Протоієрей Олексій Уминський: навчитися говорити з Богом дуже нелегко

Людина ось уже багато років в Церкві. Регулярно на богослужіннях, бере участь в таїнствах, молиться, постить. Але одного разу розуміє, що щось йде не так, що він не молиться, а «вичитує» молитовне правило, на сповідь приносить один і той же список гріхів, який залишилося лише отксерить ... А найголовніше - з його церковного життя зникло головне: в ній немає Христа. Чи можна здригнутися, згадати, заради чого колись ця людина прийшла в Церкву? Відповідає протоієрей Олексій Уминський, настоятель храму Живоначальної Трійці в Хохлах (Москва).

Проповідь протоієрея Олексія Умінська

Звичайно, все починається з молитовного правила - воно вчить певної дисципліни. Але молитва не може все життя упиратися у виконання тільки одного, одного разу раз і назавжди обраного правила і ніяким чином не мінятися.

Молитва пов'язана з життям. А життя - вона різна, весь час тече в різних вимірах і вимагає від тебе то крайньої напруги, то загостреної уваги, то, в якісь хвилини, навіть розслаблення і відпочинку. Тому нашого молитовного правила не може бути застиглим.
Молитовне правило для людини, а не людина для молитовного правила. Свого часу цю мудру думку висловив святитель Ігнатій (Брянчанінов) в своєму повчанні про молитовне правило. Молитовне правило не повинно стати перешкодою в духовному житті людини.
Але, на жаль, так часто зараз і відбувається. Тому що людині часом молитовного правила нав'язують, він його навіть не вибирає, а просто стикається з ним, відкриваючи в молитовнику надруковане саме таким чином і ніяким іншим.
Є конкретна ранкове правило, конкретне вечірній, конкретні три канону, які людина читає перед причастям, є молитви певні, молитви перед причастям. Тобто вибору взагалі ніякого немає. І ти - хочеш - не хочеш, подобається - не подобається, розумієш - не розумієш, в стані - не в змозі, - опиняєшся укладеними в жорсткі рамки. Тому в правилі немає твоєї волі.
Молитовне правило принесе користь, якщо воно, по-перше, вибрано під силу людини. Про це теж сказав святитель Ігнатій (Брянчанінов). Тобто у дитини і дорослого має бути різний молитовне правило; воно може не збігатися у чоловіка і жінки; воно буде особливим у людини, який дуже завантажений роботою. Під час посту - ще одне молитовне правило.
Різні обставини життя припускають, що сили у людини можуть бути різними. Так що і правило повинно відповідати цим обставинам.
Неважливо, скільки молитов в це правило входить. Неважливо, які конкретно ти читаєш молитви під час своєї ранкової та вечірньої молитви. Важливим є те, що ти дійсно вранці і ввечері напружуєш свою волю, розум, серце. Напружуєш для того, щоб почати розмову з Богом.

навчитися розмовляти
Ось ця розмова з Богом для людини завжди є проблемою, тому що навчитися говорити людині з Богом дуже нелегко. Ми - люди, і один з одним вчимося розмовляти для того, щоб зрозуміти, почути один одного. Тому ми по-різному говоримо з різними л

юдьмі: певним чином - з дітьми, підлеглими, начальством, друзями і так далі. У нас для кожної людини свій власний мову, своя власна інтонація, ми навіть вибираємо певні слова для того, щоб говорити з різними людьми.

У цьому сенсі, звичайно, розмова людини - грішного і обмеженого, немічного і багато чого що не знає і не розуміє, але прагне до Бога з Самим Богом: недоступним, невидимим, незбагненним, - річ вкрай непроста.

Якщо людина про це не замислюється, а просто впевнений: «Ось я взяв в руки молитвослов, зараз прочитаю ранкові та вечірні молитви, і все добре», - це, я б сказав, навіть небезпечно.

