Прощення як початок покаяння

1. Якщо згрішив ...
2. У яких гріхах потрібно каятися?
3. Умови отримання прощення
4. Критерії дієвості вибачення
5. Кого і як прощати?

Багато що, що буде тут сказано, буде спиратися на чотири попередні статті по предмету сповіді. Тому, буду виходити з того, що читачеві відомо їх зміст (посилання є в кінці цієї статті).

Якщо згрішив ...

При розгляді предмета сповіді, особливо в самій першій роботі, я вже виклав своє бачення в цілому, що має зробити людина, який учинив злочин.

Якщо це легко дозволяє ідентифікувати вас порушення заповіді, то негайне каяття перед обличчям Бога. Якщо ж ми згрішили перед людиною, то зобов'язані попросити у нього пробачення. При цьому, як перед Богом, так і перед людиною, ми повинні мати внутрішнє твердий намір більше так не чинити.

Я кидав курити раз п'ять. Але тільки тоді, коли перед Богом дав обітницю, це кидання виявилося останнім. І скоро буде 20 років, як я вже не курю. І це при тому, що куріння - не гріх. Десь подібні наміри треба мати і щодо гріхів. Крім того, повинна бути молитва про допомогу Бога, інакше самоконтроль виявиться марним, і гріх повториться.

В общем-то, і вся наука. Але у неї безліч нюансів, які можуть істотно ускладнити, і навіть завести в глухий кут процес набуття плодів покаяння - безгрішного життя.

У яких гріхах потрібно каятися?

Ми знаємо, що гріх визначає Закон Мойсея. Новий Завіт повторює і трохи деталізує ці гріхи. Антоніми до плодів Духа Святого і порушення Заповідей блаженств також можуть деталізувати поняття гріха, хоча його суть повністю відображена в Декалозі. Виходячи з двох заповідей про любов до Бога і ближнього, ми можемо зробити висновок, що все, що їм суперечить, є гріх або похідні від нього. В принципі, якщо дати волю здоровому глузду в поєднанні з совістю, то людина в стані без Тори ідентифікувати зло Богу в справах і помислах. Недарма Павло говорив, що необращённих в віру людей Бог буде судити по закону совісті. Тому, якщо совість викриває, і ми бачимо в собі неприємне духу любові, то це справа або помисел - гріховні, і ми повинні в них розкаятися.

З обережністю треба ставитися до православних книжок «Як підготуватися до сповіді», в яких даються докладні списки гріхів, включаючи таку екзотику, що частенько потрібно лізти в Гугл, щоб з'ясувати - а що це таке. Ну, наприклад, скоктаніе, гортанобесіе, мшелоїмство, осквернення. Величезний перелік гріхів у вашій папірці на сповіді перед священиком не свідчитиме про ваш духовному рівні. Зате сама людина отримає комплекс неповноцінності, намагаючись контролювати себе по всьому переліку, якщо за сповіддю слід аскетична практика. На межі ви гріха, або вже зробили його, вам повинна підказувати совість, а глибоко прояснити - Дух. Головне - не робити основних гріхів, визначених Богом. А Дух, якщо почне вас іноді хоронитель (коли ви досягнете його допомоги, усвідомивши свою нездатність виправитися без Бога), наставить вас бути в тренді любові і волі Бога. І тоді ви навіть в самих мікроскопічних дрібницях будете розуміти, що ось це Він не схвалить, а за інше - заохотить, а ще інше - просто нейтрально, і не має моральної або гріховної забарвлення. Тобто, критерій гріха в нашій совісті загострить Дух. І тоді все книжки будуть безглузді, бо Натхненник Писання буде вчити нас безпосередньо, і навіть наближення можливості гріха ми будемо відчувати дуже гостро, і уникати його.

Умови отримання прощення

Щирість каяття. Найскладніший момент. Ми можемо попросити вибачення на словах (бо написано, що це гріх), але в душі бути впевненим у своїй правоті. Ми можемо покаятися, знаючи абсолютно точно, що ми повторимо цей гріх, і навіть здогадуємося коли саме в наступний раз. І ніякого прощення нам не буде, хоч би що там бурмотів над нашою головою священик.

