Протоієрей Олексій Уминський: Ми в Церкві остільки люди, оскільки один одному потрібні

1. Помножити НЕ чисельність - помножити любов
2. І плодитися для людини - не завжди означає просто буквально множити кількість людських істот; плодитися...
3. Цнотливість - не система заборон
4. Правильне розуміння здорового розуму виходить з правильного розуміння подружнього парування: це одна...
5. досвід пізнання
6. Народжені від плоті
7. Питання і відповіді після виступу
8. Тут ще важливо розуміти, що любов - це не почуття, це властивість. І це не почуття Бога до нас - це Він Сам.
9. Чоловік і дружина теж знаходяться в якомусь подібному слухняності - слухняності виконання любові. ...

Чому цнотливість - це не система заборон, а близькість подружжя - НЕ поступка гріха, в чому подібність відносин подружжя з єдністю Христа і Церкви, і як говорити про це з дітьми - розповідає протоієрей Олексій Уминський на семінарі, присвяченому спадщини митрополита Сурозького Антонія в Будинку російського зарубіжжя.

Ми дуже звикли до слів про те, що Церква - це тіло Христове, і сприймаємо часом ці слова дещо відсторонено, як би богословськи віддалено: мовляв, це ж не по-справжньому тіло Христове - це якийсь образ, символ, який треба для себе розшифрувати . Але при цьому - в посланнях апостольських - апостол Павло наголошує абсолютно конкретну тілесність: Церква - це плоть Христова.

Святитель Іоанн Златоуст в одному зі своїх Огласительні слів говорить наступне: «Церква виходить з боку Христа, подібно до того як з ребра Адама сталася його дружина Єва». Свідчить про те ж і апостол Павло, кажучи: ми члени тіла Його, від плоті Його і від костей Його (Еф. 5, 30). І саме по собі біблійна оповідь теж говорить нам не про абстрактне «творенні», а саме про народження Церкви.

Де двоє або троє зібрані в моє ім'я, там Я серед них, - це говорить Христос (Мф. 18, 20). І з цього ми можемо зрозуміти, що все людство було задумано Богом як Церква. Все людство мислиться в руслі якогось загального єднання в Бозі - і в цьому сенсі перша Церква створюється в особі першого чоловіка Адама і дружини його Єви.

На думку деяких святих отців, Бог, творячи Єву з ребра Адама, відокремлює чоловіче від жіночого. Але я б хотів висловити тут зовсім іншу думку: як раз все рівно навпаки - не поділяється чоловіче і жіноче, а твориться чоловіче і твориться жіноче, причому як щось зовсім особливе.

Весь тваринний світ вже живе в статевому розподілі: в ньому є самки і самці, особини однієї статі і особи іншої статі. Адам і Єва - не з цього ряду: вони не самка і самець, вони не «особи» - вони люди, людство. І не пів в людині творить себе, а твориться саме чоловіче і жіноче - твориться та різниця, яка дає можливість двом людям в любові один одного доповнювати.

І це одночасно і розкриття Адама до якоїсь повноти, і якесь розділення людини, в якому один без іншого не повний, один без іншого не зовсім людина. У тварин немає чоловічого і жіночого - у них немає потреби в єдності, їх статева функція існує тільки для того, щоб тривав рід.

А в людині це все інакше: це засноване на якійсь величезній потребі в іншому, і без цієї потреби не народжується в людині головне. І Церква - це, власне кажучи, той організм любові, де кожен потребує один в одному. І в ній ми остільки люди, оскільки один одному потрібні. Якщо людині ніхто не потрібен, то він в якомусь сенсі, як говорив преподобний Іустин Попович, «внечеловек», або «мімочеловек».

Помножити НЕ чисельність - помножити любов

Адам каже про Єву: Оце тепер вона кість від костей моїх і плоть від плоті моєї (Бут. 2, 23). Те ж, як ми вже згадали, говорить апостол Павло в відношенні Христа і Церкви. І про те ж саме йдеться в чині вінчання: «Боже Святий, який створив з праху людини і з ребра його утворив дружину, і поєднував з ним помічника, подібну до нього, бо так захотів був Твоєму Величності, щоб не одному чоловікові бути на землі».

І тут міститься відповідь на те, що ж є метою шлюбу, заради чого шлюб існує. Дуже часто можна почути, що християнський шлюб має на меті дітонародження, - але немає. Чадородие - це природа шлюбу, і вона така у всіх народів, у всіх верах, - а метою християнського шлюбу є виконання любові.

