Преображення Господнє - картини, ікони та фрески

Преображення Господнє - один з найбільш яскравих новозавітних сюжетів в церковному і світському мистецтві. Як він розвивався протягом багатьох століть?

Від автора: У іспиту з історії мистецтва зазвичай є «екстремальна» частина, називається - «Відгадайка». Викладач показує студенту фотографію того чи іншого твору, а той повинен назвати період, стиль, автора, музей, де зберігається твір або місто, якщо цей будинок. Іноді можуть попросити назвати конкретне місце картини в музейному залі. Для викладача «Відгадайка» - це прекрасна можливість швидко зрозуміти, що ж насправді знає студент. А для студента - це три хвилини чистого адреналіну в крові. Отже, зіграємо в «угадайку»? Я описую один твір - ви вгадуєте назву.

У центрі мозаїки велике коло, всередині якого на блакитному з золотими зірками тлі зображений багато прикрашений чотирикутний Хрест. У перетині гілок Хреста - медальйон з оплечний зображенням Спасителя. Над Хрестом по-грецьки написано великими літерами слово «Ι Χ Θ Υ Σ» - «риба». Це перші літери слів фрази «Ιησοῦς Χριστὸς Θεοῦ Υἱὸς Σωτήρ» - «Ісус Христос Бога Син Спаситель»; біля підніжжя Хреста поміщений напис «SALUS MUNDI» на латині це означає «Спаситель світу».

Над блакитним колом, серед рожевих і блакитних хмар зображена правиця Бога Отця. По боках від Хреста, на тлі пейзажу (швидше за лісового, так як зображено багато дерев, кущів і птахів) зображені три білих агнця, дивляться на Хрест.

Прямо під Хрестом зображений святий в єпископському вбранні з піднятими в молитві руками, або на мові мистецтвознавства - «в позі Оранта». Згідно з підписом, це святий Аполлінарій.

Праворуч і ліворуч від фігури святого знаходяться білосніжні ягнята (по шість з кожного боку), Між агнцями - пишно квітучі білі лілії.

Отже, Ви вже готові назвати євангельська подія, зображене таким чином? А якщо я додам, що на всі боки від кола, серед кольорових хмар зображені півпостаті, підписані як «Мойсей» та «Ілля»?

Мозаїка апсиди церкви Сант Аполлінарія ін Класі. Сер. VI ст. Равенна. Італія

Так, це мозаїка «Преображення», яка знаходиться в апсиді базиліки Сант Аполлінарія ін Класі в Равенні. Вчені датують її серединою VI століття. Це був час, коли в християнському мистецтві, особливо на Заході, були ще поширені символічні форми. Спаситель зображується незвично, Він представлений оплечний чином в медальйоні на Хресті.

Мозаїка апсиди церкви Сант Аполлінарія ін Класі. Сер. VI ст. Равенна. Італія. фрагмент

Три апостола - Петро , Іван та Яків - представлені символічно, як три агнця. Так само символічно зображені 12 апостолів в нижній частині композиції. Священномученик Аполлінарій, що стоїть посеред ягнят, - перший єпископ міста Равенни, згідно з переказами жив в апостольський період, був замучений язичницькими владою; християни поховали його тіло в Класі, портовій частині міста.

Пейзажний фон являє як реальну гору Фавор, так і Царство Небесне, рай. Легкі кольорові хмари теж є своєрідним символом - вони покликані підкреслити, що перед нами сцена теофанії, Богоявлення. В описі бачення пророка Єзекіїля сяйво, що виходить від Божества, описано як подібне «веселці на хмарі в дощовий день» (Єз. 1: 27-28). Зображення веселки в християнському мистецтві завжди має теофаніческій сенс. Хмари райдужних кольорів - це теж деталь, безумовно вказує, що перед нами сюжет, пов'язаний з темою явища Божества світу.

У східній частині християнського світу художники більше тяжіли до прямого, а не символічного зображення. Тут більш орієнтувалися на принцип, який можна умовно назвати «євангельським реалізмом».

Майже одночасно з мозаїкою апсиди церкви св. Аполлінарія, в 565-566 роках, була прикрашена мозаїчною композицією «Преображення» конха храму Синайського монастиря. Виконували цей твір, швидше за все, константинопольський майстри, так як замовлення надійшло від імператора Юстиніана. Тут ми бачимо іконографічний схему, що стала згодом канонічної. Пророки Ілля та Мойсей стоять по боках від Спасителя, на колінах перед Ним - апостоли Іоанн і Яків, Петро упав ниць біля ніг Учителя.

Фігуру Христа оточує темно-cіняя, багатошарова мандорла - сяйво мигдалеподібної форми, яка передає тут світло Божественної слави. Це одне з перших в християнському мистецтві зображень слави в формі мигдалини. На більш ранніх творах цей ореол за формою було круглим, як, наприклад, на Равенскіх мозаїці.

Мотив портрета будь-якої персони в колі був запозичений з античного мистецтва. Там таке зображення означало невидиму присутність зображеної особи. Можна бачити такі портрети римських імператорів на табличках (диптихах), привезених консулами в свої провінції.

У таких випадках зображення означає, що, хоча імператор і не знаходиться безпосередньо в провінції, але дає владу консулу управляти від свого імені. Імператор як би невидимо присутній при вступі на посаду консула, який прибув до місця служби.