Щирість можлива тоді, коли ми відчуємо огиду до гріха, і сама залежність від нього стане нам противна. До такого стану всі наші зусилля, швидше за все, будуть потугами розуму, без підключення серця. Дерзаю стверджувати, що якщо немає щирого відрази до гріха, або хоча б щирого прагнення його не повторювати, не відбудеться глибокого каяття. За Бога звітувати не буду, але ймовірність вибачення при таких розкладах малоймовірна.

«... як (адже) і ми залишили (прощаємо) винуватцям нашим». Бог прощає тим, хто сам відпускає борги ближнього. У дужках особливості молитви з Луки в порівнянні з Матвієм, по підряднику з грецького. Зробив спеціально, щоб стало зрозуміло, що всюди, навіть зі словом «як», чітко стверджується наше прощення. Тобто, в молитві «Отець наш Небесний» Христос вже відразу «зашив» прощення 70 раз по 7. Таким чином, християнин непрощенних, з позицій слів цієї молитви, це нонсенс. І тоді, якщо я не прощаю, то не можу і сам сподіватися на прощення.

І тут є нюанс. Якщо мене образили не просять у мене вибачення, то прощати мені їх? Теоретично, я можу таких не прощати. Адже ближній не визнав свою провину. А якщо він дійсно не винен, а наша образа - плід самолюбства? Але навіть якщо винен, наприклад винен гроші або майно, то краще все одно пробачити і поставитися як до грабунку. Нам же сказано, якщо у тебе відбирають плащ, віддати і сорочку, і в борг потрібно давати, не як язичники, а не чекаючи повернення. А Господь сам розбереться з нашим кривдником. Тому, краще простити. Це корисно для мене, щоб не ходити «надутим» і не скочуватися в жадібність, ненависть, мстивість і інші негативні прояви моїх пристрастей.

Можу сказати чесно, що якщо не просили особисто у мене вибачення, то мені пробачити складно. Іноді, правда, час стирає гостроту, і навіть сам предмет образи. Будда говорив: «Один з найбільш корисних життєвих навичок - це вміння швидко забувати все погане: не зациклюватися на неприємностях, не жити образами, які не упиватися роздратуванням, чи не таїти злобу». Але це стирання / забудькуватість за якістю не те, чим наше відпущення, про який Господь промовляє до учнів вже після воскресіння. І, до речі, там якраз не згадується той момент, що вибачення у нас повинні просити. «Кому ви відпустите гріхи, тому вони попрощаються, а кому затримаєте, на тих - залишаться» (Ін. 20:23) Значить, якщо людина мені винен грошей, а я подумки собі сказав, що на Суді я йому не згадаю цей борг , то я йому відпустив, навіть якщо він мене про це не просив.

Так у мене виходило. До грошей і майна чомусь немає прив'язки. Але там, де мені здалося, що про мене витерли ноги, і навіть не відчули цього, або стають в позу, мені пробачити дуже важко, щоб я тут не писав для читачів. Хоча розумію, що правильно було б відпустити. Думаю, без Духа, який мені покаже в цьому ступінь моєї гордині, впоратися буде важко. Я можу спробувати себе переконати, що образи вже немає. Але серце не обдуриш. І в момент загострення відносин всі ці образи спливають, якщо я не зміг їх відпустити в серце.

Компенсація збитків (жертва). Крім серцевого каяття, людина, той, хто згрішив проти ближнього, в окремих ситуаціях, повинен, по можливості, компенсувати завдані збитки. Якщо людина просить вибачення у християнина, не віддаючи борг, а просто вибачаючись словесно, заборгувавши йому 1000 доларів (при цьому сам їздить на Мазераті і живе в крутому особняку), християнин може і не пробачити. Одна справа, не мати можливості віддати, а інше - не хотіти віддавати. Значить його покаяння нещире.

