Реферат - Ярмош Ольга Русланівна - Вплив світових релігій на динаміку шлюбних відносин

1. зміст
2. 1. Актуальність теми
3. 2. Мета і завдання дослідження
4. 3. Огляд досліджень та розробок
5. 4. Вплив світових релігій на динаміку шлюбних відносин
6. Іслам
7. християнство
8. буддизм
9. висновки

зміст

Вступ

Релігія - в тому сенсі, в якому прийнято говорити про три світових релігіях: християнстві, буддизмі і ісламі, - цей складний кризовий сукупне поняття, що включає в себе певну міфологію, систему догматів, культові та обрядові дії, соціалізованих релігійні інститути (церква в християнстві), конкретні форми взаємини між віруючими і релігійною організацією і багато іншого. Для кожної релігії всі ці моменти мають своє специфічне смислове наповнення, свою історію виникнення і подальшого існування, своє кожен раз особливе переломлення через етнічну, національну, класову і індивідуально-особистісну призму. Конкретне вивчення усіх цих смислових і організаційних особливостей у становленні релігій і їх історичних різновидів відноситься до особливої ​​науці - релігієзнавства, в якій розглядаються також і конкретні філософські питання теології, і соціальні функції релігії в різних історичних умовах. Даний матеріал дозволить нам поверхнево дізнатися про вплив трьох основних світових релігіях: християнство, буддизм, іслам на динаміку шлюбних відносин.

1. Актуальність теми

Актуальність даної теми висока і полягає в тому, щоб на основі використаної літератури дати суспільству ознайомитися з трьома світовими релігіями і їх вплив на динаміку шлюбних відносин. В даний час, основними релігіями, представленими в Україні, є християнство (на відміну від усього світу - православ'я), а також релігії іслам, буддизм і іудаїзм. Кожна релігія по-своєму самобутня і цікава.

Сьогодні важливо визнати, що релігія в історії народів світу займає важливе місце і це не просто віра чи невіра в богів. Релігія пронизує життя народів усіх континентів. З релігійними обрядами народжується і помирає людина. Етика, мораль, моральність в більшості країн носила релігійний характер. З релігією пов'язані багато досягнень культури: іконопис, архітектура, скульптура, живопис і т.д. Важливо відзначити, що релігійні постулати, релігії і вірування стали значною мірою визначать норми демографічної поведінки людей по створенню сімей, народження дітей, міцності шлюбних відносин та ін. При цьому є велика різниця між релігіями по їх поглядам на ці проблеми, що впливає на демографічну ситуацію у які сповідують їх народів.

2. Мета і завдання дослідження

Мета даної роботи: дати оцінку впливу світових релігій на динаміку шлюбних відносин в сучасному суспільстві.

Основні завдання дослідження:

1. Проаналізувати основні поняття і методологію дослідження.
2. Дослідити значення конфесійного чинника на зміну у функціях сім'ї.
3. Простежити ослаблення традиційних функцій сім'ї і нові форми шлюбних відносин.
4. Описати форми і зміст релігійного виховання.
5. Охарактеризувати релігію як консервативний фактор шлюбної динаміки.

Об'єкт дослідження: шлюбні відносини.

Предмет дослідження: вплив світових релігій на динаміку шлюбних відносин.

3. Огляд досліджень та розробок

Всі три основних світових релігій дотримуються відносинам між чоловіком і жінкою після вступу в шлюб. На сьогодні існує безліч досліджень, об'єктом яких виступають сім'я і шлюб. Проблема гендерних відносин розкривають в дослідженнях: Амджадін Л., Бега М., Потапенкова А.А., Степанова Н., Ясеновська Є.В. та ін. [ 3 ]. Соціокультурні умови шлюбних відносин і їх наслідки вивчали: Антонов А., Медков В., Рітцер Дж., Сорокін П., Щербина В. та ін. Проблема взаємовідносин між релігією і суспільством: Гараджа В.І., Смирнов М.Ю. Дослідження історії виникнення і поширення іудаїзму, буддизму, християнства .: Каутський К., Енгельс Ф., та ін. [ 1 ]. Взаємозв'язок сучасних проблем з відходом людства від моральних основ, сформованих в світових релігіях: Краснікова Є.О. та ін. [ 4 ].

