Про те, що порушує обмивання

З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного

Хвала Аллаху - Господу світів, мир і благословення Аллаха нашому пророку Мухаммаду, членам його сім'ї і всім його сподвижникам!

А потім:

1. справляння малої і великої потреби.

Всевишній Аллах сказав: «... якщо хто-небудь з вас прийшов з вбиральні ...» (аль-Маіда 5: 6).

Імам Ібн аль-Мунзір сказав: "Вчені одностайні в тому, що справляння малої і великої потреби порушують обмивання". Див. «Аль-Іджма '» 17.

2. Вихід газів з анального отвору.

Повідомляється, що після того як Абу Хурайра (хай буде задоволений ним Аллах) передав, що посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Не буде прийнята молитва від осквернили, поки він не зробить обмивання», один чоловік запитав: "А що таке осквернення (Хадас), про Абу Хурайра? "На що він відповів:" Тихе або гучне випускання вітрів ". аль-Бухарі 135.

Імам Ібн аль-Мунзір сказав: "Вчені одностайні в тому, що вихід газів з анального отвору порушує обмивання". Див. "Аль-Аусат" 1/137.

3. Виділення мані, мазі і Уаді.

Мані - це сперма;

Мазі - мастило, що виділяється при порушенні;

Уаді - рідина білого кольору, що виділяється зазвичай після справления малої потрібні.

'Алі ібн Абу Таліб (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "У мене часто виділялася рідина (мазі), і одного разу я попросив аль-Мік'дада запитати про це пророка (мир йому і благословення Аллаха), на що він йому відповів:« слід помити статевий орган і зробити обмивання »". аль-Бухарі 132, Муслім 303.

Ібн 'Аббас (нехай буде задоволений ним Аллах) говорив: "Після виходу мані необхідно зробити повне обмивання (г'усль), а після виділення мазі і Уаді необхідно зробити мале обмивання. Слід помити головку члена і зробити обмивання ". 'Абдур-Раззак 610, аль-Байхак'і 1/115. Існад достовірний.

4. Глибокий сон.

Щодо того, чи порушує сон обмивання чи ні, і яким повинен бути сон, щоб зіпсувалося обмивання, існує вісім думок. Однак найбільш сильним є думка тих вчених, які говорять, що сон робить обмивання недійсним однозначно, заснув чоловік сидячи або лежачи, якщо він заснув так, що перестав чути голоси.

Від 'Алі ібн Абу Таліба повідомляється, що посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Око - сторож для заднього проходу, і хто заснув, нехай зробить обмивання». Ібн Маджа 887, Абу Дауд 203. Хафіз аль-Мунзір, Ібн ас-Саллі, імам ан-Науауі і шейх аль-Альбані назвали хадис хорошим.

Сафуан ібн Ассаль розповідав: "Коли ми вирушали в поїздку, посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) велів нам не знімати шкарпетки протягом трьох днів і ночей ні після справляння малої або великої потреби, ні після сну. Знімати їх потрібно було тільки в разі статевого осквернення ". ан-Насаї 1/32, ат-Тірмізі 3535, Ібн Маджа 478. Імам Абу Іса ат-Тірмізі, Ібн Хузайма і шейх аль-Альбані підтвердили достовірність хадиса.

Абу Хурайра сказав: "Той, хто міцно заснув, зобов'язаний взяти обмивання". аль-Байхак'і, см. "аль-Аусат" 1/145. Достовірність підтвердив імам ад-Дарак'утні.

Тобто справляння малої і великої потреби, а також сон порушують обмивання, але не порушують масх (обтирання шкарпеток), в зв'язку з чим дозволено при обмиванні здійснювати масх. Однак статевий осквернення порушує масх і їх необхідно зняти для того, щоб зробити повне обмивання (г'усль).

Однак якщо людина злегка задрімав, то його обмивання не порушено. Ібн 'Аббас (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав, що "одного разу він здійснював нічну молитву з пророком (мир йому і благословення Аллаха) і коли він засинав, пророк (мир йому і благословення Аллаха) брав його за мочку вуха. І так вони вчинили одинадцять рак'атов ". Муслім 1/185.