Тому що молитовне правило, перш за все, вчить налаштовувати своє серце для того, щоб людина правильно зміг поговорити з Богом, зміг до Бога якось себе донести, щоб людина могла бути Богом зрозумілий, почутий. А Сам Бог міг бути почутий і зрозумілий людиною. Саме тому молитовне правило можна назвати камертоном.
Людина дуже схожий на якийсь музичний інструмент. Важливе внутрішнє, що в ньому є, повинно звучати чисто, чи не фальшивити. Коли ми повторюємо молитовне правило, ми через нього вчимося молитися, воно призводить нас до чистого звучання нашого серця, наших думок, наших почуттів, нашого розуму по відношенню до Бога. Це перше завдання молитовного правила, через яке людина вчиться молитися.
Якщо правило вибрано - або навіть не вибрано, а просто сприйнято без всякого міркування, автоматично, не зрозуміло, чи не розібрано, що не сприйнято, в цьому правилі у людини навіть немає улюбленої молитви, а просто є всі молитви, які треба прочитати, не надто розуміючи , про що я в цих молитвах до Бога звертаюсь, то, звичайно, з часом воно стане тягарем, кайданами. Людина може взагалі перестати молитися.
Це як раз знак того, що він просто спочатку неправильно поставився до правилу. На жаль, дуже часто чую від священиків жорстке запитування: «А ви правило вичитали? А ви все правило почитали? А ви ранкові, вечірні молитви читаєте повністю? »Таке законнической відношення ніяк не може людині допомогти в його духовному зростанні.
Коли ми говоримо про молитовне правило, ми пам'ятаємо, що воно повинно бути вибрано самою людиною, можливо, разом з духівником. І, знову-таки, це не мої слова, а святителя Ігнатія (Брянчанінова), людини, який пройшов довгий аскетичний шлях пізнання Бога. Молитовне правило не повинно бути над тобою, вище тебе. Воно дано тобі як допомога, а не ти його раб, і не ти йому служиш, і не ти заради молитовного правила вранці встаєш, а ввечері лягаєш спати. Воно повинно бути посильним і дуже добре зрозуміло тобою.
Якщо у людини зараз є проблема з молитовним правилом, він «вичитує» його, нехай він ще раз подивиться на ці молитви, відкине всі, що в цих молитвах не зрозуміло, і залишить те, що його надихає. Через це він зможе знайти самого себе в цих молитвах, насправді дуже глибоких і чудових. Тоді це молитовне правило допоможе йому знову почати свій шлях до Бога.

про свободу
Другий момент: молитовне правило по відношенню до внутрішньої молитви - виховний шлях. Молитовне правило вчить людину додавати до молитви певний рух своєї власної душі. Тобто дає можливість навчитися говорити з Богом своїми словами. Тут я згадаю слова святителя XIX століття Феофана Затворника, який говорить про те, що молитися тільки по молитвослову схоже на те, як говорити з Богом через розмовник, як на іноземній мові.
Невже у кожного з нас немає в серці своїх слів до Бога? Невже у кожного з нас до сих пір не народилося жодної глибинного переживання, коли ми можемо Богові від серця правильно, радісно, ​​своїми словами, щось говорити, хвалити Його, дякувати Йому, каятися Йому, просити Його? Адже молитва, перш за все, вільна. І там, де в молитві немає свободи, самої молитви теж бути не може.
Тому тут людина стає в якомусь сенсі поетом, творцем молитви, тому що будь-яка молитва схожа поезії. І в цьому сенсі людина, яка говорить з Богом, стає схожим на Бога, Творця. Бог говорить з нами мовою поезії, а все Святе Письмо - це поезія. І пророки говорять мовою поезії, і великі святі.
Людина повинна вміти бути поетом, бути вільним. Я не маю на увазі, що він повинен бути графоманом і складати для Бога якісь молитви. Ні. Але я говорю про те, що коли людина вільно молиться, він так чи інакше отримує від цього поетичний дар, реалізує в собі поетичний дар. Якщо у людини немає в молитві свободи, значить, він чогось про Бога не знає, значить, він з Богом ще в своєму житті не стикнувся. Тому, що справжній досвід зіткнення з Богом людина отримує через щиру справжню молитву.
Ми можемо дозволити собі молитися щиро, глибоко лише в хвилину найглибших переживань. Але це ж неправильно! Людина повинна говорити з Богом щодня.
Ми всі боїмося вийти із загального ладу, а тому прагнемо стати однаковими. Ми не повинні рухатися ні вправо, ні вліво, нам потрібно залишатися в якийсь сіренької серединці. Тому що боїмося впасти в спокусу. Але принадність пов'язана не зі свободою, а з гординею.
Так, святитель Ігнатій в своєму вченні про молитовне правило говорить про те, що не потрібно складати молитви Богу. Дійсно, не потрібно. А ось виражати себе мовою свого власного життя, мовою свого власного богопізнання людина повинна.