Погляди і переконання людей в останні століття в значній мірі еволюціонували в напрямку ідеалу рівності (в тому числі між статями). На зміну релігійним догматам і стереотипам в мисленні і поведінці приходить пріоритет здібностей, закладених в людині [ 6 ].

4. Вплив світових релігій на динаміку шлюбних відносин

Перш ніж перейти до змісту роботи, необхідно дати визначення поняттю «Світова релігія» - релігія, поширена серед народів різних країн і континентів. На даний момент цим терміном позначаються тільки три релігії (наведені в порядку хронології виникнення):

- іслам;

- християнство;

- буддизм.

На відміну від національних і національно-державних релігій, в яких вероисповедная зв'язок між людьми збігається з етнічними і політичними зв'язками (наприклад індуїзм, конфуціанство, синтоїзм, іудаїзм), світові, або наднаціональні релігії об'єднують людей загальною вірою незалежно від їх етнічних, мовних або політичних зв'язків.

Крім того, при розгляді релігії в якості світової враховується її вплив на хід історії і масштаби поширення [ 7 ].

Анімаційна схема поширення світових релігій

Іслам

Жінкам в родині іслам відводить таке високе місце, що рівного йому вона не займає ні в жодній іншій релігії [ 9 ]. Суть взаємних відносин чоловіка і дружини можна побачити з повчання Посланника Аллаха:

«Одружений мусульманин ніколи не повинен намагатися виправляти свою дружину відповідно до того, що представляється йому правильним і досконалим. Йому слід брати до уваги особливості її жіночого характеру і приймати її такою, якою створив її Аллах ».

«... поблажливо ставитеся до огріхам своєї дружини і віддавайте перевагу не помічати багато дрібниць, беручи до уваги вроджені властивості представниць слабкої статі, а в результаті цього в вашому домі запанує мир, спокій і щастя, і в ньому не буде ні шуму, ні суперечок».

Шлюбний союз в ісламі є чимось більшим, ніж просто спалаху почуттів, і більш значне, ніж вплив проявів пристрастей. Підкреслюючи важливість шлюбу, Пророк Мухаммад сказав: «Шлюб - це половина релігії». Тому мусульманин не повинен бути легковажним і несерйозним при виборі своєї половини.

Що ж стосується таких країн як Туреччина і Туніс, то тут багатоженство офіційно заборонено законом. Що, втім, не заважає бажаючим укласти шлюб ще з однією жінкою зробити це без офіційної реєстрації відносин.

Іслам приділяє велику увагу сім'ї [ 10 ]. У мусульман сунітів практикується і дозволений тільки шлюби постійні, на відміну від шиїтів, у яких практикується і тимчасові шлюби. Іслам негативно ставиться до безшлюбності і чернецтва.

християнство

Саме в християнській культурі утвердився моногамний шлюб, християнство вперше в людській історії проголосило, що подружня зрада чоловіка настільки ж неприпустима, наскільки неприпустима зрада жінки. У середні століття, коли на зміну язичницької культури приходить культура християнська, сім'я стає не просто «осередком суспільства», але таїнством, в яке вступають два християнина, заявляючи про спільне вирішення перед своєю громадою. За християнським вченням, сім'я є мала церква. А церква не може творити «на час» - вона створюється назавжди Чоловік в християнській родині - глава дружини на тих же підставах, що і Христос - голова Церкви. Дуже істотним аспектом християнського вчення, які мають безпосереднє відношення до розуміння сенсу шлюбу, є вказівка ​​можливості безшлюбної життя, яка оцінюється не тільки не нижче, але і в деякому відношенні вище, ніж шлюб. Співвідношення і взаємозв'язок шлюбу і безшлюбності в християнстві становить дуже істотну проблему. У християнстві затверджується ідеал безшлюбності і досконалої тілесної чистоти, на який, проте, здатні далеко не всі, а тому - «щоб уникнути розпусти, нехай кожен муж має дружину, і кожна жінка хай має свого чоловіка» [ 12 ]. У шлюбі ж тілесна близькість природна і непредосудітельна, оскільки чоловік і дружина взаємно належать тілесно один одному.