Фото: Olga Galkina / Flickr

І тут можна провести аналогію з таємницею Святої Трійці: кожна Її іпостась наповнена змістом любові - це любов батьківська, любов сини і любов втішна, тобто фактично материнська любов Духа Святого.

І тому з'єднання в шлюбі - це не тільки з'єднання в природі. Е то з'єднання в образі Божому, даному людині. Власне кажучи, це і є дія любові. І в зв'язку з цим мені б хотілося сказати трохи про інтимності в сім'ї. Це тема, яка зазвичай піддається, скажімо так, дуже суворому на неї погляду. У середовищі віруючих людей часто можна почути думку, що інтимні стосунки в сім'ї, подружні сполучення існують виключно заради функції дітородної: плодіться і розмножуйтеся (Бут. 1, 22), і наповнюйте собою землю.

Так, така заповідь теж дана людині, без сумніву. Але дана вона не так, як дана була тваринному світу. Це зовсім інша категорія відповідальності, тому що це заповідь, той не про примноження чисельності - це заповідь про примноження любові.

І плодитися для людини - не завжди означає просто буквально множити кількість людських істот; плодитися і множити собою землю - значить людством, любов'ю її наповнювати.

Інтимні стосунки між чоловіком і жінкою до шлюбу і поза шлюбом розглядаються Церквою як гріх блуду, і це абсолютно правильно: християнин покликаний зберігати чистоту і цнотливість не тільки в діях, а й у помислах, бо похіть, зачавши, народжує гріх, а зроблений гріх народжує смерть, як каже апостол Яків (пор .: як. 1, 15). Апостол Павло стверджує, що розпусники Царства Божого не успадкують (див .: 1 Кор. 6, 9).

Канонічна норма - відлучення від причастя за гріх блуду на сім років, за перелюбство - на п'ятнадцять років. І потрібно розуміти, що це було прийнято не тільки тому, що гріх блуду має дуже серйозне руйнівну дію на людину, а й саме тому, що ці відносини між чоловіком і жінкою, закладені Богом, настільки високі, настільки святі й настільки таємничі.

Але часом в зв'язку з цим доводиться чути інше: мовляв, саме злягання чоловіка і жінки гріховно, це тільки лише поступка плоті і це щось таке, що може бути використано тільки за призначенням - заради народження дітей. З цього робиться два висновки: що відносини між подружжям не можуть бути «чистими» за визначенням і що всяке злягання не з метою зачаття є гріхом.

Виходячи з подібних поглядів на інтимну близькість, віруючі подружжя починає уникати цих відносин, побоюються проявляти ніжність одне до одного, відчувають почуття провини. Це призводить до охолодження між ними, а часом і до руйнування шлюбу. Надумане і невиправдане подружнє стриманість може стати причиною психічних зривів; але буває і інше, і це ще гірше, - вимушена, нав'язана багатодітність, понести яку родина не може, чому часто страждають перш за все самі діти.

Цнотливість - не система заборон

Коли ми говоримо про те, що гріхопадіння спотворило образ Божий в людині, слід пам'ятати, що це торкнулося не тільки сексуальної сфери, - спотворені і розум, і воля, і всі людські почуття, так що робити в цьому сенсі упор на інтимну сторону по меншій міру некоректно.

Але крім того все дари Божі можна і треба звертати на спасіння, навіть якщо вони спотворені первородним гріхом. І інтимну близькість як виконання любові - безумовно, теж. А то, як це буде, визначається особистої внутрішньою свободою кожної сім'ї і залежить тільки від самого подружжя - ні від кого і ні від чого іншого.

І тут окремим питанням стоїть втручання священика в інтимну сферу життя подружжя: потрібно сказати, що воно може завдати дуже серйозної шкоди сімейному щастю. Знаєте, у нас в деяких місцях ще існує така дика практика: священики відмовляють молодятам в причасті під час вінчання у зв'язку з тим, що попереду у них перша шлюбна ніч.

«Як можна причащатися, якщо потім у вас буде" це "? Таке причащання буде тільки в осуд! »Тут проявляється повне нерозуміння того, що і те, і інше - по суті таїнства: таїнство причастя Тіла Христового, плоті Його - і таїнство подружнього парування в єдину плоть.

