"Афоризми для засвоєння життєвої мудрості", Артур Шопенгауер онлайн в Мобільної бібліотеці Smart Kyivstar
анотація
У цій книзі читачеві надається можливість познайомитися з маловідомою стороною творчості великого німецького філософа Артура Шопенгауера - з твором «Афоризми для засвоєння життєвої мудрості», в якому проявилася тонка спостережливість автора і його своєрідне почуття гумору.
Артур Шопенгауер
Афоризми для засвоєння життєвої мудрості
Вибране
Le bоnheur n'est pas chose aisée:
il est tres difficile de lе trouver en nous,
et impossible de le trouver ailleurs.
Chamforf [1]
основний підрозділ
А рістотель розділив блага людського життя на три класи: зовнішні, душевні і тілесні. По-моєму ж, те, що обґрунтовує різницю в жеребки людей, можна підвести під наступні три основні визначення:
Перш за все те, який сама людина, то, чтó в ньому є, - отже, його особистість в найширшому сенсі слова. Так само як здоров'я, сила, краса, темперамент, моральний характер, розумові здібності і їх вироблення та освіту.
По-друге, те, чтó людина має, т. Е. Майно і власність в кожному сенсі.
По-третє, те, що людина представляє, т. Е. Те, чим він є в уявленні інших людей, - яким вони собі його уявляють. Так само як, таким чином, їх думка про нього - шана, ранг і слава.
Різниця між людьми, що розглядається в першій рубриці, є та різниця, яку вважає сама природа. Уже з одного цього можна зробити висновок, що вплив її на щастя або нещастя людини буде набагато істотніше і глибше, ніж вплив відмінності, що випливає з людських визначень і подведенного під дві наступні рубрики. Між істинними особистими перевагами, перевагами великого розуму або великого серця, і всіма іншими перевагами рангу, багатства і народження, хоча б і самого високого, існує таке ж відношення, як між дійсними королями і театральними.
У всякому разі, для благополуччя людини і навіть для цілого образу його існування головною справою, безсумнівно, є те, що являє собою або відбувається в ньому самому. Тут саме лежить безпосереднє джерело його внутрішнього достатку або невдоволення, що є результатом його думки, бажання і мислення, тоді як всі поза лежить має на це лише посередній вплив. Тому-то одні і ті ж зовнішні події або відносини діють на кожну людину зовсім інакше і при однаковій обстановці кожен живе в іншому світі. Бо кожен безпосередньо має справу зі своїми уявленнями, почуттями і з рухом власної волі: зовнішні речі мають на нього тільки вплив, оскільки вони викликають ці враження. Світ, в якому ми живемо, перш за все залежить від того, як його кожен сприймає і розуміє, отже, урізноманітнюється, дивлячись по відмінності голів.
Згідно з цим, для одного він буде блідий, вульгарний і бідний, для іншого - багатий, цікавий і сповнений значення. Так, наприклад, інший заздрить оповідачеві в тому, що він постійно наштовхується в життя на цікаві події, а тим часом він, скоріше, мав би заздрити тому дару сприйняття, який надав інтерес і значущість опису цих подій. Бо то ж саме подія, яка в щедро обдарованої голові малюється настільки цікавим, сприйняте пошлою дюжини головою, стало б плоскою сценою з буденного світу. Особливо вражаюче це виявляється по відношенню до деяких віршів Байрона і Гете, в основу яких, безсумнівно, покладені якісь реальні події. При читанні їх простакуватий читач здатний позаздрити цікавого пригоди, а не могутньої фантазії, яка зуміла зробити щось велике і прекрасне з досить буденного випадку. Так само меланхолік бачить там трагічну сцену, де для сангвініка існує тільки цікавий конфлікт, а для флегматика лише щось незначне.
Все це базується на тому, що кожна дійсність, т. Е. Кожне наповнене сьогодення, складається з двох половин, суб'єкта і об'єкта, хоча і злитих між собою так само необхідно і тісно, як водень і кисень у воді. Для двох людей, при абсолютно однаковою об'єктивної половині, але різної суб'єктивної, так само як і навпаки, готівкова дійсність буде зовсім інша. Прекрасна і найкраща об'єктивна половина при поганій і тупий суб'єктивної може дати тільки погану дійсність і готівку, подібну мальовничій місцевості в погану погоду або при відображенні в поганій камері-обскура.
Сказати вульгарніше - кожен тулиться в своїй свідомості, як в своїй шкурі, і живе безпосередньо тільки в ньому; тому ззовні йому багато не допоможеш. На сцені один грає принца, інший сановника, третій слугу, солдата або генерала і т. Д. Але ці відмінності існують тільки по зовнішності, всередині ж, як зерно такого явища, в кожному тулиться одне і те ж - бідний комедіант зі своєю нуждою і мукою.
Те ж саме і в житті. Відмінності рангу і багатства дають грати кожному свою роль, але цієї ролі аж ніяк не відповідає внутрішній відмінність щастя і достатку. Тут також в кожній людині сидить той же самий бідолаха зі своєю нуждою і мýкой, які за своїм матеріалом у кожного інші, але за формою, т. Е. По суті, майже у всіх одні і ті ж, хоча з різницею ступенів, які теж аж ніяк не відповідають положенню і багатству, т. е. ролі. Бо якраз все, що існує і відбувається для людини, завжди і безпосередньо існує тільки в його свідомості і відбувається для свідомості. Таким чином, перш за все найсуттєвішими є, безсумнівно, властивості самої свідомості, і в більшості випадків справа залежить набагато більше від самого свідомості, ніж від образів, які в ньому зображуються. Всякі принади і насолоди, відображені в смутній свідомості недалекого людини, виявляться бідні і бліді перед свідомістю Сервантеса, коли він, сидячи в жалюгідній в'язниці, писав «Дон Кіхота».