І тут дуже важливий момент. Адже Господь говорив прощати тих, хто таки кається, а не ритуально відмазується, бажаючи отримати словесну індульгенцію. Тому, якщо ми бачимо реальну можливість людини повернути борг, ми можемо не відпустити. Дано нам таке право, і навіть влада. Але особисто моя думка - треба дивитися по ситуації. Господь навчав давати в борг не так, як інші народи, чекаючи повернення, а то і з відсотками, а не чекаючи повернення взагалі. Тому, я вважаю за краще прощати в будь-який майнової ситуації. Хоча розумію, що життя набагато складніше. І якщо говорити не про грошовому борг, а про справедливому розподілі спадщини, наприклад, між рідними сестрами, то неготовність компенсувати і неготовність пробачити без компенсації несправедливий розподіл, може породжувати страшні посмертні тупики, коли майнові претензії будуть пред'явлені прямо на останньому Суді, і віджати частина квартири сторона піде в пекло. Навічно.

Тому, якщо кривдник реально дбає про свою благої вічності, а не тільки на Великдень ходить яйця святити, то для підтвердження щирості каяття і отримання прощення він повинен пропонувати компенсацію навіть там, де вона неможлива (здоров'я, життя, непідйомна сума). Це, і для скривдженого, і для Бога, буде підтвердженням готовності чимось пожертвувати заради прощення. І часто це жертва приймається, і спрощує механізм вибачення в серці скривдженого (головне, щоб це не було подачкою замість жертви). Випадок з покаянням митника Закхея якнайкраще ілюструє саме те каяття з компенсацією, яке було жертвою, а не подачкою їм скривдженим і обібраним.

І при подібному жертовному каяття з компенсацією, прощений може реально відчути відпущення гріха, як і той, хто прощав, отримати радість від прощення.

Критерії дієвості вибачення

Ті, хто отримував прощення від людей і Бога або тільки від Бога, ні з чим його не спутають. Це як тебе нудило і давило на серце і навіть в думці, а потім стало легко і вільно, і ти легко перемикаєшся на інші справи, перестаючи думати про гріх. Дуття і образа зникають, і з'являється радість і полегшення. Якщо цього не відбувається, і після сповіді, визнання або обіцянки, то гріх вам людиною або Богом не відпущу. Це як після сповіді, де були перераховані повсякденні гріхи, йдеш від священика без всякого полегшення. Зате, коли каєшся в важких гріхах, які тобі бридко, більше їх не робиш і відчуваєш майже фізичне полегшення. Виникнення щирого відрази до гріха - це дія Духа в людині. Ця дія різко загострює покаяння, формуючи потребу в конкретних вибачення, навіть якщо навик вас штовхає на звичну стезю.

У блогера сайту «Екс-фарисей», єпископа Олега Чекригіна є стаття, що не розміщувалася на нашому сайті, де він наводить приклад дії Духа в ньому в загостренні покаяння. Наводжу цитату з тієї статті :

Якось раз, вдосталь надовбами молитовного правила і «іже з ним» ще багато чого, я ліг спати з почуттям власної праведності - чи довго вміючи досягти досконалості? Але про покаяння, віднімається в книжках, я Бога теж просив - мовляв, дай мені покаяння всеціле і серце люботрудное. Ну, і випросив - напевно, набрид своїм самозадоволенням. Лег-то я спати, зробивши перед цим дуже поганий вчинок і як звичайно вважаючи себе правим - і коли прокинувся серед ночі, все вже трапилося. Прокинувшись, я розумів, що я тільки що на секунду побачив самого себе з усіма своїми гріхами і внутрішньої мерзотою як би очима Бога, погляд Якого, впавши на мене мимохідь, як світло маяка, висвітлив Божим світлом все до денця в брудному, смердючому, давно протухлої болотце моєї душі - з усією брудом, смородом, драговиною, з гадами, жабами, зміями, павуками, тарантулами, скорпіонами і навіть крокодилами, привільно розплодилися в болотної рідині життєвого застою і огидного себелюбного нестями - і якби це тривало на мить довше, я и помер, згорівши на місці від сорому і жаху.

Спати я, звичайно, не міг, і жити не міг теж - потрібно було негайно щось зробити, спробувати хоч що-небудь виправити. Я встав, одягнувся - була зима, близько третьої години ночі - і пішов пішки через все місто до скривджених мною просити у них вибачення.

Такою була покладене Богом «початок покаяння»: почуття душі прокинулися, звільнена від непритомності зазнайства совість стрепенулася - і життя моє надовго перетворилася на справжнє пекло. Варто було мені тепер згрішити: роздратовані, розгніватися, накричати на дружину чи дитину - і я відчував страшну порожнечу в душі, і починав корчитися від нестерпного відчуття Богооставленності. І залишалося тільки, втікши, усамітнитися в затишному місці - як правило, в гаражі - і повзати перед Богом на череві, скорчившись, ридаючи і взиваючи. До тих пір, поки не пробачить і не засвідчить в цьому душу поверненням Свого світу і благовоління. І ось так раз десять на день - прикиньте?

Що ж, так ось і довелося навчитися не грішити - а що накажете робити? Згодом він зробив навик, як мозоль на пальці: в натертих місцях душу стало не пробити, а якщо й траплялися «пробої», то практично моментально затягувалися. Скажеш тільки, поглянувши на Небо, «Господи!» - і зцілення вже напоготові.

Мені здається, що в цьому покаянні від Духа, а не від власного розуму, так і повинно бути. І тоді є всі шанси не грішити взагалі. Саме глибоко загострене почуття каяття перед скривдженим ним людиною підняло розкаявся вночі. І він не побіг шукати несплячого ієромонаха для того, щоб висповідатися. Ні, він пішов зробити те, що повинен був зробити саме в руслі покаяння - виправити там, де зламав, а не там де прощають без виправлення.

В результаті загостреного покаянного почуття, людина не тільки негайно каявся і просив вибачення у подальшому, а й виробив навик уникнення гріха, щоб навіть потреби не було просити вибачення. Дух дарує огиду до гріха, а ми повинні перемогти навик, про який говорив апостол Павло (що він робить не те, що бажає внутрішній його людина).

Автор наведеного уривка говорить трохи далі по тексту про те ж, про що я писав раніше. Прощення, отримане від Бога ні з чим не сплутати. Ви це відчуєте по різкій зміні від тяжкості до легкості, а сам гріх буде легко забутий. Це совість зняла блокування з вашого серця, коли ви можете сказати: «І, легким серцем, я повернувся додому». Легкість забування гріха - це додаткове свідчення до полегшення на серці, що вам гріх прощений. Перевірено на собі.

Кого і як прощати?

У християнина є заповідь Учителя прощати скільки завгодно раз людини, винного перед нами (70 разів по 7 - це символ вираження «скільки б не попросив»). У цій заповіді два ключові висновки:

1. Християнин повинен прощати завжди, якщо його про це просить будь-хто, не обов'язково інший християнин.
2. Людина, в реальному житті, може грішити повторно тим же гріхом, в якому він розкаявся.

У цій статті мене цікавитиме перший висновок, а в наступній - другий.

Так ось. Якщо у відносинах двох християн (не по назві, а по реальному житті) стався гріх, який приніс моральної чи матеріальної шкоди одному з них, то проблема вирішується просто, щирим каяттям і прощенням. Окремо каятися перед Богом немає сенсу, бо він християнам дав таке право - прощати гріхи, які не зараховуються і на Небі (хоча, якщо виходити з досвіду, ця влада є абсолютно у всіх людей, не тільки християн). Якщо у християнина просить вибачення невіруюча людина, то християнин теж зобов'язаний пробачити.