Також Ібн 'Аббас сказав: "Омовіння обов'язково для кожного, хто заснув, крім того, хто злегка задрімав". 'Абдур-Раззак 479. Існад хороший.

А що стосується хадиса Ібн 'Аббаса: "Одного разу пророк (мир йому і благословення Аллаха) заснув і спав, поки не почав хропіти, а потім прокинувся і почав молитися, не зробивши обмивання" аль-Бухарі 138, це було винятком лише для посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), як сказав імам ан-Науауі, бо він під час сну себе контролював, оскільки спали його очі, але не серце, як говорив це сам пророк (мир йому і благословення Аллаха).

5. Сп'яніння, втрата свідомості, божевілля.

Якщо людина впала в обморок, або збожеволів, або ж був п'яний, то в подібних випадках його обмивання порушено за одностайною думкою вчених (иджма '), як про це сказав імам Ібн аль-Мунзір. Див. "Аль-Аусат" 1/155.

6. Вживання верблюжого м'яса.

Джабір ібн Самура (нехай буде задоволений ним Аллах) розповідав: "Одного разу один чоловік запитав пророка (мир йому і благословення Аллаха):" Чи повинен я зробити обмивання після того, як співаємо баранину? "Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: "Якщо хочеш". Той запитав: "А чи повинен я зробити обмивання після того, як співаємо верблюжатину?" Пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Так» ". Муслім 1/285.

Також від аль-Бара ібн 'Азіба повідомляється, що пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Здійснюйте обмивання після вживання верблюжатини!». Ахмад 4/303. Достовірність цього хадиса підтвердили імам Ахмад, Ісхак' ібн Рахауейх, аль-Байхак'і, імам ан-Науауі, шейх аль-Альбані і інші. А імам Ібн Хузайма сказав: "Я не бачив, щоб вчені в області хадисів сумнівалися щодо достовірності даного хадиса". Див. "Сифа аль-уду" 71.

Імам ан-Науауі сказав: "Імами Ахмад і Ібн Рахауейх говорили, що від пророка (мир йому і благословення Аллаха) достовірно передається два хадиса про веління здійснювати обмивання після вживання верблюжатини, а це хадис Джабіра і аль-Бари. Цей мазхаб сильніше доводом, незважаючи на те, що більшість вчених суперечать цьому. Відповідаючи на хадис Джабіра, вони кажуть, що останнім велінням пророка (мир йому і благословення Аллаха) було залишення обмивання після вживання того, чого торкався вогонь. Однак це узагальнене положення, тоді як хадис про веління здійснювати обмивання після верблюжатини є конкретизує, а конкретизуються (хасс), віддається перевага перед узагальненим ( 'АММ) ". Див. "Шарх сахих Муслім" 4/65.

Що стосується дуже поширеною історії, в якій нібито пояснюється причина здійснення обмивання після вживанні верблюжатини, то вона є хибною, що не має ніякої основи. Ця історія така: «Одного разу пророк (мир йому і благословення Аллаха) їв зі своїми сподвижниками верблюда і відчув запах газу. Потім посоромившись сказати про це перед людьми та щоб не бентежити випустив газ, він сказав: «Той, хто поїв верблюжатину, нехай зробить обмивання».

Ця історія недостовірна існадом і помилкова з боку змісту. Див. "Ас-Сільсіля ад-да'іфа" 1 132.

Однак мудрість веління пророка (мир йому і благословення Аллаха), здійснювати обмивання після вживання верблюжатини може міститися в наступних хадисах:

Від Халіда ібн Ма'дана повідомляється, що посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «Воістину, верблюди створені з шайтанів, і справді, на кожному верблюді знаходиться шайтан!» Са'ід ібн Мансур. Хадіс хороший. Див. «Сахих аль-джамі '» +1579.