Об'єктивна половина сьогодення і насправді знаходиться в руках долі і тому мінлива. Суб'єктивна - ми самі, чому вона в істотному незмінна. Згідно з цим, життя кожної людини, незважаючи на всі зовнішні мінливості, носить суцільно один і той же характер і може бути порівняна з рядом варіацій на одну тему. Ніхто не може вилізти зі своєї індивідуальності.
В які обставини ні ставте тварина, воно завжди буде обмежена тісним колом, яким природа безповоротно окреслила його сутність, чому, наприклад, наші прагнення ощасливити улюблена тварина завжди повинні обертатися в тісних межах, саме внаслідок цих кордонів його свідомості і сутності. Те ж саме буває і з людиною: його індивідуальністю наперед вирішена міра можливого для нього щастя. Особливо його здатність до піднесеним насолод раз назавжди непорушно установляется межами його духовних сил. Якщо межі ці тісні, то ніякі зусилля ззовні, все, чтó не зробили б людині люди і щастя, - ніщо не в силах вивести його з мірки звичайного напівтварини людського щастя і достатку. Він залишиться приреченим на чуттєві задоволення, на тихе життя в сімейному колі, на низинну товариськість і вульгарне проведення часу. Навіть і освіту в цілому не особливо, а лише дещо розширює ці межі. Бо самі вищі насолоди, найрізноманітніші і тривалі - насолоди духовні, як би ми не зваблювали себе на цей рахунок в молодості; а ці насолоди залежать головним чином від сили духу.
Звідси ясно, як багато наше щастя залежить від того, що таке ми самі, які ми, від нашої індивідуальності, між тим як здебільшого в розрахунок приймається тільки наш жереб, тільки те, чтó ми маємо або що уявляємо. Але жереб може адже покращитися, та й до того ж при внутрішньому багатстві від нього небагато і потрібно; навпаки, простак залишиться простак, а дурню - йолопом аж до кінця, будь вони хоч в самому раю, оточені гуріями. Тому-то Гете і каже:
Раб, народ і переможець
Зізнаються все давно:
Щастя вища земне
В особистості укладено.
Що для нашого щастя і насолоди суб'єктивна сторона незрівнянно важливіше й істотніше об'єктивної - це підтверджується на всьому, починаючи з того, що голод - найкращий кухар, а старий байдужий до богині юнаки, аж до життя генія і житія святого. Особливо здоров'я до того переважує всі зовнішні блага, що, справді, здоровий жебрак щасливіший за хворого короля. Спокійний і веселий темперамент, що випливає з щасливою організації і повного здоров'я; світлий, живий, проникливий і правильно розуміє розум; помірна, м'яка воля, а тому і добра совість - все це такі переваги, яких не замінить ніякої ранг, ніяке багатство. Бо то, чтó людина складає сам для себе, чтó залишається при ньому на самоті і чого йому ніхто не може ні дати, ні позбавити, - це, очевидно, для нього найістотніше, чим він може володіти або чим він може бути в очах інших людей. Людина, багато обдарований духом, і в скоєному самоті має чудове заняття і розвага з власними думками і фантазіями; тоді як тупицю не в силах позбавити від томливої нудьги ні постійна зміна суспільства, ні видовища, ні поїздки, ні інші розваги. Людина з добрим, м'яким і рівним характером може бути задоволеним при самій мізерною обстановці, чого злий, жадібний і заздрісний не досягне при всілякому багатстві і достатку. Для того ж, хто обдарований надзвичайною і видати в духовному відношенні індивідуальністю, для того більшість общежелательних насолод виявляється зайвим, непотрібним і навіть обтяжливим. Сократ при огляді розпродавати предметів розкоші вигукнув: «Як багато, проте ж, є речей, які мені зовсім не потрібні!»
Таким чином, найголовніше і суттєве для нашого щастя складає те, що таке ми самі, наша особистість, індивідуальність; це справедливо хоча б тому, що вона дієва постійно і при будь-яких обставинах. Але, крім того, вона не залежить від долі як блага двох інших рубрик і не може бути від нас відірвана. Остільки саме цінність її можна назвати абсолютною на противагу відносній цінності інших благ життя. З цього видно, що людині ззовні належить взагалі набагато менше, ніж зазвичай думають. Лише всесильне час проявляє і тут своє право. Перед ним зникають поступово тілесні і духовні переваги, і лише один моральний характер залишається навіть і для нього недоступний.
В цьому відношенні, звичайно, блага двох останніх рубрик, як неотнімаемие безпосередньо часом, мають перевагу перед благами першої. Друга перевага можна б угледіти в тій обставині, що вони, представляючи об'єктивну сторону, за своєю природою доступні, і для будь-якого існує принаймні можливість домогтися володіння ними; тоді як суб'єктивна сторона абсолютно не в нашій владі, але, будучи раз, divino jure [2], дана, перебуває незмінною протягом усього життя, так що тут цілком застосовно вислів поета (Гете):
З того ж дня, як був ти викликаний до життя,
А сонце посміхається планетам,
Ти став негайно розвиватися в силу
Що тебе народив на світло закону.
Який ти є - таким і повинен бути,
Читати далі