PSYLIB® - М. Монтень. ДОСВІДИ. книга Друга

1. глава III

<<< ОГЛАВЛЕHІЕ >>>

глава III

Якщо філософствувати, як стверджують філософи, значить сумніватися, то з тим більшою підставою займатися дурницями і фантазувати, що я роблю я, теж має означати сумнів. Учням личить питати і сперечатися, а наставникам - вирішувати. Мій наставник - це авторитет божої волі, якому підпорядковуються без спору і який вище всіх порожніх людських вигадок.

коли Філіп 2 вторгся в Пелопоннес, хтось сказав Даміда, що лакедемонянам доведеться погано, якщо вони не здадуться йому на милість. "Ах ти боягуз, - відповів він йому, - чого може боятися той, кому не страшна смерть?" Хтось запитав Агиса 3 : "Як випливає людині жити, щоб відчувати себе вільним?" "Зневажаючи смерть", - відповів він. Такі і тисячі їм подібних висловів безсумнівно не означають, що треба терпляче чекати смерті. Бо в житті трапляється багато, що набагато гірше смерті. Підтвердженням може служити той спартанський хлопчик, взятий Антигоном 4 в полон і проданий в рабство, який, ведений своїм господарем зайнятися який-небудь брудною роботою, заявив: "Ти побачиш, кого ти купив. Мені було б соромно знаходитися в рабстві, коли свобода у мене під рукою", - і з цими словами він кинувся на камені з вишки будинку. коли Антипатр 5 , Бажаючи змусити лакедемонців підкоритися якомусь його вимогу, обрушився на них з жорстокими погрозами, вони йому відповіли: "Якщо ти будеш погрожувати нам чимось гіршим, ніж смерть, ми помремо з тим більшою готовністю". А Філіпу 6 , Який написав їм, що завадить кожному їх починання, вони заявили: "Ну, а померти ти теж зможеш перешкодити нам?" Адже кажуть з цього приводу, що мудрець живе стільки років, скільки йому потрібно, а не стільки, скільки він може прожити, і що кращий дар, який ми отримали від природи і який позбавляє нас будь-якого права скаржитися на наше становище, це - можливість втекти. Природа призначила нам лише один шлях появи на світло, але вказала тисячі способів, як піти з життя. Нам може не вистачати землі для прожитих, але, щоб померти, людині завжди її вистачить, як відповів Байокал 7 римлянам. "Чому ти скаржишся на цей світ? Він тебе не утримує, якщо ти живеш в муках, причиною тому твоє малодушність: варто тобі захотіти і ти помреш":

Ubique mors est: optime hac cavit deus;
Eripere vitam, nemo non homini potest;
At nemo mortem: mille ad hanc aditus patent.

Усюди - смерть: з цим бог розпорядився якнайкраще;
всякий може позбавити людину життя, але ніхто не може відняти
у нього смерті: тисячі шляхів ведуть до неї 8 (Лат.).

Смерть - не тільки позбавлення від хвороб, вона - порятунок від усіх зол. Це - надійною гаванню, якої ніколи не треба боятися і до якої часто слід прагнути. Все зводиться до того ж, кінчає людина з собою або вмирає; біжить він назустріч смерті або чекає, коли вона прийде сама; в якому б місці нитка ні обірвалася, це - кінець клубка. Сама добровільна смерть найбільш прекрасна. Життя залежить від чужої волі, смерть же - тільки від нашої. У цьому випадку більше, ніж в будь-якому іншому, ми повинні узгоджуватися тільки з нашими почуттями. Думка інших в такій справі не має ніякого значення; дуже нерозумно зважати на нього. Життя перетворюється в рабство, якщо ми не вільні померти. Зазвичай ми розплачуємося за одужання частинками самого життя: нам щось вирізають або припікають, або ампутують, або обмежують харчування, або позбавляють частини крові; ще один крок і ми можемо зцілитися остаточно від усього. Чому б у безнадійних випадках не перерізати нам, з нашої згоди, горло замість того, щоб розкривати вену для кровопускання? Чим серйозніше хвороба, тим більше сильних засобів вона вимагає. граматик Сервий 9 , Який страждав від подагри, не знайшов нічого кращого, як вдатися до отрути, щоб убити свої ноги. Нехай вони залишаться подагричними, аби він їх не відчував! Ставлячи нас в таке становище, коли життя стає гірше смерті, бог дає нам при цьому достатньо волі.