Про Ісусову молитву
Потрібно вчитися молитися Ісусовою молитвою. Не треба боятися її, боятися того, що людина, якщо у нього немає духовного керівника, обов'язково повинен зійти з розуму. Це не правда. Вона навіть дається в правилі для неписьменних.
Можна, наприклад, будь-якій людині читати ранкові та вечірні молитви, а можна замість ранкових і вечірніх молитов прочитати, припустимо, п'ятдесят Ісусових молитов.
Я з власного досвіду знаю, що іноді, в хвилину втоми, в хвилину якогось внутрішнього спустошення, ти не можеш взяти в руки Молитвослов та читати знайомі тобі молитви. Тоді ти береш в руки чотки і не поспішаючи, не дуже багато, вимовляєш найсолодше Ім'я Ісусове і кажеш: «Господи, Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного». Невже це не молитва ?! Святитель Ігнатій (Брянчанінов) радить звертати більшу увагу в Ісусову молитву на слова «Помилуй мене, грішного», говорити їх з особливим зусиллям.
Але все-таки тут головне - ім'я Самого Ісуса. Тому, коли людина в Ісусову молитву особливе сердечне увагу звертає на Ім'я Христа, повірте мені, його серце оживає.
Так що іноді корисно взагалі змінити молитовне правило на Ісусову молитву.
Можна поміняти ранкові та вечірні молитви на читання псалмів. Можна поміняти ту або іншу молитву на читання інших молитов. Тобто у людини є свобода вибирати собі молитовне правило в різних обставинах життя так, як він хоче, молитися так, як йому зараз подобається. Головне - молитися. І ось коли людина це розуміє, тоді він починає любити молитви, тоді він починає хотіти молитися, тоді його душа ніби просить молитви. Все стає на свої місця.
Виявляється, з цього ладу можна спокійно виходити. Можна, нарешті, зрозуміти, що нам, християнам, дана свобода. Цю свободу ми повинні мати і хотіти її реалізовувати. І тут, звичайно, дуже багато залежить від священства, яке має теж полюбити цю свободу, не боятися її і вміти цю свободу радісно дарувати своїм парафіянам.

про сповідь
Якщо людина відчуває, що знову принесе на сповідь черговий звичний список гріхів, не відчуваючи при цьому ніякого внутрішнього переживання, то, напевно, треба зробити якусь паузу, прийти в себе, вийти з цього порочного кола фальші і формалізму.
Слава Богу, тут щось зрушилося з місця. Прийнято навіть цілий документ «Про участь вірних в Євхаристії», де строгість і формалізація сповіді, як обов'язок кожного сповідатися перед кожною Євхаристією, все-таки знята. Це дає можливість людям видихнути, піти від боязкості. Тому що, в общем-то, люди налякані.
Через що все відбувається? Наша біда - найбільше недовіру до людини, коли кожної людини ти потенційно підозрюєш, що він грішник, що він не постить, не готується до причастя, не визнає свої гріхи, що він взагалі не такий і його обов'язково треба весь час перевіряти. Він же обов'язково повинен знаходитися під почуттям особливої ​​провини.
Чи не дочитав чогось? Все, він вже крайній злочинець. Чогось не доісповедовал, що не дописав якийсь грешочек в своєму списку? Все, він вже в суд і засудження причастився. Це ж біда.
Багато речей, які відбуваються в нашому церковному житті - занепад віри в людину, вигоряння - пов'язані значною мірою з таким ставленням до людини, коли людина спочатку мислиться як негідник, якого весь час треба контролювати. І ось цим контролем займається священик. Людина постійно перебуває під пронизливим поглядом: «А ти дочитав? Ти був на всеношної? Чи не пропустив середу і п'ятницю? »
І людина починає кидатися як загнана білка в колесі серед цих «ах, не встиг, ах, які не дочитав, ах, які не додивився». Йому головне - дочитати, дописати, зробити все, щоб формально до нього не було ніяких причіпок. Тоді він заспокоїться, що всі борги у нього закриті. Тоді він може спокійно думати: «Ось тепер я ні в чому не винен і можу тепер« не в суд і не в осуд ».
Цю проблему треба усвідомити і з нею боротися. Також вона впирається в нескінченну щоденну сповідь, яка не є сповіддю, а перерахуванням якихось незрозумілих моментів, які, насправді, є постійне, щоденне роблення людини.