Також пророк (мир йому і благословення Аллаха) сказав: «На спині кожного верблюда знаходиться шайтан, і коли ви будете сідати на них верхи, то згадуйте ім'я Аллаха». Ахмад, ан-Насаї, Ібн Хіббан. Хадіс достовірний. Див. «Сахих аль-джамі '» 4031.

Однак це не означає, що верблюжатину є заборонено!

7. Дотик до статевого органу.

Щодо того, чи порушує дотик до свого статевого органу обмивання, серед вчених існувало кілька думок.

Одні вчені вважали, що дотик до статевого органу порушує обмивання однозначно, якщо між рукою і статевим органом не було перешкоди. Інші вважали, що дотик до статевого органу чи не порушує обмивання взагалі. Треті вважали, що дотик до статевого органу чи не порушує обмивання, проте вчинення обмивання після цього бажано. Четверті говорили, що слід просто помити руки і все. П'яті вважали, що мова йде про той випадок, коли дотик до статевого органу було з пожадливістю.

Головним доводом тих вчених, які говорили, що дотик до статевого органу порушує обмивання, є хадис:

'Уруа ібн аз-Зубайр розповідав, що одного разу він зайшов до Маруану ібн хаками і вони стали говорити про обмивання. Маруан сказав: "Той, хто доторкнувся до свого статевого органу, повинен зробити обмивання". 'Уруа сказав: "Я це не знаю". Маруан сказав: "Бусра бинт Сафуан сказала мені, що чула, як посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) сказав:« Той, хто доторкнувся до свого статевого органу, повинен зробити обмивання »". Малик 1/42/15, Ахмад, 6/406, Абу Дауд 181, ат-Тірмізі 82, аль-Хумайді 352.

Достовірність цього хадиса підтвердили імами Ахмад, Ібн Ма'ін, ат-Тірмізі, ад-Дарак'утні, аль-Байхак'і, аль-Хазімі, Ібн Хузайма, Ібн Хіббан, Ібн 'Абдуль-Барр, Ібн Хаджар, ас-сунуть, шейх аль Альбани і мн. ін. Див. "ат-Тальхис" 1/123, "Іруауль-г'аліль" 116.

А хафиз ас-Суюті взагалі сказав, що даний хадис відноситься до категорії мутауатір (передається множинними шляхами), а К'ади Абу ат-Тайіб повідомив, що цей хадис передавали дев'ятнадцять сподвижників від пророка (мир йому і благословення Аллаха). Див. "Файдуль-К'адір" 6/237.

Що ж стосується тих вчених, які вважали, що дотик до статевого органу чи не порушує обмивання, то вони спиралися на наступний аргумент:

Тальк' ібн 'Алі розповідав: "Одного разу один чоловік запитав пророка (мир йому і благословення Аллаха):" Чи повинна людина зробити обмивання після дотику до статевого органу? "Пророк (мир йому і благословення Аллаха) відповів:« Ні, бо це частина твого тіла ». Абу Дауд 182, ат-Тірмізі 85, ан-Насаї 165.

Однак на відміну від попереднього хадісу про необхідність здійснення обмивання при дотику до статевого органу, вчені сильно розбіжності в достовірності цього хадиса. Незважаючи на те, що деякі імами, серед яких Ібн Хіббан, ат-Тахауі, шейх аль-Альбані, підтвердили його достовірність, такі вчені, як Абу Зур'а, Абу Хатім, аш-Шафі'і, ад-Дарак'утні, аль- Байхак'і, Ібн аль-Джаузі і інші, вважали цей хадис слабким. Див. "Найлюль-аутар" 1/191.

А імам ан-Науауі взагалі говорив, що вчені одностайні в слабкості цього хадиса. Див. «Аль-Маджму '» 2/42.

Однак, звичайно ж це помилка, так як вчені не були одностайні в слабкості цього хадиса. Але все ж, хадис: «Той, хто доторкнувся до свого статевого органу, повинен зробити обмивання» достовірніше, ніж хадис Тальк'а однозначно! Імам аль-Байхак'і сказав: "Досить для переваги хадісу бусра над хадисом Тальк'а того факту, що два шейха (аль-Бухарі і Муслім) не спиралися на одного передавача хадісу Тальк'а. Що ж стосується передавачів хадиса бусра, то аль-Бухарі і Муслім спиралися на них усіх! "Див." Ма'ріфатіу-ссунан уаль-асар "1/234.

По-друге, в одній з версій хадісу Тальк'а, яку наводить Абу Дауд № 183, повідомляється: "Про пророк Аллаха, порушується обмивання після дотику до статевого органу в намаз?"

Виходячи з цієї версії хадісу, можна припустити, що мова йшла про дотик до статевого органу саме через одяг, оскільки здійснює молитву людина, робить це в основному через одяг. І це думка також підкріплюється хадисом: «Якщо хто-небудь з вас доторкнеться до свого статевого органу НЕ через одяг, то нехай зробить таке ж обмивання, як для молитви». ад-Дарак'утні 1/147, аль-Байхак'і 1/133. Хадіс хороший. Див "ас-Сільсіля ас-Сахих" 1 235.

До речі імам аш-Шаукані щодо цього хадиса сказав: "Це вказує на обов'язковість здійснення обмивання (після дотику до статевого органу), і цей хадис спростовує думку тих, хто сказав про бажаність (вчинення обмивання після дотику до статевого органу)". Див. "Найлюль-аутар" 1/192.

По-третє, хадис Тальк'а - це відповідь на питання, тоді як хадис: «Той, хто доторкнувся до свого статевого органу, повинен зробити обмивання», є велінням, зверненим до умми, що вважається сильніше доводом!

По-четверте, думка про те, що дотик до статевого органу порушує обмивання, належить більшості сподвижників, серед яких 'Умар ібн аль-Хаттаб, Ібн' Умар, Ібн 'Аббас, Абу Хурайра,' Аїша, Са'д ібн Абі Уакк'ас. Див. "Аль-Аусат" 1/193, "Найлюль-аутар" 1/189.

По-п'яте, багато вчених, які вважали хадис Тальк'а достовірним, говорили, що це положення, що дотик до статевого органу чи не порушує обмивання, є скасованим. Імам Ібн Хіббан писав: "Хадіс Тальк'а є скасованим, оскільки Тальк' ібн Алі прибув до пророка (мир йому і благословення Аллаха) на початку першого року по хиджре, коли мусульмани будували мечеть посланника Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) в Медині. А хадис, з велінням здійснювати обмивання після дотику до статевого органу також передається і від Абу Хурайри. А Абу Хурайра прийняв Іслам в сьомому році по хиджре, що вказує на те, що хадис Абу Хурайри був після хадісу Тальк'а ". Див. "Ат-Та'лік'ат аль-Хісао" 2/389.

Імам Ібн Хазм писав: "Хадіс Тальк'а достовірний, однак, в ньому немає докази з кількох причин. По-перше, на цей хадис спиралися до того, як прийшло веління здійснювати обмивання після дотик до статевого органу, і немає сумніву в тому, що це повідомлення є скасованим (мансух). По-друге, слова пророка (мир йому і благословення Аллаха): «Це тільки частина твого тіла», є ясним доказом на те, що це було до веління здійснювати обмивання після дотику до статевого органу. І якби це сталося після, то пророк (мир йому і благословення Аллаха) не сказав би такого, і обов'язково вказав би на попереднє веління ". Див. "Аль-Мухалля" 1/139.

Шейх Ібн Баз під час уроку «Шарх Булюг' аль-марам» сказав: "Дотик до статевого органу не порушувало обмивання на початку Ісламу, потім це було скасовано хадисом бусра. І хадис бусра достовірніше, ніж хадис Тальк'а, і дотик до статевого органу порушує обмивання! "

Також про те, що хадис Тальк'а скасований говорили такі імами, як ат-Табарані в "аль-Кабір" 8/402, аль-Хазімі в "аль-І'тібар" 77, аль-Байхак'і в "аль-Хіляфіят" 2 / 289 і Абу Бакр ібн аль-'Арабі в « 'Арідатуль-ахуазі» 1/117.

І дійсно, адже в хадисі Тальк'а пророк (мир йому і благословення Аллаха) зробив причиною непорушення дотику до статевого органу то, що це частина тіла, тобто немає різниці, до чого б не доторкнулася людина на своєму тілі. А хадис: «Той, хто доторкнувся до свого статевого органу, повинен зробити обмивання», обов'язково повинен був бути після цього, оскільки статевий орган так і залишився частиною тіла, проте до пророка (мир йому і благословення Аллаха) прийшло знання про те, що дотик до статевого органу порушує обмивання!

Таким чином, це думка саме аргументоване і сильне з усіх існуючих з цього приводу. І це веління відноситься як до чоловіків, так і до жінок, оскільки в одній з версій цього хадиса повідомляється: «Будь-який чоловік, що доторкнеться до свого статевого органу, повинен зробити обмивання, і будь-яка жінка, що доторкнулася до свого статевого органу, повинна зробити обмивання» . Ахмад 1/177, аль-Байхак'і 1/132. Існад хадісу хороший.

І про це ж говорила і 'Аїша: "Якщо жінка доторкнулася до свого статевого органу, то вона мусить зробити обмивання". аш-Шафі'і 90. Достовірність підтвердили імами аль-Байхак'і і аль-Хакім.

А що стосується думки тих, хто витлумачив слово «обмивання» в хадисі: «Той, хто доторкнувся до свого статевого органу, повинен зробити обмивання», як миття рук, то таке розуміння спростовує версія: «нехай зробить таке ж обмивання, як для молитви ». Імам Ібн Хаббан говорив: "Якби в цих хадисах йшлося про просте миття рук, як це заявляють деякі люди, то пророк (мир йому і благословення Аллаха) не сказав би:« Нехай відновить обмивання ». А таке веління відноситься тільки до обмивання, яке необхідно здійснювати для молитви ". Див. "Ат-Та'лік'ат аль-Хісао" 2/385.

Вчені, які вважають, що дотик до статевого органу робить обмивання недійсним, розійшлися в питанні: «Будь-який дотик робить обмивання недійсним або ж тільки свідоме?» Ті, хто вважав, що обмивання порушує тільки свідоме дотик, спиралися на аят: «Не буде на вас гріха, якщо ви зробите помилку, якщо тільки ви не намірилися зробити таке в серці »(аль-Ахзаб 33: 5).

Інші ж вчені відповіли на це тим, що в подібних аятах і хадисах, в яких вказується на прощення того, що було скоєно помилково, забудькуватості і примусу, мова йде про прощення гріха, а не про спаданні законоположення. Як наприклад той, хто в молитві випустив повітря не вчинив гріха, однак він зобов'язаний відновити обмивання і молитву.

Також вчені вважають, що обмивання порушує тільки свідоме дотик, спиралися на слово: «доторкнувся» (мас), що араби використовували відносно того, що робилося свідомо. Однак в хадисах про дотик до статевого органу немає ніяких розділень між свідомим і випадковим дотиком. Це можна порівняти і з іншими порушеннями обмивання, як наприклад випадковий вихід газів. Імам Ібн аль-Мунзір писав: "Необхідно, щоб ті, хто слідує хадису про те, що дотик до свого статевого органу порушує обмивання, що не робили різницю між усвідомленим і випадковим дотиком, як це і в інших порушеннях обмивання!" Див. "Аль -Аусат "1/164.

Обмивання порушує тільки дотик до свого статевого органу, бо немає жодної вказівки на те, що дотик до іншого статевого органу або ж до анального отвору порушує обмивання, крім аналогії.

8. Мале обмивання робить недійсним все те, що робить недійсним і велике (г'усль).

До цього відноситься: сім'явиверження (будь-яким способом); статевий акт (навіть якщо не було сім'явиверження); менструація і післяпологове кровотеча. У тому, що порушення великого обмивання робить недійсним і мале, немає серед вчених розбіжностей. Див. «Аль-Іджма '» 31.

І на завершення, хвала Аллаху - Господу світів!

«Ісламській Форум»