Піддаватися страждань означає виявляти слабкість, але давати їм їжу безумство.

Стоїки стверджують, що для мудреця жити по велінням природи означає вчасно відмовитися від життя, хоч би він і був в розквіті сил; для дурня ж природно чіплятися за життя, хоча б він і був нещасливий, аби він в більшості речей узгодити, як вони кажуть, з природою.

Подібно до того, як я не порушую законів, встановлених проти злодіїв, коли несу те, що мені належить, або сам беру у себе гаманець, і не є палієм, коли палю свій ліс, точно так же я не підлягаю законам проти вбивць, коли позбавляю себе життя.

Гегесий 10 говорив, що все, що стосується нашої смерті або нашому житті, має залежати від нас.

Діоген 11 , Зустрівши вже багато років страждав від водянки філософа Спевсиппа, якого несли на носилках і який крикнув йому: "Доброго здоров'я, Діоген!", Відповів: "А тобі я зовсім не бажаю здоров'я, раз ти миришся з життям, перебуваючи в такому стані" .

І дійсно, через якийсь час Спевсіпп наклав на себе руки, втомившись від такого тяжкого існування.

Однак далеко не всі в цьому питанні одностайні. Багато хто вважає, що ми не маємо права залишати фортецю цього світу без явного веління того, хто помістив нас в ній; що лише від бога, який послав нас у світ не тільки заради нас самих, але заради його слави і служіння ближньому, залежить дати нам волю, коли він того захоче, і не нам належить цей вибір; ми народжені, кажуть вони, не тільки для себе, але і для нашої Батьківщини; в інтересах суспільства закони вимагають від нас звіту в наших діях і судять нас за самогубство, інакше кажучи, за відмову від виконання наших обов'язків нам належить покарання і на тому і на цьому світі:

Proxima deinde tenent moesti loca, qui sibi letum
Insontes peperere manu, lucemque perosi
Proiecere animas.

Поруч займають місця нещасні, які,
ні в чому не винні, самі наклали на себе руки і,
зненавидівши світ, позбавили себе життя 12 (Лат.).

Більше стійкості - в тому, щоб жити з ланцюгом, якою ми скуті, ніж розірвати її, і Регул 13 є більш переконливим прикладом твердості, ніж Катон. Тільки нерозсудливість і нетерпіння спонукають нас прискорювати прихід смерті. Ніякі пригоди не можуть змусити справжню чесноту повернутися до життя спиною; навіть в горі і стражданні вона шукає своєї їжі. Загрози тиранів, багаття і кати тільки надають їй духу і зміцнюють її:

Duris ut ilex tonsa bipennibus
Nigrae feraci frondis in Algido,
Per damna, per caedes, ab ipso
Ducit opes animumque ferro.

Так і дуб, що росте в густих лісах
на алгід: його підрубують злий сокирою,
а він, незважаючи на рани і удари, загартовується
від нанесених ударів і черпає в них силу 14 (Лат.).

Або, як каже інший поет,

Non est, ut putas, virtus, pater,
Timere vitam, sed malis ingentibus
Obstare, nec se vertere ac retro dare.

Доблесть не в тому, як ти гадаєш, батько,
щоб боятися життя, а в тому, щоб уміти протистояти
великому жаль, не відвернути і не відступити перед ним 15 (Лат.).

Rebus in adversis facile est contemnere mortem
Fortius ille facit qui miser esse potest.

У лихах легко не боятися смерті,
але набагато більше мужності проявляє той,
хто вміє бути нещасним 16 (Лат.)

Сховатися в ямі під щільною кришкою труни, щоб уникнути ударів долі, - така доля боягузтва, а не чесноти. Доброчесність не перериває свого шляху, яка б гроза над нею ні бушувала:

Si fractus illabatur orbis
Inpavidum ferlent ruinae.

Нехай валиться розпався світ:
його уламки вразять безстрашного 17 (Лат.).

Нерідко прагнення уникнути інших лих штовхає нас до смерті; І бувало, що побоювання смерті призводить до того, що ми самі біжимо їй назустріч

Hic, rogo, non furor est, ne moriare mori.

Чи не безумство - питаю я вас - померти від страху смерті? 18 (Лат.).

