян Бахар ве Кедер".

"Гохумум башима Бахар, дюшмянім аягима Бахар".

"Агил яшин ічіндя дейіл, агил башин ічіндядір".

"Чох яшийан, чмих шей геряр".

Ми не наводимо їх азербайджанські аналоги, а також інші фольклорні зразки, включаючи "гаргишлар" "донських" вірмен через їх повного збігу з азербайджанськими.

А тепер ми звернемося до офіційного сайту "Ростов-місто" і познайомимо читачів з представленими тут обрядами "донських" вірмен. До слова, тут йдеться про особливому діалекті їх мови, специфіку місцевого фольклору і звичаїв. Так, у весільному циклі нареченій дають "джгез", в якості застави та гарантії "бех". Після "бех" а обов'язково "Нішані курабье" - роздавали солодощі заручин. "Хна геджесі" - обряд накладення хни на голову нареченої. На весіллі у нареченої, як ми відзначали, співають "Ал гялін", після весілля починається процедура "зіафет" - почергове запрошення нареченої додому до родичів і т.п. Так що, шановні читачі, не тільки у "кримських вірмен", але і у "донських" вірмен фольклор, звичаї, обряди, лексика мови тюрко-кипчакская.

Ось ми і підходимо до висновку відносного абсурду з "морськими вірменами" і завершуємо цей абсурд, шановні читачі, кількома знаковими висловлюваннями. Перш за все, від великого Л.Гумілёва: "... Етнічна історія не безмежний набір відомостей" без початку і кінця (О. Блок) і не просто "днів минулих анекдоти (Пушкін)", а складний ланцюжок причинно-наслідкових зв'язків .. . "." на індивідуальному рівні брехня - це не тільки несиметричний стереотип поведінки, а й спосіб впливу на навколишнє середовище, етнічну та ландшафтну. На популяційному рівні це вже масована дезінформація в Антисистема, що впливають на середу соціальну і культурну "(курсив наш).

Ці знаменні слова, перш за все, були звернені до тих, якщо слідувати Дж. І К.Маккарті в їх книзі "Тюрки і вірмени" (1996), у кого "розвинувся націоналізм ... базувався на старих релігійних діяннях. Вірмени, наприклад , розширили поняття "вірменин", включивши в нього вірмен, звернених в протестантизм, а також тих, хто належав до вірменської католицької (унітарної) церкви. на відміну від типів націоналізму, що існували в Європі, мова і культура не могли бути визначальними для того, що означає "вірменське", так як багато вірмен поділяли з тюрками і мову і культуру "(курсив наш).

Наведені слова Л. Гумільова саме для тих, у кого "... замість того, щоб стати чинником, що об'єднує їх [вірмен] з християнами, вірменська церква стала фактором вірменського сепаратизму; була чітко вірменської, церква ця стала чинником культурної ідентичності вірмен" ( курсив наш).