«Просимо мені грошей і кинь на землю»: полювання на відьом в минуле Ревелі
Чотириста років тому словосполучення «полювання на відьом» використовувалося в минуле Ревелі не в переносному, а в самому буквальному сенсі: звинувачення в чаклунстві стали для судової практики тих років звичною справою.
Сімнадцяте століття починалося на території сучасної Естонії непросто, якщо не сказати - болісно.
Випалені і витоптані в роки Лівонської війни поля заростали бур'яном. Кілька зим видався надзвичайно суворими. Неврожай слідував за неврожаєм.
Слідом за голодом неминуче був його недобрий супутник - мор: в 1570-м, коли війська Івана Грозного облягали Ревель, по Північній Естонії прокотилася хвиля бубонної чуми, в наступному році - ще одна. 
Спалення відьми. Німецька гравюра XVI століття.
Не буде перебільшенням сказати, що естонський народ вперше в своїй історії фактично опинився на межі повного вимирання. Багатьом здавалося, що настали останні часи: Бог, здається, забув про нещасну Лівонії.
У хвилини відчаю люди готові були вхопитися за будь-яку, нехай навіть саму примарну, надію на порятунок. Багато, особливо, зрозуміло, на селі, вирішувалися звернутися за допомогою до давнім, язичницьким ще, практикам і ритуалам.
Пастори, яких пощадила війна і чума, втекли з сільської місцевості під захист міських стін. Селянинові нічого не залишалося, як йти до знахаря або чаклуна. Адже на відміну від священика-німця той принаймні був «своїм» - одноплемінником.
Звернення за допомогою до «знає людині» в очах офіційної влади - що церковних, що світських - однозначно розглядалося як привід для початку репресій. Адже навіть у самих освічених умов початку XVII століття сумнівів не було: за знахарем, чаклуном чи відьмою однозначно варто сам повелитель пекла ...
секрет знахарства
Масовій свідомості естонських селян - наскільки дозволяють нам судити про це збережені фольклором свідоцтва - образ Диявола і мотив укладення з ним договору був чужий.
Діяльність тих, кого звинувачували у співпраці з Сатаною - доморощених сільських «чарівників», частіше за все не була пов'язана з умисним шкідництвом. Швидше, вона зводилася до надання допомоги хворим, або до знахарства.
З одного боку, в ту старожитню епоху знання знахарів були потрібні народу. А з іншого боку, по забобонним уявленням того часу в разі невдачі ця діяльність таїла в собі велику небезпеку для життя самого цілителя.
Вважалося, що відьми, чаклуни, знахарі та інші «чарівники» мають магічну силу і можуть собі підкоряти найвищі надприродні сили і тим самим впливати на явища природи і долі людей.
Вірили, що вони могли захищати людей, їх начиння і близьких, а також худобу, звільняти від пристріту, обмов і проклять. Наводити нещастя і біди знахарі теж «вміли» - і цього було достатньо для збудження судового діловодства.
Особливо - якщо сторона, яка вважає себе постраждалою від шкідливої магії, відправлялася шукати захисту не у «конкуруючого» відуни, а у представників верховної влади.
Методи інквізиційного дізнання були розроблені досконало: під тортурами обвинувачені давали суддям саме ті свідчення, які вони хотіли почути від нещасних.
Серйозне звинувачення Чому перехід від Середньовіччя до Нового часу супроводжувався таким розмахом полювання на відьом, що доречно говорити про психічну пандемії, - про це вчені сперечаються до цих пір.
Масове божевілля поширилося найбільше серед населення Франції та Німеччини. Так, наприклад, на процесі, що відбувся в 1611 році в містечку Міндхайме, неподалік від Майнца, свідки цілком серйозно стверджували, що бачили тисячу відьом, що літали на мітлах.
Не залишилося осторонь від боротьби зі «слугами Диявола» і східне узбережжя Балтійського моря. Починаючи з середини XVI століття ціла хвиля судилищ над особами, звинувачують у чаклунстві, знахарство і заняттях чорною магією, прокотилася по Естляндії, Ліфляндії і Курляндії.
Судові документи без малого півтисячолітнього давності зберегли імена окремих жертв полювання на відьом: селянка Криит з чотирма спільниками, спалена на мизі Пилула, поблизу Раквере, в 1546 році, якісь Кай, Малл і Пілл з Лагеді, що зійшли на багаття в 1596 році, якась то фінка Біргитта з Нарви, казненная в 1608 році ...
У 1588 р магістрат Дерпту був навіть змушений прийняти спеціальну постанову проти донощиків, які звинувачують співгромадян у чаклунстві: судові інстанції міста були просто перевантажені великою кількістю подібних справ.
Заклики до розсудливості, на жаль, найчастіше залишалися лише голосом волаючого в пустелі: доноси на чаклунів, знахарів і відьом продовжували надходити, а влада й надалі ставитися до них з усією пильністю.