І в цьому, або приблизно в цьому, витоки того, що цнотливість у нас сприймається як система заборон. Так часом дітей і підлітків і вчать цнотливості: постійно говорять їм про те, чого їм не можна, куди їм не треба дивитися, чого їм не слід слухати, про що не говорити, чого не відчувати і чого собі не дозволяти.

Фото: patriarchia.ru

Але очевидно, що в нашому суспільстві ця система заборон вже давно не діє. Колись вона діяла: у дев'ятнадцятому столітті і навіть ще в першій половині двадцятого, бо соціальні відносини були збудовані таким чином, що все зовнішнє поведінка людини було підзвітний громадській свідомості. Але зараз, навіть не торкаючись усього іншого, ця система в принципі нежиттєздатна.

Правильне розуміння здорового розуму виходить з правильного розуміння подружнього парування: це одна з великих таємниць, в якій двоє стають єдиною істотою; це не поступка грішному єству, а великий дар, як і все, що дано для творення великого.

Цнотливість не може сприйматися як якась технічна річ, як якесь протиотруту скверне, під якою в цьому випадку мають на увазі будь-яку фізичну близькість, навіть після вінчання.

Мені у зв'язку з цим запам'ятався питання однієї жінки-християнки, у якій були складності в шлюбі; це не таємниця сповіді, це був просто розмова: «Батюшка, коли мені все-таки доводиться бути близькою з чоловіком, я під час цього читаю Ісусову молитву. Я правильно роблю? »...

досвід пізнання

Власне кажучи, людська любов здійснюється через пізнання. Адже любити можна тільки того, кого ти знаєш, причому не просто знаєш, а кого ти по-справжньому глибоко пізнав, - і вірити теж можна тільки тому, кого ти знаєш. Нам дана заповідь любити Господа Бога всім серцем своїм, усією думкою своєю, всією душею своєю, всім розумінням своїм і всією силою своєю (пор .: Лк. 12, 30). «Усією фортецею» - значить всім тілом, тобто ця любов - розумієте? - в тому числі і в нашій плоті.

І пізнання - теж в тому числі плотське. Тому Адам і Єва пізнали один одного і з'єдналися в цій любові. І можна навіть сказати, що через це людство отримало можливість рухатися далі, тобто пізнавати Бога, вже маючи цей досвід пізнання - досвід взаємопроникнення, з'єднання воєдино.

Фото: Jacob Rank / unsplash.com

Богопізнання - це шлях бажання цього проникнення: того, щоб Бог, Який кожного з нас знає до кінця, пронизував нас Своєю любов'ю, і це знання викликало в нас таке ж пронизливе бажання пізнати Його. І в першу чергу - в таїнстві Євхаристії. Церква - це теж форма сполучення, тільки зовсім іншого: сполучення, в якому ми стаємо єдиним тілом з Христом, в якому ми і Він буквально один в одного проникаємо.

Любов - це те, що робить єдиною істотою. І подружжя в цій любові можуть стати настільки єдиними, що їм уже не потрібно буде плотське з'єднання. Тому і написано, що в Царстві Небесному вже не одружуються і не зазіхають один на одного (див .: Мф. 22, 30), тому що там вже все єдині, вже все пронизані цією любов'ю і з'єднані один з одним у єдиного Духа Святого Причастя .

Народжені від плоті

Христос народжується на землі реальним чином, у плоті. І Церква - теж народжується, ми на самому початку про це сказали: саме народжується, а не створюється. Це народження на землі тій же плоті Христової, того ж тіла Христового. Часто ми мислимо про народження від Духа в якийсь вже закінченою категорії: ми прийняли таїнство хрещення - і це народження від Духа відбулося.

Але немає, воно не відбулося - воно відбувається. Людина народжується в Церкві - в цій плоті Христової народжується. І коли ми читаємо в Євангелії: Народжене від плоті є плоть, а народжене від Духа є дух (Ін. 3, 6), не потрібно це розуміти як протиставлення: від Духа добре народитися, а від плоті - погано. Коли йдеться про те, що народжений від плоті є плоть, мова йде про нас і про Христа: ми народжені від Його плоті, і тому, власне кажучи, Церква - це таїнство спорідненості. Як говорив святитель Афанасій Великий, Бог став людиною, щоб людина стала Богом.

І ось це народження від плоті Христової і є найголовніше в Церкві - воно робить безтілесного, вічного, всемогутнього Бога і плотського, обмеженого, смертного людини єдиними - і не просто єдиними, а єдиними у плоті. Адже і вознесіння Христа відбулося у плоті - Він був у тілі Божій правиці Отця, і ми воскреснемо теж тілесно. І наші тіла будуть соприродность Самому Христу: кістка від кісток Його, плоть від плоті Його - це ми.

Пам'ятаю, я розповідав якось на зустрічі про сенс Євхаристії - про те, навіщо ми причащаємося. Треба сказати, багато хто з нас звикли, що причастя - це наше власну справу, наше власне освячення, що ми причащаємося, коли нам треба - для того щоб додалося сил, щоб вилікуватися від хвороби, позбутися гріхів, тобто отримати якусь духовну підтримку.

І я спробував пояснити, що причастя - це щось інше. Це те ж саме, що, припустимо, сидить жінка, і у неї на руках її немовля. І для неї нікого дорожче немає - це її плоть і кров. Так само і ми - на руках у Господа, і саме те, що через причастя, через це взаємопроникнення, ми стаємо Йому вже зовсім рідними, дає нам можливість бути в буквальному сенсі Його дітьми і називати Його своїм Отцем.

Фото: Vk / Симбірська митрополія

Питання і відповіді після виступу

- Ви сказали, що цнотливість - це правильне розуміння, а не заборони. А як тоді вчити цнотливості?

- Думаю, що це питання кожен вирішує, виходячи з власного досвіду. Коли я намагаюся говорити про це з молоддю в нашому храмі або просто з близькими мені підлітками, то кажу про високе призначення людини і про те високому в шлюбі, що неможливо просто так віддати комусь, просто так розміняти.

Неможливо своє тіло, як пише апостол Павло, віддати блудниці (див .: 1 Кор. 6, 15-16), тому що кожен з нас - храм Духа Святого і Бог в нас живе. Ми не можемо говорити про це в рамках заборони, але говорити про любов і про те, що робить з людиною любов, як двоє людей стають єдиною істотою, як ці дві людини нерозлучні потім в Царстві Небесному стають, про те, як любов діє в нас , як вона діє в Церкві, - обов'язково потрібно.

До слова, у нас дуже складно з розумінням того, як діє любов в Церкві: ми не розуміємо свого місця в ній, ми весь час самі по собі, ми не шукаємо цього єдності, ми легко від цієї єдності відмовляємося.

Ми, кожен раз вимовляючи Символ віри, свідчимо, що вона єдина, - а яка вона для нас єдина? Ми вмудряємося знаходити в ній можливість від кого-то відділятися, з кимось не причащатися, з кимось не молитися, з ким-то за одним столом не сидіти. Ми вишукуємо серед канонічних норм величезна кількість приводів для того, щоб когось не полюбити.

Тому коли ми говоримо про цнотливість, ми говоримо перш за все про кохання, - і про те, що саме цнотливість дає любові в шлюбі рідкісне якість, коли двоє належать один одному по-справжньому і до кінця. А як це сказати? Треба думати про це, треба шукати слова і треба ділитися насамперед своїм власним досвідом, звичайно.

- Якщо слідувати тому перекладу Біблії, який ми маємо, Господь створив Єву, поки Адам спав. Але якщо перевести більш точно, Адам був введений в несамовитість, тобто, треба розуміти, все бачив, але нічого не відчував. Це, на ваш погляд, щось змінює в історії про Адама і Єву чи ні?

- Ні, не думаю, що це щось змінює, тому що це ж не переказ коротенького і цілком доступного нашому розуму події. Йдеться про те, що неізобразімо, в тому числі і в словах. Творіння Єви - найбільша таємниця, яка виражена в деяких символах, в деяких словесних міфах. І тому стан Адама могло бути і несамовитістю, і одночасно сном. І під словом «сон» може матися на увазі все що завгодно, я не сприймаю ці слова абсолютно буквально.

- Якщо чоловік не вірить в Бога, захоплюється різними практиками, чи можна застосувати сказане вами про єдність до такого шлюбу - зареєстрованому, але не вінчалися?

- Є слова апостола про те, що чоловік невіруючий освячується в дружині віруючою, а дружина невіруюча освячується в чоловікові (див .: 1 Кор. 7, 14). Я так для себе розумію: освячується - значить рятується, тобто він стає святим через цю любов дружини до нього, яка довготерпить, любов милосердствує, не шукає свого, не рветься до гніву, не думає лихого, вірить у все, сподівається всього, усе терпить (пор. : 1 Кор. 13, 4-7).

Ось ця любов як властивість Божа, в людині народилася і передана іншій людині, є рятівною силою, тому що всіх нас рятує Божественна любов, вона приходить у світ як любов рятівна - до тих, хто цією любов'ю ще не володіє. І якщо людина раптом вміє так любити, та ще такої людини, яка від Бога відвертається, то ця любов коханої людини з собою призводить у вічність. Але це я так думаю, зі мною може хтось не погоджуватися.

- Хотілося б почути вашу думку з приводу того, що справжній шлюб може створити тільки здорова особистість з іншого настільки ж здорової і повноцінною особистістю.

- Ні звичайний. Я як раз про це на качана сказавши: як добре, что ми дуже недосконалі все, - з-за того, что людина недосконала, ВІН нескінченно потребує Іншого. І будь-яке недосконалість в людіні є НЕ привід для відторгнення, а привід полюбити, пошкодуваті, привід прийти на допомогу. І в шлюбі це, звичайно ж, теж має місце.

- Ви згадали, що досвід пізнання іншої людини в близькості - це найважливіший досвід для пізнання Бога. А як же ченці?

- Шлюб - це щось природне для людини, а чернецтво - це надприродне. В людині може бути надприродна здатність найглибшим чином пізнавати Бога і залишатися при цьому одному, але це властивість якогось дуже невеликої кількості людей, які мають, як кажуть, ангельське покликання.

- Ви говорили, що любов - це з'єднання, пізнання. Так відбувається в любові чоловіка і жінки. А як це відбувається в дружбі?

- Це теж дуже близькі стосунки, і хоча вони не йдуть через плотське з'єднання, вони все одно йдуть через пізнання іншого. Немає більше від тієї любові, як хто душу свою покладе за друзів своїх (Ін. 15, 13). Сам Христос говорить про те, що дружба - це сторона любові.

Христос Своїх учнів називає весь час друзями - це дуже важливо, що у Христа є друзі. І відносини дружби можуть бути найбільшими. Любов різноманітна, ми просто говоримо про любов подружньої як про особливу любов - не єдиною, а особливою, яку можна порівняти з таємницею Церкви.

- У продовження питання: чи можлива дружба між чоловіком і жінкою?

- Можлива дружба між чоловіком і жінкою, між чоловіком і чоловіком, між жінкою і жінкою, між двома чоловіками і двома жінками і так далі.

- Я як психолог бачу часом християнські родини, де дуже напружена атмосфера: люди давно разом, між ними немає особливо ніякої любові, але вони живуть, тому що у них є діти, тому що вони християни і вони вінчані. Розумію, що це питання дуже непросте, але як з цим бути?

- Тільки не люблять вони один одного, а так християни, звичайно ... Я не знаю, як відповісти на це питання. У Льва Миколайовича Толстого написано, що всі сім'ї щасливі однаково, а нещасні по-різному. І все люди по-різному приходять до того стану, коли любові, як їм здається, немає. Чи була ця любов? Зберігали чи люди цю любов, берегли її, примножували її або просто користувалися цією любов'ю як якимось прекрасним пальним, яке хвилювало кров, наповнювало життя яскравими фарбами, а потім закінчилося, і все згасло?

Тут ще важливо розуміти, що любов - це не почуття, це властивість. І це не почуття Бога до нас - це Він Сам.

Почуття - це те, що людина відчуває час від часу: відчуття голоду, відчуття спраги, наприклад. Захотів поїсти - поїв, захотів попити - попив, захотів подихати свіжим повітрям - прогулявся, захотілося прекрасного - сходив в Пушкінський музей ...

Якщо любов поставити в цей ряд - в ряд почуттів, то вона обов'язково рано чи пізно закінчиться. Але якщо до неї ставитися по-іншому - як до повноти життя, як до самого життя, як до того, що робить людину людиною, - вона не скінчиться ніколи, вона буде тебе вести далі і далі.

Протоієрей Олексій Уминський. Фото: Володимир Михайлов / Друзі Фонду «Духовна спадщина митрополита Антонія Сурозького» / Facebook

- У мене є питання, який має відношення особисто до мене, до історії моїх батьків. Ви сказали, що шлюбу властиво єдність з коханою людиною в вічності. Моя мама прожила багато років з моїм батьком в дуже великій любові, а потім тато помер, і через кілька років вона вийшла заміж вдруге і вінчалася. Незрозуміло: як буде в Царстві Небесному?