Під двома статтями по сповіді Мирослав Твердіч ставив одне й те ж питання. А що якщо той, у кого просять вибачення, не прощає? Причому, не прощає не те що світська людина, а не прощає віруючий!

Життя складне, а людина недосконала. Таке може траплятися. Один брат заволодів у іншого віруючого рідного брата майном під слушним приводом. Але потім створив умови, щоб їх не виконувати. І частина в цій спадщині - скривдженої сторони. Якщо попросити вибачення за це, не повернувши належну частину, то це буде лицемірством. Тому, крім словесного каяття, повинна бути компенсація збитку, якщо такий був. Тільки тоді можна говорити про щирість покаяння і можливості отримати прощення.

Ну а якщо ображена сторона - людина світська, не має заповіді прощати? Так, в принципі, будь-яка людина, який за внутрішньою гордості навіть чути ваші вибачення не хоче, хоч з компенсацією, хоч з колінопреклонінням, хоч як завгодно, і каже вам - "не прощаю». І це може навіть сказати християнин, коли образа гостра і гола.

Вихід з такої ситуації складний. Треба покаятися перед Богом, дати обітницю ніколи нічого подібного не вчиняти ні з ким з людей. І по вашій щирості, якщо ви отримаєте полегшення на серці, то ви прощені. Але якщо цього немає, то або ваша щирість кульгає, або Бог бачить, що ви ще зробите щось подібне. Тому, прощення може не наступати, і буде вам як «заноза» постійно нагадувати про ваш гріх. У такому випадку потрібна постійна молитва про пом'якшення серця скривдженого і час, який пом'якшує гостроту образи, і після чергового разу покаяння перед людиною, ви отримаєте прощення від нього. Наскільки швидко це відбудеться залежить від наполегливості та щирості вашої молитви.

Мирослав так само харчуватися, а если людина недосяжній для вибачення (помер, поїхав в іншу країну и контакт Загублений)? Думаю, треба вчініті так, як я написавши в першій части по призводять не вибачення. Треба КАЯТ перед Богом и благаті его з обіцянкою так больше не робити з іншімі людьми. Плюс, можна помолитися Цій людіні, и попросіті Бога Передат ваше вибачення. Я не Жартую, у родічкі моєї бабусі булу смерть дочки, якові вона утворює напередодні смерти. Дочка - я так розумію, не свята, звичайна дівчина. Жінка побивалася і каялася перед нею вже після смерті. Скільки тривало це, я не знаю, я був підлітком, коли почув розповідь, але він мені запав у душу тим, що дочка явилася уві сні і сказала, що не тримає зла. І жінці вранці стало легко на серці, і до неї повернулася радість. Бог чи послав це бачення, або це було типу явища духу Самуїла Саулові, але ось такий варіант можливий, якщо вірити, що душі усвідомлюють себе після смерті. Втім, я завжди говорю, що Господь не просто так і в такому форматі розповів притчу про багача і Лазаря. Притча - це спосіб алегоричної образного зображення реальності. Значить, душі, за промислом Бога можуть навіть з'явитися уві сні або в баченні живуть на землі. Особисто я вірю вищенаведеного розповіді. І його можна використовувати в загострених почуттях провини перед померлим.

У будь-якому випадку, хоч перед померлим, хоч тільки перед Богом, має прийти полегшення на серці. Вірю в те, що через механізм совісті, яку дехто вважає духом в трискладового людської сутності, ми можемо дізнаватися, відпущений нам гріх Богом, чи ні. Адже «камінь на серце» і «гора на плечах» - це ефект дарований нашою совістю для нашого виправлення. І цим треба користуватися і навчитися розпізнавати під товщею виправдань розуму і пристрастей серця.

Наступного разу поговоримо про життєві ситуації, де потрібно наше діяльну покаяння, і про умови для щирого каяття з готовністю більше так не чинити.

1. Исповедь як викидень покаяння
2. Исповедь як сурогат покаяння
3. Про шкоду сповіді
4. Визнання в гріхах: розповідь або обіцянку