На відміну від іудаїзму, який пропонує обов'язковий вступ в шлюб всім статевозрілих чоловікам і жінкам, християнство вищий від усякого іншого стану оцінює незайманість; шлюб розглядається як вимушена поступка потягам плоті, призначена для тих, хто не в силах придушити їх зусиллями волі [ 14 ]. Але найвищою доблестю для християнина є збереження цнотливості [ 18 ].

буддизм

Мирський послідовник буддизму повинен весь час бути батькові і матері, своєї сім'ї, самого себе і Будді. Так само він повинен постійно піклуватися про них і бажати їм спокою і щастя. Перш за все треба дотримуватися шлях батьків і дітей. В обов'язки дітей входить: служити батькові й матері, допомагати їм по дому, дорожити родоводу, охороняти спадщину і після смерті акуратно справляти по ним панахиду. Батьки теж повинні дотримуватися п'ять обов'язків по відношенню до своїх дітей: вони повинні припиняти зло, вчити дітей добру, дати гарне виховання, знайти їм хорошу пару, і в слушний час передати їм будинок у спадок. Якщо батьки і діти будуть дотримуватися свої обов'язки, в сім'ї будуть мир і спокій і не буде розладу між батьками і дітьми. Чоловік повинен поважати дружину, бути з нею ввічливим і зберігати вірність. А дружина по відношенню до чоловіка повинна тримати будинок в порядку, зберігати вірність, чи не марнувати доходів чоловіка і добре управлятися зі справами по господарству. Тоді подружжя будуть дружні і у них не буде сварок. У сім'ї найбільше відбувається спілкування душ, тому якщо сім'я дружна, вона красива, як квітучий сад [ 17 ]. Але якщо порушиться гармонія душ, почнуться чвари і сім'я приречена на розвал. В такому разі, не звинувачуючи інших, треба самому подбати про свою душу і йти правильним шляхом. Розбіжність душі з душею призводить воістину до страшної біди [ 19 ]. Навіть найменший непорозуміння тягне за собою велику біду. У сімейному житті найбільше треба боятися саме цього. Для утримання своєї сім'ї людина повинна працювати, як мураха, як бджола. Він не повинен сподіватися на інших, не повинен чекати приношень. Відносини чоловіка і дружини встановлені не тільки з міркувань зручності. І не тільки тому, що вони живуть в одному будинку. Чоловік і дружина повинні по священному вченню удосконалювати свої душі. Істинне значення сім'ї полягає в тому, щоб всім разом йти по шляху просвітлення [ 20 ].

висновки

Вплив світових релігій на динаміку шлюбних відносин велике. Кожна релігія закликає обмежити статеве життя строго рамками законного шлюбу.

Християнство повністю заперечує розлучення. Новий Завіт беззастережно наполягає на нерозривності шлюбних уз. Це ставлення грунтується на словах Ісуса (мир йому), який сказав:

«А я кажу вам: хто пускає дружину свою, крім провини розпусти, той доводить її до перелюбу: і хто візьме шлюб з розлученою, той чинить перелюб» (Євангеліє від Матвія, 5:32).

В Ісламі шлюб є ​​священним і не може бути розірваний без грунтовних причин [ 20 ]. Подружжя наставляють вжити всі можливі засоби для збереження шлюбу, якщо з'являється небезпека його розпаду. Розлучення не відкидається, якщо немає іншого виходу. Як останній засіб, Іслам визнає розлучення, але він попереджається усіма можливими способами. Спочатку слід сказати про визнання розлучення. Іслам визнає право обох подружжя припинити їх матримоніальні відносини. Іслам дає чоловікові право для здійснення талак (розлучення), більш того, на відміну від іудаїзму, наділяє дружину правом розірвання шлюбу шляхом процедури, яка відома під назвою "кула" [ 21 ].

Мусульманин не може розлучитися з дружиною тільки тому, що вона йому вже не подобається. Коран наставляє мусульман добре ставитися до дружин навіть в тому випадку, якщо почуття чоловіка до дружини охололи або він не любить її: "Звертайтеся гідно відпускати дружин ваших. Якщо ж неприємні вони вам, то ж може статися так, що неприємне зверне вам Аллах на благо велике "(Коран, 4:19).