- Не турбуйтеся, в Царстві Небесному все буде добре. Повірте, її любов до вашого батька нікуди не поділася.

- Коли мова йде про інтимності в сім'ї, про з'єднання, так чи інакше виникає питання особистого простору. Людина, особливо звик жити один, гостро відчуває, що тепер в його житті з'явився інший - зі своїм особистим простором. І це зіткнення просторів часом впливає на здатність сприймати єдність - і в Церкві теж.

- Це питання стосується ще одного глибокого онтологічного стану людини - свободи. Ми говорили про любов, що це не почуття, - і те ж саме можна сказати про свободу. Справжня свобода дається людині з тим же величезним трудом, з яким дається любов. Ми бачимо, як в тій же Книзі Буття Господь обмежує Своє власне простір заради простору людини. Адже гріхопадіння відбувається, скажімо так, на території Бога і в Божій присутності, - але Господь переступає ту межу, за якою Адам і Єва вже створили собі інший простір - простір відчуження.

Він в цей простір акуратно стукає: «Де ти, Адам?», Як ніби не бачить. Це і є хист свободи, і це, перш за все, дарування свого власного простору іншому - для того щоб та людина навчався поступати по відношенню до інших так само. І в шлюбі повинно мати місце постійне добровільне обмеження свого простору заради свободи ту людину, яка поруч.

І в цьому сенсі дуже важливо таке поняття, як послух. Зазвичай про послух говорять в такому контексті, що дружина повинна бути слухняна своєму чоловікові, повинна «злякатися» його і так далі. І в зв'язку з цим бувають суперечки про те, хто кого повинен слухати, хто кому повинен бути слухняний. І ось виявляється, що перше послух бере на Себе Господь: спочатку Він слухає і спочатку Він слухається, не переступаючи ту межу, яку прокладає Адам.

Можна сказати, що Він перебуває в уважному слухняності до того, що діється з людиною, про що ця людина просить, про що він молиться, - а ми, коли просимо в молитві «Отче наш»: «Хай буде воля Твоя», висловлюємо, в свою чергу, згода на послух Богу.

Чоловік і дружина теж знаходяться в якомусь подібному слухняності - слухняності виконання любові. «Я тебе чую, я до тебе прислухаюся, я готовий виконати твою волю». А слово «воля» - це ж синонім слова «свобода», тобто «нехай буде воля Твоя» - це «так буде Твоя свобода діяти в мені».

І в цьому сенсі не тільки люблячі дружини знаходяться в слухняності один одному, а й батьки перебувають в слухняності своїм дітям. Коли дитина ще немовля, вони в постійному слухняності у нього: він запищав - вони прибігли. Вони щохвилини вслухається: що для нього зробити, що йому дати, чого йому хочеться? А дитина, підростаючи, поступово починає, в свою чергу, надавати послух батькам. І таким чином виникає загальне особистий простір сім'ї: з того простору, яке дарується один одному в любові.

- Прозвучала така думка: мета шлюбу - виконання любові. А можуть крім цього бути якісь індивідуальні цілі в шлюбі в чоловіка й у жінки?

- Ні. У людини, що складається в шлюбі, можуть бути свої індивідуальні цілі - скажімо, хороша робота, освіта, машина, дача ... Але це не цілі шлюбу, вони до шлюбу як такого не мають ніякого відношення.

- Часто буває так: у людини з'являється сім'я, і він фактично зосереджується на ній, а то служіння, яке він ніс в церковній громаді, відходить на другий план, і часом навіть якось губляться його внутрішні зв'язки з членами приходу. Це не правильно? Або все-таки це правильно?

- Це природно для людини. А щоб Церква стала для нас сім'єю, потрібно, щоб наша сім'я стала Церквою. Поки у нас не буде в родині справжнього служіння любові, Церква для нас не перетвориться по-справжньому в сім'ю.

Общинність в Церкві виростає з спільності з найближчими людьми; вона з'являється там, де люди знають, що таке любити один одного, як іншого не поранити, як іншого не напружувати, де люди розуміють, що не можна іншого ламати, що не можна в іншого віднімати особистий простір, що треба бути поблажливим. Все це повинно бути в храмі, в приході, але спочатку це повинно бути в сім'ї.

Відео: Ігор Давидов