подібно до тих, хто зі страху перед прірвою самі кидаються в неї:

multos in summa pericula misit
Venturi timor ipse mali; fortissimus ille est,
Qui promptus metuenda pati, si cominus instent,
Et differre potest.

Самий страх перед можливою бідою
ставив багатьох людей в дуже небезпечні положення;
але храбрейшим є той, хто легко переносить небезпеки,
якщо вони безпосередньо загрожують, і вміє уникнути їх 19 (Лат.).

Usque adeo, mortis formidine, vitae
Percipit humanos odium, lucisque videndae,
Ut sibi consciscant maerenti pectore letum
Obliti fontem curarum hune esse timorem.

Через страх перед смертю людей охоплює
таку відразу до життя і денного світла, що вони
в тузі душевної позбавляють себе життя, забуваючи,
що джерелом їх мук був саме цей страх 20 (Лат.).

Платон в своїх "Законах" 21 наказує ганебні похорон для того, хто позбавив життя і всього призначеного йому долею свого найближчого і більше ніж одного, тобто самого себе, і зробив це не по громадському вироку і не з причини якої-небудь сумною і неминучою випадковості і не через нестерпного сорому, а виключно через боягузтво і слабкості, тобто з малодушності. Презирство до життя - безглузде почуття, бо в кінцевому рахунку вона все, що у нас є, вона - все наше буття. Ті істоти, життя яких багатші і краще нашої, можуть засуджувати наше буття, але неприродно, щоб ми зневажали самі себе і нехтували собою; ненавидіти і зневажати самого себе - це якийсь особливий недуга, що не зустрічається ні в якого іншого створення. Це така ж безглуздість, як і наше бажання не бути тим, що ми є. Слідство такого бажання не може бути нами оцінено, не кажучи вже про те, що воно саме по собі суперечить і знищує себе. Той, хто хоче з людини перетворитися в ангела, нічого не досягне, нічого не виграє, бо раз він перестає існувати, то хто ж за нього радіти також відчує це поліпшення?

Debet enim misere cui forte aegreque futurum est,
Ipse quoque esse in eo tum tempore, cum male possit
Accidere.

Той, кому майбутнє представляється важким і болісним,
ще повинен бути в живих тоді, коли ці негаразди можуть
обрушитися 22 (Лат.).

Спокій, відсутність страждань, незворушність духу, позбавлення від зол цьому житті, знаходить нами ціною смерті, нам ні до чого. Нема чого уникати війни тому, хто не в змозі насолоджуватися світом, і той, хто не може їсти спокій, марно біжить страждань.

Серед філософів, прихильників першої точки зору, були великі сумніви ось з якого приводу: які причини досить вагомі, щоб змусити людину прийняти рішення позбавити себе життя? Вони називають це eulogon exagoghn, "розумним виходом" 23 (Грец.). Бо вони хоча кажуть, що нерідко доводиться вмирати через незначні причини, так як ті, що прив'язують нас до життя, не надто вагомі, все ж в цьому повинна бути якась міра. Існують безрозсудні і навіжені пориви, що штовхають на самогубство не тільки окремих людей, а цілі народи. Вище я вже наводив такого роду приклади 24 , Пошлюся, крім того, на дівчат з Мілета, які, вступивши в якийсь божевільний змову, вішалися одна за одною до тих пір, поки в цю справу не втрутилися влади, що видали наказ, що надалі тих, кого знайдуть повісити, на тій ж мотузці будуть волочити голими по всьому місту 25 . Коли Терікіон став переконувати Клеомена 26 накласти на себе руки через важке положення, в якому той опинився, уникнувши почесною смерті в тільки що програному бою, і доводити Клеомену, що той має вирішитися на цю менш почесну смерть, щоб не дати переможцю можливості приректи його ні на ганебну життя, ні на ганебну смерть, Клеомен зі справді спартанським стоїчним мужністю відкинув цю раду, як малодушний і боягузливий: "цей вихід, - сказав він, - від мене ніколи не піде, але до нього не слід вдаватися, поки залишається хоча тінь надії". Життя, казав він, іноді є доказ витримки і мужності; він хоче, щоб сама смерть його послужила службу його батьківщині, і тому він бажає перетворити її в діяння доблесті і чесноти. Терікіона це не переконало, і він наклав на себе руки. Клеомен через деякий час вчинив так само, але після того, як випробував все. Всі лиха не варті того, щоб, бажаючи уникнути їх, прагнути до смерті.