Художники VI століття задовго до паламітскіх суперечок мислили цілком православно. Білі, що світяться одягу Христа, Його світиться лик в поєднанні із зображенням слави навколо фігури - це спосіб зобразити не якийсь яскравий фізичний світ, видимий будь-якою людиною, але світло нетварне, надприродний. В даному випадку мандорла з вихідними світлими променями - це образ видимого тільки духовними очима нетварного фаворского світла, Божественних енергій.

Мозаїка церкви монастиря cв.Екатеріни на горі Синай. Ок. 565-566 рр.

Вся сцена зображена на золотому фоні, ландшафтні деталі відсутні. Золото в християнському мистецтві використовувалося не стільки через коштовності і враження багатства, скільки через глибоку символіки. Воно зображує нетварне, благодатне світло, який перетворює весь Всесвіт. За допомогою золота передається ідея невидимого Божественного присутності в усьому творінні. Золоте тло підкреслює таємничість що відбувається. І в Синайській мозаїці суцільне золото фону допомагає підкреслити неотмірний, ірраціональний характер того, що відбувається Преображення Господа.

Надалі іконографічна схема майже не зазнала змін. Місцезнаходження апостолів може бути різним: Іоанн Богослов частіше зображується в центрі, біля ніг Спасителя, Петро і Яків можуть зображуватися як справа, так і зліва від Іоанна.

У творах другої половини XIII - XIV століть фігури апостолів отримують емоційну, експресивну трактування. Вони не просто припадають на коліна, але, перебуваючи в тремтінні від споглядання чуда, закривають обличчя долонями, валиться ниць так, що здається, що вони просто обрушуються з крутих скель.

У мистецтві средневізантійской періоду сюжет доповнюється декількома деталями. Починаючи з XIII століття, з лівого і правого боку композиції можуть зображуватися дві сцени, в яких Христос сходить з учнями на гору і сходить з ними з гори. У пізніх іконах на першому плані зустрічається сцена, в якій Спаситель піднімає впали додолу учнів (Мф.17: 7).

У верхніх кутах іноді зображено перенесення ангелами пророків Мойсея та Іллі на гору Фавор. На іконах XVII століття з'являються сюжети з добутком ангелами Мойсея з труни, а Іллі з неба. Н.В. Покровський зазначав, що це наочне вираження думки про те, що Мойсей та Ілля покликані були на Фавор в якості представників від двох світів - померлих і живих. Вони з'явилися, для того, щоб показати, що Христос має владу над життям і смертю; крім того, Мойсей повинен був сповістити про славу Спасителя людям померлим, а Ілля, що не випробував смерті - живим *.

* Н.В.Покровскій. Євангеліє в пам'ятках іконографії. М., Прогрес-Традиція, 2001. С.293-294.

Мініатюра Хлудовской Псалтиря. Близько середини IXв. ДІМ, Москва

Диптих із зображенням 12 свят. Візантія. Кінець X ст. Слонова кістка. ГЕ, Спб. фрагмент

Фреска так званої «заховати церкви». X в (?). Гереме, Каппадокія, Туреччина

Мініатюра вірменського Євангелія (Ms 6201. Fol 6). 1038г. Матенадаран, Єреван, Вірменія

Мініатюра Євангелія Іверського монастиря (Ath. Iver. 1. Fol. 296v). XI ст. Афон, Греція

Мозаїка церкви Успіння в Дафні. Ок. 1100 р Греція

Фреска так зв. «Темної церкви» (Каранлік Килісі). XII в. Гереме, Каппадокія, Туреччина

Фреска Спасо-Преображенський собору Мірожского монастиря у Пскові. Ок. 1156 р

Ікона. 1-ша половина XII в. ГЕ, Спб

Трехчастная ікона. XII в. Монастир cв.Екатеріни, Синай, Єгипет. фрагмент

Епістілій темплон. 2-а половина XII в. Монастир cв.Екатеріни, Синай, Єгипет. фрагмент

Мозаїчна ікона. Візантія. 1-ша половина XII в. Лувр, Франція

Ікона зі Спасо-Преображенського собору в Переславлі-Заліському. Коло Феофана Грека. Ок.1403г. ГТГ, Москва

Фреска Успенського собору у Володимирі. 1408 р

Ікона з святковий. чину Благовіщенського собору Моск. Кремля. Нач.XV в. Москва

Ікона послідовника А.Рублева. 1425 р ГТГ, Москва

Ікона з святковий. чину Успенського собору Кирило-Білозерського монастиря. Ок.1497 р Національний Києво-Печерський музей-заповідник

Ікона з іконостасу ц. Преображення Кирило-Білозерського монастиря. 1595 р Національний Києво-Печерський музей-заповідник

Палехськая ікона. Серед.XVIII в. Гос.музей Палеського мистецтва. Палех

Ікона. Кон.XVIII - нач.XIX ст. Рибінський державний музей-заповідник

Нижегородська ікона. XIX ст. часта колекція

Палехськая ікона. Нач.XIX в. Гос.музей Палеського мистецтва. Палех

Джованні Белліні. Преображення. Ок. 1455г. Музей Коррер, Венеція

Рафаель Санті. 1519-1520 рр. Пінакотека Ватикану

Андрій Іванович Іванов. Преображення. Між 1807 і 1809 рр. РМ, Спб.

Олександр Андрійович Іванов. Ескіз. Кон.1840 - нач.1850-х рр. ГТГ, Москва

Читайте також: