Про що свідчить книга "Несвяті святі"?

Архімандрит Тихон, «Несвяті святі»

Вихід книги архімандрита Тихона (Шевкунова) «Несвяті святі» - безперечно, велика подія. І не тільки для нашого церковного життя, а й російської літератури в цілому. Це свідчення її життєвості, незважаючи на всі смутні і каламутні хвилі масової культури.

Знову і знову велика російська культура свідчить про себе в Церкві. Церква не є одна з субкультур, як пустослів'я деякі, але, в числі своїх характеристик, є справжнім і найвищим виразом великої класичної російської культури.

При розмові про цю книгу мені хотілося б уникати затертих і побитих виразів з сучасного лексикону типу «православний бестселер». Для мене ця книга - епос. Розповідь про великих подвижників, молитвеників і хранителів Церкви і Землі Руської. І ще - Житіє. З великої букви. Новий російський Патерик.

Завдання древньої житійної літератури була спрямовувати читача до Царства Небесного, бути надійною лоцією в бурхливому життєвому морі. І ще - пронизувати серце, уражати його Христовою любов'ю.

Один з таких пронизливих оповідань - про єпископа Василя (Родзянко) , Який смиренно попрямував в далекий сільський храм, щоб послужити там і духовно зміцнити настоятеля, і по шляху зупинився біля лежачого на землі мотоцикліста, тільки що загиблого в автокатастрофі. Цей мотоцикліст не мав можливості ходити в храм, тому що всі храми в окрузі були розорені і порушили. Але у нього був духовний батько.

І цим батьком виявився ... сам єпископ Василь, чиї виступи по радіо слухав цей простий російська людина, який вважав його своїм духовним наставником. «Владика заридав і схилився над своїм померлим духовним сином» (Оповідання «Високопреосвященний послушник»). Про що це оповідання? Про розставанні? Ні, про зустріч, але особливою, невидимою і духовної, нема про трагедії буття, а про Хрест і Воскресіння, перемозі над смертю, над її уявним торжеством.

Дивний той обітницю послуху, який дав владика Василь - бути в послусі у кожної людини, якщо прохання його під силу і не суперечить Святому Письму. Ця обітниця послуху міг направити його на далеку околицю Москви - до скромної радянської бабусі, до якої все не міг дістатися її парафіяльний священик, щоб освятити квартиру, або ж в Костромську область, за 400 верст від Москви, щоб підтримати молодого ієрея в його активної діяльності .

І, читаючи розповідь о. Тихона про покійного владики Василя, мимоволі згадуєш про папи Григорія Великому (+604), який земно кланявся простим палестинським монахам-паломникам, або про святителя Спиридона Триміфунтського, який сам вимив ноги своїм гостям, вже будучи єпископом.

У моєї юності мені випало щастя бачити владику Василя і трохи спілкуватися з ним, коли він відвідав семінар черниці Олени Казимирчак-Полонської в Петербурзі (тоді ще Ленінграді) в 1990 р

Мені запам'яталася дивовижне велич Владики, якимось незбагненним чином поєднане із серцевою простотою і доступністю. З простим студентом він міг спілкуватися так само, як і з особами, наділеними саном і владою, і в той же час ти розумів, хто перед тобою. І свідчу, що образ, змальовували. Тихоном, історично справжні і життєво достовірний.

І ще. Запам'ятався великий покаянний дар Владики. В один зі своїх приїздів до Росії він прочитав покаянну молитву за свого предка - голови Державної Думи Михайла Васильовича Родзянка, одного з винуватців Лютневої катастрофи.

Читаючи книгу о. Тихона, я з радістю знову зустрічався з рідними і близькими мені людьми. Знайомим і рідним з'явився образ «всеросссійского сонечка» о. Іоанна Крестьянкіна - дивно милостивого, серцево чуйного, прозорливого і принципово-строгого одночасно. Але впізнавання поєднувалося з пізнанням. Тільки дізнавшись про ті страшні тортури, які пережив о. Іоанн в катівнях МГБ, я гідно оцінив його слова, сказані мені стиха в його келії в далекому 1985 р .: «У 1945 році ми всі раділи, раділи:« Перемога. Зовнішній ворог знищений. Внутрішній - визнав Церква ». А потім? Як нас в 1949 році брати стали? Мені слідчий говорив: «Ми все про вас знаємо. Ось там-то Ви говорили то-то ». Обережніше треба. А то так кращі сили даремно витрачаються. Нізащо".

І тим сильніше і пронизливіше розповідь про те, що о. Іоанн кинувся на шию прийшов на очну ставку настоятелю свого храму, прекрасно при цьому знаючи, що той став причиною його арешту і всіх його страждань. Настоятель звалився в обійми о. Іоанна, і очна ставка не відбулася.

Перечитуючи цей абсолютно правдива оповідь, розумієш, що зустріч Христа і Іуди в Гефсиманському саду - не далеко і абстрактне від нас подія, а життєвий факт, що повторюється в житті святих і праведників. А також і молитва Христа про розпинателів.

О. Іоанн все життя молився за свого слідчого, до речі теж Івана Михайловича, який йому все пальці переламав на слідстві. І воістину, «серце його було виконано тієї могутньої, таємничої і всепрощаючої любові, яку приніс розп'ятий Христос». (Отець Іван. С. 61) Як справедливо зазначає о. Тихон, о. Іоанн «весь був однією вражаючою і прекрасною таємницею». (Там же с. 56) І він приховував в собі таємницю нових мучеників і сповідників російських: «Батюшка говорив, що роки, проведені в таборі, були найщасливіші роки його життя.