Крім того, в долі людської буває іноді стільки раптових змін, що важко судити, якою мірою ми маємо рацію, вважаючи, ніби не залишається більше ніякої надії:

Sperat et in saeva victus gladiator arena
Sit licet infesto pollice turba minax.

І переможений в жорстокому бою гладіатор сподівається,
хоча натовп, погрожуючи, вимагає його смерті 27 (Лат.).

Старовинне прислів'я говорить: поки людина жива, він може на все сподіватися. "Звичайно, - відповідає на це Сенека, - але чому я повинен думати про те, що фортуна може все зробити для того, хто живий, а не думати про те, що вона нічого не може зробити того, хто зумів померти?" 28 . У Йосипа 29 ми читаємо, що він перебував на краю загибелі, коли весь народ піднявся проти нього, і, розмірковуючи здраво, він бачив, що для нього не залишалося порятунку; і все ж, повідомляє він, коли один з його друзів порадив йому накласти на себе руки, то він, на щастя, вирішив все ж не втрачати надії, - і ось, проти всякого очікування, долі завгодно було розпорядитися так, що він виплутався зі скрути без всякого для себе шкоди. А Брут і Кассій, навпаки, своєю поспішністю і легковажністю лише сприяли загибелі останніх залишків римської свободи, захисниками якої вони були, після чого наклали на себе руки завчасно. Я бачив, як сотні зайців рятувалися, будучи майже вже в зубах хортів. Aliquis carnifici suo superstes tuit. "Є й такі, що пережили свого ката" 30 (Лат.).

Multa dies variusque labor mutabilis aevi
Rettulit in melius; multo alterna revisens
Lusit, et in solido rursus fortuna locavit.

Нерідко час і різноманітні праці мінливого століття
покращують стан справ; мінлива фортуна, знову відвідуючи людей,
багатьох обдурила, а потім знову зміцнила 31 (Лат.)

Пліній стверджує 32 , Що є лише три хвороби, через які можна позбавити себе життя; з них сама болісна - це камені в сечовому міхурі, що перешкоджають сечовипускання. Сенека ж вважає найгіршими ті хвороби, які надовго ушкоджують наші розумові здібності 33 .

Деякі, бажаючи уникнути гіршої смерті, вважають, що вони повинні бігти їй назустріч. Вождю етолійцев Дамокріту, коли його вели бранцем до Рима, вдалося вночі бігти. Переслідуваний вартою, він заколовся мечем перш, ніж його спіймали 34 .

На ангіну і Теодот, коли їх місто в Епірі доведений був римлянами до останньої крайності 35 , Стали умовляти все населення позбавити себе життя; але жителі міста, вирішивши, що краще померти переможцями, пішли на смерть і кинулися на ворогів, ніби не оборонялися, а наступали на них.

Коли острів Гоцо 36 кілька років тому змушений був здатися туркам, один сицилиец, у якого були дві гарні дочки на виданні, власною рукою вбив їх, а слідом за тим і їх матір, яка прибігла, дізнавшись про їхню смерть. Вискочивши потім на вулицю з аркебузой і арбалетом, він двома пострілами убив наповал двох перших-ліпших йому назустріч турок, що наближалися до його дому; потім з мечем в руці відчайдушно кинувся в саму гущу ворогів, якими був негайно ж оточений і почетвертований; так він врятував себе від рабства, позбавивши спочатку від нього своїх близьких.

Єврейські матері, зробивши, не дивлячись на переслідування, обрізання своїм синам, настільки боялися гніву Антіоха, що самі позбавляли себе життя 37 . Мені розповідали про якогось знатного людини, що, коли він був посаджений в одну з наших в'язниць, його батьки, дізнавшись, що він напевно буде засуджений до страти, бажаючи уникнути такої ганебної смерті, підіслали до нього священика, вселити йому, що найкращим для нього засобом позбавлення буде віддатися під заступництво того чи іншого святого, принісши певний обітницю, після чого він протягом тижня не повинен торкатися до їжі, яку б слабкість ні відчував. В'язень повірив священика і заморив себе голодом, позбавивши себе цим і від небезпеки, і від життя. Скрібонія, радячи своєму племіннику либонь краще позбавити себе життя, ніж чекати вироку суду, переконувала його, що залишатися в живих для того, щоб через три-чотири дні віддати своє життя тим, хто візьме її, по суті той же, що робити за іншого його справа, і що це означає надавати послугу ворогам, зберігаючи свою кров, щоб вона послужила їм здобиччю 38 .

В Біблії ми читаємо, що гонитель істинної віри Никанор наказав своїм поплічникам схопити доброго старця Разіса, прозваного за свою чесноту батьком юдеїв. І ось коли цей добрий чоловік побачив, що справа приймає поганий оборот, що ворота його двору підпалені і вороги готуються схопити його, він, вирішивши, що краще померти доблесної смертю, ніж віддатися в руки цих лиходіїв і дозволити всіляко принижувати себе і ганьбити, пронизав себе мечем. Але від поспішності він завдав собі лише легку рану, і тоді, вибігши на стіну, він кинувся з неї вниз головою на натовп своїх гонителів, яка розступилася так, що утворилася порожнеча, куди він і впав, майже розтрощивши собі голову. Однак, відчуваючи, що він ще живий, і палаючи люттю, він, незважаючи на лилася з нього кров і тяжкі рани, піднявся на ноги і пробіг, розштовхуючи натовп, до крутий і прямовисній скелі. Тут, зібравши останні сили, він крізь глибоку рану вирвав у себе кишки і, зім'явши і розірвавши їх руками, жбурнув їх своїм гонять, закликаючи на їхні голови божу кару 39 .

З насильств, Які лагодити над совістю, найбільш слід унікат, на мій погляд, тихий, Які завдаючи жіночої честі, тім более, что в таких випадка страждає сторона неминучий чином такоже відчуває відоме фізічну Насолода, в силу чого Опір слабшає, я виходом, что насильство почасті породжує у відповідь бажання. Пелагея и Софронія - обідві канонізовані святі - наклав на себе руки: Пелагея, рятуючісь від декількох солдат, разом з матір'ю и сестрами кинули в Річку и потонула, Софронія ж теж позбавіла собі життя, щоб избежать насильства з боку імператора Максенція 40 . Історія церкви знає багато подібних прикладів і шанує імена тих благочестивих осіб, які йшли на смерть, щоб охоронити себе від насильств над їх совістю.

До нашої честі в майбутніх століттях опиниться, мабуть, те, що один вчений автор наших днів, притому парижанин 41 , Всіляко намагається вселити нашим дамам, що краще піти на все, що завгодно, тільки не брати фатального, викликаного розпачем, рішення покінчити життя з собою. Шкода, що йому залишилося невідомим одне гостре слівце, яке могло б посилити його доводи. Одна жінка в Тулузі, що пройшла через руки багатьох солдатів, після говорила: "Слава богу, хоч раз в житті я досхочу насолодитися, що не згрішив".

Ці жорстокості дійсно не в'яжуться з лагідною вдачею французького народу, і ми бачимо, що з часу цього забавного визнання стан справ досить покращився; з нас досить, щоб наші жінки, дотримуючись завіту прямодушного Маро 42 , Дозволяли все, що завгодно, але говорили при цьому: "Ні, ні, ні за що!"

Історія повна прикладів, коли люди всіляко змінювали нестерпну життя на смерть.

Луцій Арунцій 43 наклав на себе руки, щоб піти разом, як він висловився, і від минулого, і від майбутнього.

Гранін Сільван і Стацій Проксім 44 , Отримавши помилування від Нерона, все ж позбавили себе життя - чи то тому, що не захотіли жити по милості такого лиходія, то чи для того, щоб над ними не висіла загроза знову залежати від його помилування: адже він був підозрілий і безперестанку обсипав звинуваченнями знатних осіб.

Спаргапісес 45 , Син цариці Томіріс, потрапивши в полон до Кіру, скористався першою ж милістю Кіра, який наказав звільнити його від кайданів, і позбавив себе життя, так як він вважав, що найкращим застосуванням свободи буде зігнати на собі ганьба свого полону.

Богу, намісник царя Ксеркса в Ейон, обложений афінської армією під проводом Кимона, відкинув пропозицію повернутися цілим і неушкодженим з усім своїм майном в Азію, тому що не хотів примиритися з втратою всього того, що було йому довірено Ксерксом. Він захищав тому своє місто до останньої крайності, але, коли у фортеці скінчилися харчі, він наказав кинути в річку Стрімон все золото і цінності, якими ворог міг би збільшити свій видобуток. Потім він велів спорудити велике вогнище і, убивши дружин, дітей, наложниць і слуг, кинув їх у вогонь, а після сам кинувся в полум'я 46 .

Індійський сановник Нінахтон, почувши про намір португальського віце-короля усунути його без будь-якої видимої причини від займаного їм у Малакці поста і передати його царю Кампар, прийняв наступне рішення. Він наказав побудувати довгий, але не дуже широкий поміст, укріплений на стовпах, і розкішно прикрасити його квітами, розставивши курильниці з пахощами. Одягнувшись потім в шати із золотої тканини, усипане дорогоцінними каменями, він вийшов на вулицю і ввійшов її сходами на поміст, в глибині якого був запалений багаття з ароматичних дерев. Народ стікався до помосту, щоб подивитися, для чого робляться ці незвичайні приготування. Тоді Нінахтон запально і з обуреним виглядом став розповідати про те, чим йому зобов'язані португальці, як віддано він служив їм, як часто він зі зброєю в руках доводив, що честь йому куди дорожче життя, але що зараз він не може не подумати про себе, і так як у нього немає коштів боротися проти образи, яке йому хочуть нанести, то його доблесть велить йому принаймні не скоритися духом і зробити так, щоб в народі склалася чутка про його торжестві над негідними його людьми. Сказавши це, він кинувся у вогонь 47 .

секстіль 48 , Дружина Сквара, і Паксея, дружина Лабеона, бажаючи надати духу своїм чоловікам і позбавити їх від загрожувала їм небезпеки, яка їм обом зовсім не загрожувала і тривожила їх тільки з любові до чоловіків, запропонували добровільно пожертвувати своїм життям, щоб в тому безвихідному становищі, в яке виявилися їхні чоловіки, послужити їм прикладом і розділити їх долю. Те ж саме, що ці жінки зробили для своїх чоловіків, зробив і Кокцей Нерва 49 для блага вітчизни, хоча і з меншою користю, але спонукуваний настільки ж сильною любов'ю. У цього видатного законоведа, насолоджуйтеся квітучим здоров'ям, багатством, славою і довірою імператора, не було ніяких інших підстав позбавити себе життя, крім гнітючою його положення справ в його батьківщині. Але немає нічого шляхетніше тієї смерті, на яку прирекла себе дружина наближеного Августа, Фульвия. До серпня дійшло, що Фульвий проговорився про важливу таємницю, яку він йому довірив, і, коли Фульвий одного ранку прийшов до нього, Август зустрів його вельми неласкаво. Фульвий повернувся додому в розпачі і тремтячим голосом розповів дружині, в яку халепу він потрапив, додавши, що він вирішив накласти на себе руки. "Ти поступиш абсолютно правильно, - відповіла вона йому сміливо, - адже ти багато разів переконувався в моїй балакучості і все-таки не таївся від мене. Дозволь мені тільки накласти на себе руки першої". І без зайвих слів вона пронизала себе мечем.

Вібій Вирій 50 , Втративши надію на порятунок свого рідного міста, обложеного римлянами, і не розраховуючи на милість з їхнього боку, на останніх зборах міського сенату, виклавши всі свої доводи і міркування з цього приводу, уклав свою промову висновком, що найкраще їм буде покінчити з собою своїми власними руками і так врятуватися від чекала їх долі. "Вороги переймуться до нас повагою, - сказав він, - і Ганнібал дізнається, яких відданих прихильників він кинув напризволяще". Після цього він закликав усіх, згодних з його думкою, на бенкет, вже приготоване в його будинку, з тим, що, коли вони наситяться стравами і напоями, вони все також сьорбнути з тієї чаші, яку йому піднесуть. "У ній буде напій, - заявив він, - який позбавить наше тіло від мук, душу від ганьби, а очі і вуха від всіх тих гидот, які жорстокі і розлючені переможці творять з переможеними. Я розпорядився, і тримаю напоготові людей, які кинуть наші бездиханні тіла в багаття, розкладене перед моїм будинком ". Багато схвалили це сміливе рішення, але лише деякі пішли йому. Двадцять сім сенаторів пішли за Вібіем в його будинок і, спробувавши втопити своє горе у вині, закінчили бенкет умовленого смертельним частуванням. Нарікаючи разом над гіркою долею рідного міста, вони обнялися, після чого деякі з них розійшлися по домівках, інші ж залишилися у Вібія, щоб бути похованими разом з ним в приготованому перед його будинком багатті. Але смерть їх виявилася болісно довгої, бо винні пари, заполонивши вени, забарилися дію отрути, так що деякі з них померли всього за годину до того, що сталося на другий день захоплення римлянами Капуї і ледь-ледь врятувалися від бід, за позбавлення від яких заплатили такою дорогою ціною.

Інший капуанец, Таврія Юбеллій 51 , Коли консул Фульвий повернувся після ганебної бійні, вчиненої ним над двомастами двадцятьма п'ятьма сенаторами, зухвало гукнув його на ім'я і зупинив його. "Накажи, - сказав він йому, - після стількох скоєних тобою страт позбавити і мене життя; тоді ти зможеш вихвалятися, що вбив людину багато гідніше себе". І так як Фульвий не звертав на нього, як на божевільного, уваги (до того ж він тільки що отримав з Риму приписи, які йшли врозріз з його немилосердно жорстокою поведінкою і зв'язували йому руки), то Юбеллій продовжував: "Отже, тепер, коли мій край в руках ворогів, коли мої друзі загинули, коли я власною рукою позбавив життя дружину і дітей, щоб врятувати їх від цих лих, а я сам не має змоги піти стопами моїх співгромадян, - нехай моя власна доблесть позбавить мене від цієї ненависної життя ". З цими словами він витягнув захований під одягом кинджал і, проколовши собі груди, замертво впав до ніг консула.

Олександр облягав якесь місто в Індії. Жителі, доведені до крайності, твердо вирішили позбавити його радості перемоги; вони підпалили місто і разом з ним всі загинули в полум'ї, знехтувавши великодушність переможця. Почалося нове бій: вороги билися за те, щоб їх врятувати, а жителі - за можливість накласти на себе руки, причому докладали до цього такі ж зусилля, які люди зазвичай роблять, щоб врятувати своє життя.

Жителі іспанського міста Астапов 52 , Бачачи що його стіни і зміцнення недостатньо міцні, щоб встояти проти римлян, склали на міській площі, у вигляді величезної купи, всі свої багатства і домашнє начиння, посадивши зверху дружин і дітей, і обклали цю купу хмизу та іншими легко займистими матеріалами, залишивши там п'ятдесят юнаків для виконання задуманого ними плану. Після цього вони зробили вилазку і, переконавшись в неможливості перемогти ворога, все до останнього добровільно позбавили себе життя. А п'ятдесят юнаків, щоб убити всіх, хто лишився в місті жителів, підпалили потім височіла на площі купу і самі кинулися в це багаття. Так розпрощалися вони зі своєю благородною свободою ні з болем і ганьбою, а скоріше в байдужому стані, довівши ворогам, що якби долі завгодно було, то у них вистачило б мужності позбавити їх перемоги з тим же успіхом, з яким вони зуміли зробити для них цю перемогу безплідною, відразливою, а для декого навіть смертоносної. Адже деякі з супротивників, залучені блиском золота, плаваючи в цьому згарищі, підбігали занадто близько до вогню і або задихалися від диму, або згорали, бо не могли вже податися назад, так як ззаду напирав слідувала за ними натовп. Таке ж рішення прийняли і жителі Абидоса, доведені до крайності Філіпом 53 . Але цар, раптово взявши місто і не бажаючи бути свідком того, як це жахливе рішення, прийняте з безрозсудною поспішністю, буде виконуватися, наказав захопити все ті скарби і начиння, які вони збиралися спалити або втопити, а потім відкликав своїх солдатів, надавши жителям три дні, протягом яких вони могли б вільно позбавляти себе життя, як їм заманеться. Вони і скористалися цим, влаштувавши таке кровопролиття і вбивство, яке перевершило будь-яку ворожу жорстокість; не залишилося в живих жодної душі, у якій була можливість вільно розпорядитися своєю долею. Відомо безліч випадків таких масових самогубств, які здаються нам тим жахливішими, ніж більше число осіб в них брало участь. Насправді ж вони менш жахливі, ніж самогубства поодинокі, бо доводи, які на кожну людину, взятого окремо, і не подіяли б, на масу можуть подіяти: в палкому пориві, що охоплює натовп, гасне розум окремих людей.

За часів Тіберія ті, хто були засуджені і очікували страти, позбавлялися свого майна і права на поховання; тих же, хто, передбачаючи події, самі позбавляли себе життя, ховали, і вони могли складати заповіту 54 .

Але іноді бажають смерті в очікуванні якогось більшого блага. "Маю бажання померти, - каже святий Павло, - і бути з Христом"; і в іншому місці він запитує: "Хто мене визволить від тіла цієї смерті?" 55 Клеомброт Амбракійскій, прочитавши "Бенкет" Платона, так загорівся жадобою майбутнього життя, що без всяких інших до того приводів кинувся в море. Звідси випливає, що ми неправильно називаємо відчаєм то добровільне рішення, до якого нас часто спонукає палка надія, а нерідко і спокійне, ясне міркування. Суассонська єпископ Жак дю Шатель, учасник хрестового походу Людовіка Святого 56 , Бачачи, що король і вся армія збираються повернутися до Франції, не довівши до кінця своє підприємство, вирішив, що краще вже йому відправитися в рай. Попрощавшись зі своїми друзями, він на очах у всіх кинувся в гущу ворогів і був порубаний.

В одному з царств нововідкритих земель в день урочистої процесії, коли у величезній колісниці везуть по вулицях улюбленого ними ідола, деякі відрубують у себе шматки тіла і кидають йому, інші ж лягають посеред дороги, щоб бути розчавленими під колесами і в нагороду за це після смерті зарахованими до святих 57 .

У смерті вищеназваного єпископа більше благородного пориву, ніж розуму, так як він був частково захоплений запалом бою.

У деяких країнах державна влада втручалася і намагалася встановити, в яких випадках правомірно і допустимо добровільно позбавляти себе життя. У минулі часи в нашому Марселі зберігався запас цикути, заготовлений на державний рахунок і доступний всім, хто захотів би вкоротити віку, але за умови, що причини самогубства повинні були бути схвалені радою шестисот, тобто сенатом; накласти на себе руки можна було тільки з дозволу магістрату і в узаконених випадках.

Такий же закон існував і в інших місцях. Секст Помпей 58 , Прямуючи в Азію, по дорозі з Негропонта зупинився на острові Кеї. Як повідомляє один з його наближених, сталося якраз так, що, коли він там перебував, одна вельми поважна жінка, виклавши своїм співгромадянам причини, за якими вона вирішила накласти на себе руки, попросила Помпея надати їй честь своєю присутністю при її смерті. Помпеї погодився і протягом довгого часу намагався за допомогою свого відмінного красномовства і різних доводів відмовити її від її наміри, але все було марно, і під кінець він змушений був дати згоду на її самогубство. Вона прожила дев'яносто років в повному благополуччі, і тілесному, і духовному; і ось тепер, засів на своє більш ніж зазвичай прикрашене ложе, вона, спершись на лікоть, промовила: "О, Секст Помпеї, боги, - і, мабуть, швидше за ті, яких я залишаю, ніж ті, яких я скоро побачу, - віддадуть тобі за те, що ти не погребував мною і спочатку намагався умовити мене жити, а потім погодився бути свідком моєї смерті. що стосується мене, то фортуна завжди звертала до мене свій благої лик, і ось боязнь, як би бажання жити довше не змусило мене побачити інший її лик, спонукає мене відмовитися від подальшого існування, залишивши дво х дочок і безліч онуків ". Сказавши це, вона дала настанови своїм близьким і закликала їх до миру і злагоди, розділила між ними своє майно і доручила домашніх богів своєї старшої дочки; потім вона твердою рукою взяла чашу з отрутою і, піднісши молитви Меркурію і попросивши його підготувала їй яке-небудь спокійне містечко в потойбічному світі, швидко, випила смертельний напій. Але вона продовжувала стежити за наслідками свого вчинку; відчуваючи, як її органи один за іншим охоплював льодовий холод, вона заявила під кінець, що холод цей дістався до її серця і нутрощів, і покликала своїх дочок, щоб ті створили над нею останню молитву і закрили їй очі.

Пліній повідомляє 59 про один з північних народів, що завдяки м'якості тамтешнього повітря люди в тих краях настільки довговічні, що зазвичай самі накладають на себе руки; втомившись від життя, вони звичайно, після досягнення вельми поважного віку, після славної гулянки кидаються в море з вершини певної, призначеної для цієї мети скелі.

По-моєму, нестерпні болі і побоювання гіршою смерті є цілком виправданими мотивами до самогубства.