Кожна людина щодня у своєму житті бореться і зобов'язаний боротися зі своїми помислами, зі своїм характером, зі своїми недоліками. Неможливо кожен день це сповідувати. А якщо ти щодня це сповідувати, то розуміючи, що весь час говориш одне й те саме. Але це не питання щоденної сповіді.

Питання в тому, які плоди твоя особиста, щоденна боротьба приносить. Це міркування ти можеш нести на сповідь як питання свого духівника, як прохання про себе помолитися, як свого розтрощення серцевого, але ніяк не в якості списку, з яким ти приходиш, як з пропуском для причастя.

Нічого не відбувається? І добре
Чому людини лякає, що в його житті нічого такого, щоб нести на сповідь не відбувається, а все - лише повсякденна боротьба? Слава Богу, що у нього нічого не відбувається. Значить він більш-менш правильно, нормально живе. А чому має щось відбуватися? Кожні три тижні людина повинна когось вбити чи красти щось? Що, не може православний християнин три тижні пожити, як нормальна людина?
На сповідь варто йти, якщо відчуваєш, що дійсно треба. Я можу сповідатися кожного тижня, коли відчуваю, що мені необхідно, а можу не сповідатися два місяці. І ніхто мене не контролює. Існує, звичайно, певний контроль в єпархії - ми, священики, один-два рази на рік зобов'язані приходити на сповідь до нашого єпархіальному духівника. Але не більше того.
А чим, власне кажучи, життя всіх нас, християн, один від одного сильно відрізняється? Ми всі люди, зроблені з одного матеріалу. Навпаки, на священика відповідальність величезна. Його навпаки, здавалося б, треба змусити сповідатися кожного тижня. А ось немає. Священики - вільні громадяни, вільні чада Церкви.
Мені здається, не може бути в Церкві спеціального ставлення до священиків і спеціального відношення до мирянам ні в якості сповіді, ні в якості молитовного правила. Тільки пост, напевно, священики повинні дотримуватися суворіше, молитися повинні більше.
Без всякого сумніву, людина може не прагнути до сповіді і через духовну лінь. Все неможливо поставити під трафарет, це ж життя. І кожна людина відповідає за своє життя сам. Кожна людина в стані на самого себе правильно і тверезо дивитися. Знову повторю: чому всі повинні бути під контролем, під таким суворим поглядом: а чи не злочинець чи ти, чи не ворог ти Церкви?
Якщо все-таки самій людині складно розібратися, він повинен шукати розумного духівника, священика, здатного цю людину зрозуміти, допомогти визначити міру його молитви і міру його поста, частоту його сповіді ...

Почати спочатку
З приводу постів все те ж саме: міра, свобода і особистий ревність про Бога. Людина повинна бути ревним, як справжній християнин. Йому завжди має хотітися чогось більше, ніж у нього є. Молитися краще, ніж він молиться, постити краще, ніж він постить, каятися краще, ніж він кається. Не завжди себе змушувати: «Ух, я правило, не вичитав, зараз я його як вичитав! Ух, вичитав, ну, тепер, нарешті, улюблений серіал ». По-іншому має бути. Хоча і улюблений серіал може бути присутнім в житті християнина в тому числі.
Ревнощі не дається як щось готове, що можна скопіювати, навпаки, вона вирощується. Вона є божественною педагогікою, церковної педагогікою, коли йдеш від простого до складного, від малого до великого, від загальнодоступного до речей, які потрібні конкретній людині.
Якщо людина, яка давно в Церкві, раптом прокинувся і побачив, що вся його віра, все церковне життя - лише ходіння по річному колі, в ній немає головного, немає Христа, значить, треба все починати спочатку. Все починається з Євангелія, а не з правил і постів. У цей момент, коли трапляється таке лихо, коли людина не може ні молитися, ні постити, не хоче сповідатися, йому треба зробити тільки це - відкрити Євангеліє і почати читати його. Він може більше нічого не робити. Він може взагалі забути про молитовне правило. Важливо знову знайти цю радісну точку зустрічі з Богом.
І ось тоді, коли ти її знайшов, коли через Євангеліє оживив своє буття, оживив свою пам'ять зустрічі з Христом, можна починати все спочатку. Можна знову по чуть-чуть починати вранці і ввечері молитися, але вже під силу і з радістю. Так само під силу і з радістю постити. Так само потихеньку почати сповідатися і причащатися. Але радісно і вільно.

Підготувала Оксана Головко

Джерело: сайт ПРАВОСЛАВ'Я І СВІТ