- Тому що Бог був поруч! - із захопленням пояснював батюшка. Хоча, без сумніву, усвідомлював, що до кінця ми зрозуміти його не зможемо.

- Чомусь не пам'ятаю нічого поганого, - говорив він про табір. - Тільки пам'ятаю: небо відкрите і Ангели співають в небесах. Зараз такої молитви у мене немає »(Там же. С. 61).

Те, що в «Архіпелазі ГУЛАГ» Солженіцина і «Колимських оповіданнях» Шаламова осмислюється як найбільша російська трагедія, страшна і безвихідна, в оповіданні про. Тихона явлено як російська Голгофа і одночасно - Великдень Святої Русі. Порівняємо слова «небо відкрите і Ангели співають в небесах» з пасхальної стихири "Воскресіння Твоє, Христе Спасе, Ангели співають на небесах і нас на землі сподоби чистим серцем Тебе славити». Це воістину таємниця, яку нам до кінця не осягнути.

Як показує в своїй розповіді про. Тихон, самі слова о. Іоанна розкривалися не відразу. Найчастіше збувалися через роки. Пригадую, як він благословив мене займатися історією через деякий час, сказавши: «Нехай посміряет себе на філологічному факультеті з надією, що згодом буде займатися улюбленою справою». Ці слова збулися через 16 років.

Пам'ятаю, в 1987 році він сказав про одну емігрантки: «А біда всюди йде і ні в яку Америку від неї не сховаєшся». Дивлячись на сучасний стрімко глобалізований світ, його конвульсії і страшну близькість до кінцевої катастрофи важко не здивуватися прозорливості великого старця - пророка наших днів, подібного Ісаї або Іоанна Богослова.

У цьому оповіданні вражає й інше - доказ того, що Церква воістину є спілкування святих, як написано в Апостольському символі віри. Уже після смерті о. Іоанна, митрополит Чуваська Варнава абсолютно несподівано розповідає о. Тихону про те, що о. Іоанн Крестьянкин не готовий до причастя єдиний раз, коли на нього напали розбійники. О. Тихон відразу зрозумів, що це - попередження йому з того світла від о.Іоанна.

Завершує розповідь міркування о. Тихона: «Ми з батьком Діонісієм, чекаючи початку служби, говорили про те, як велика милість Божа до нас, і як несповідимий Промисел Божий. Хто знає, чому ми були зараз свідками? Або тому, як отець Іоанн з іншого світу через владику напоумив «одного з чад своїх нерозумних», як він одного разу назвав мене в одному зі своїх листів. Або, можливо, ми зараз зустріли ще одного потаємного подвижника і раба Божого, якими не збідніє Христового Православна Церква до кінця віку ».

Книга «як в якійсь малій краплині вод» відображає російську народну життя від дореволюційної епохи до наших днів. Дивно передані спогади черниці Єфросинії про дореволюційному Дивеєво, про революцію і гоніння. А один з розповідей дійсно гідний входження в Пролог - про недбайливих ченців-п'яниць, яких більшовики хотіли змусити потоптати Хрест і Євангеліє, а потім відпустити на всі чотири сторони.

Вперед вийшов ігумен з випитим обличчям і сказав: «Ну що ж, браття, жили як свині, так хоч помремо як християни». І жоден з них не зрушив з місця. У той же день всі вони були зарубані шашками. Тут все - і гріхи служителів Церкви, і всенародний спокуса, і диявольське його використання, і мученицький подвиг здавалося б пропащих грішників. Подвиг спокутний.

Дивні і розповіді про «радянському архімандриті» Аліпії - доблесного солдата Великої Вітчизняної, який знайшов свою віру під німецькими кулями і снарядами. Він згадував, як поруч з ним звалився на коліна невіруючий політрук і став молитися. Дійсно, приходять часи, коли починають молитися все.

Багато герої о. Тихона - «шкідливий» о. Натанаїл, воротар о. Антипа, який змусив самого псковського уповноваженого Юдіна принародно читати Символ Віри, пройшли війну і повернулися з бойовими орденами і медалями. І після війни вони безстрашно боролися з фашизмом - іншим, духовним.

Характерні слова архімандрита Аліпія гебешників, які намагалися заборонити ченцям поливати монастирський сад: «Ця земля і вода наша. Ми кров проливали, звільняючи її. І для вас я - НЕ батюшка, а росіянин Іван, який ще має силу тиснути клопів, бліх, фашистів і взагалі всяку нечисть ». І при цьому герої о. Тихона аж ніяк не були дисидентами, ні світськими, ні церковними - ні о. Аліпій, ні о. Іоанн Крестьянкин, ні о. Натанаїл. Хоча прекрасно знали ціну радянської влади. Але вони не боролися з нею, а жили поверх неї - своїм життям у Христі.

Книга написана чудовим, запашним російською мовою, здається, що читаєш Нілуса або Никифорова-Волгіна. Часом розповіді пронизані тонким, незлобивим гумором. Наприклад, це характерно для оповідання «Шкідливий батько Нафанаїл». Особливо прекрасні сцени хресного ходу на вибори, або відвідування намісником о. Гавриїлом келії о. Натанаїла.

Коротенько кажучи, все ж, про що ця книга? Та про те, що «Ісус Христос вчора і нині Тієї ж і навіки». І про інше - про таємниче життя Святої Русі у Христі. І Свята Русь Христового - при будь-якому ладі, при князів і царів, комуністів і демократів - вчора і нині та ж і навіки.