9 липня 1616 року ворота тоомпеаского замку зі скрипом відчинилися: на суд в Ревель привезли трьох закутих у ланцюги нещасних. Проти них висувалося серйозне обвинувачення: чаклунство.
подробиці справи
Одного з обвинувачених звали Курт з Ліккеті: найімовірніше, з села Люкаті неподалік від Таллінна. Інший обвинуваченої була жінка з Паекюла поблизу Іру. Імені третього ми не знаємо.
Дві місцеві жительки запевняли, що Курт був ватажком «загону» з двадцяти літаючих відьом. Говорили ще, що він знаменитий волинщик, а нечисть на звуки волинки особливо ласа.
Проти Курта говорило і його надзвичайне впертість. Свідки звинувачення додавали також, що, мовляв, в рідному селі кожен знав, що Курт був відомим перевертнем, знищували зерно і запалюють непогожими ночами вогники на болоті.
Одна з мешканок Паекюла свідчила - Курт просив її: «Просимо мені грошей через сито і кинь їх на свою землю. Там я буду чаклувати ». Інша згадала: минулої зими, коли тільки й було розмов про спалених в Раквере дев'яти чаклунів, Курт хвалився за випивкою - він, мовляв, теж чаклун, а барі-то нічого не знають!
Подібних звинувачень було достатньо, щоб застосувати до підсудного палацовий жом. 19 серпня кат взяв його пальці в лещата, подрібнивши фаланги. Незважаючи на це, Курт заперечував усі звинувачення. Тоді «чаклуна» повісили на дибі - і він одразу ж погодився співпрацювати зі слідством.
Курт повідомив, що був учнем якоїсь «диявольською Катто» і при цьому - сам керував «загоном», що складається з шестисот демонів. Його підлеглі, дрібні бісики, займалися переважно тим, що плювалися на церковний катехізис.
Суддя поцікавився про спільників, і Курт назвав ім'я знайомого, ката тоомпеаского замку. Той нібито був великим чарівником: він вдихав у легені своїм знайомим повітря, через що люди набували здатності літати.
Біда полягала в тому, що цей чарівник, який жив колись у селищі Іру, на той час років двадцять тому як помер. Курт, мабуть, після тортури пошкодував самого себе і попросив випробування водою, щоб з'ясувати, винен він чи ні.
під Ласнамягі
Через пару днів знайшовся ще один свідок, Паюпеа Андрес, раніше судимий за іншою справою про чаклунство.
Ймовірно, Андрес розумів, що таке тортури - і відразу дав свідчення, «пригадавши», як одного разу зустрічався з ним в церкві Васк'яла. Курт, нібито, хвалився йому, що він великий знахар і може без праці наколдовать грошей.
Заради підтвердження своєї могутності Курт покликав Андреса в кам'яну комірчину, що розташовувалася під пагорбом Лаксберг - тобто, під Ласнамягі. Побачив їх якийсь мизний керуючий Юлка теж приєднався до компанії.
У підземеллі, за словами Андреса, вони повечеряли зі столового срібла. Юнка, якого спочатку величали не інакше як «дорогий», потім чомусь відшмагали батогом з бичачої шкіри. Та так, що бідолаха тиждень не міг потім встати з ліжка.
Буйна фантазія не пішла Андресу на користь: хоча він і був лише свідком, до нього також були застосовані тортури. Абсолютно втративши від мук розуму, він негайно розповів суддям масу «достовірних відомостей».
Перш за все він повідомив, що керуючого насправді звали Лолки. І що жив разом з Куртом в ... річці Васк'яла, вперше з'явившись з дна в один і той же день, стискаючи в руках по дві риби.
Суддя наказав знайти Лолка, але з місцевих жителів про нього ніхто нічого не знав. Зате в одному з катівень відшукали нікого Суур роопа з волості Амбла, що відбував покарання за чаклунство.
Роопа розповів, як в корчмі Курт хвалився, що він - чарівник, а його дружина Като - справжня відьма. Побачивши роопа, Курт чомусь відразу ж встав на карачки, немов хотів обернутися вовком і втекти. Роопа сказав йому: «Не тікай, все одно спіймають!»
Звинувачення проти Курта суд вважав цілком доведеними, і суддя оголосив вирок - спалення. Обвинувачений сприйняв ці слова байдуже - ймовірно, від болю він вже ушкодився розумом.
* * *
Шість років тому парламент Швейцарії офіційно переглянув судове рішення двовіковий давності: Анна Гёльді, обезголовлена в 1782 році за чаклунство і вважалася «останньої страченої відьмою Європи», була повністю реабілітована.
Жертви «ведовскіх процесів», що відбувалися на території сучасної Естонії в XVI-XVII століттях, залишили пам'ять про себе тільки в протоколах судових засідань. Але вони не меншою мірою заслуговують якщо і не формальної реабілітації, то точно - співчуття.
Аарне Рубен
«Столиця»