При написанні даного реферату магістерська робота ще не завершена. Остаточне завершення: грудень 2013 року. Повний текст роботи та матеріали по темі можуть бути отримані у автора або його керівника після зазначеної дати.

Список джерел

1. Антонов А. Соціологія сім'ї. / Навчальний посібник // А. Антонов, В. Медков // - М .: Изд-во МГУ, 1996. - С. 60-75.
2. Амджадін Л. Трансформаційні зміни інституту сім'ї та шлюбних відносин в українському суспільстві. Гендерний аналіз / Л. Амджадін // Соціологія: теорія, методи, маркетинг. - 2007. - № 3. - С. 60-75.
3. Бабенко С. Соціологія гендеру. / Навчально-методичний посібник // С. Бабенко // - Х .: ХНУ імені В.Н. Каразіна, 2008. - 44 c.
4. Бега М. Вплив гендерних стереотіпів на чоловічі та жіночі роли в сучасній сім'ї / М. Бега // Вісник Київського національного універсітета імені Т. Шевченка. 2008. - Вип. 89/90. - С. 6-9.
5. Бонгард-Левін Г.І. Релігії світу. / Бонгард-Левін // - М., 1990. - 325 с.
6. Білоножко Є. Сім'я як Суспільно-біологічне Утворення / Соціально-філософське Тлумачення // Є. Білоножко // Вісник Київського національного університету імені Т.Шевченка. - 2007. - Вип. 87/88. - С. 10-13.
7. Гараджа В. І. Соціологія релігії. / В.І. Гараджа // - М .: Наука, 1995. - 223 c.
8. Зеленков М.Ю. Світові релігії: історія і сучасність / М.Ю. Зеленков // - Ростов-на-Дону: Фенікс, 2008. - 364 c.
9. Каутський К. Походження християнства / К. Каутський // - М .: изд. політ. лит., 1990..
10. Краснікова Є.О. Етика і психологія професійної діяльності. / Е.А. Краснікова // - М., 2003. - 207 с.
11. Кулаков А.Е. Релігії світу / А.Є. Кулаков // - М .: АСТ, 1997. - 348 c.
12. Мчедлов М.П. "Релігія і сучасність" / М.П. Мчедлов // - М .: Видавництво політичної літератури, 1982. - 271 c.
13. Панарін А. Суб'єкт історичний / Нова філософська енциклопедія // А.С. Панарін // В 4 тт .; під ред. В. Стьопіна. - М .: «Думка», 2001. - Т.3 - С. 660-661.
14. Потапенкова А.А. Соціально-філософський аналіз гендерних відносин в сучасному суспільстві: Дис. ... к. Філос. н .: захищена: 22.04.2006; затв. 18.10.2006 / А.А. Потапенкова // - М., 2006. - 146 c.
15. Рітцер Дж. Сучасні соціологічні теорії. 5-е изд. / Дж. Рітцер // - СПб .: Питер, 2002. - 688 c.
16. Смирнов М. Ю. Соціологія релігії: Словник. - СПб .: Изд-во С. - Петербурзького. ун-ту, 2011 року.
17. Сорокін П. Криза сучасної сім'ї / Щомісячний журнал для всіх // П. Сорокін // - 1916. - № 3. - С. 170-176.
18. Степанова Н. Досвід використання гендерних квот в країнах Західної Європи / Суспільні науки і сучасність // Н. Степанова // - 1999. - № 4. - 185 c.
19. Сюкіяйнен Л.Р. Мусульманське право і сімейне законодавство країн Арабського Сходу / Л.Р. Сюкіяйнен // - М., 1984. - 123 c.
20. Щербина В. Соціокультурні умови та Наслідки трансформації норм СОЦІАЛЬНОГО інституту родини та шлюбу / Соціальні технології // В. Щербина // - К., 2007. - Вип. 36. - С. 448-451.
21. Ясеновська Є.В. Гендерний аспект стосунків у сім'ї: соціально-філософський аналіз: дис. ... к. Філос. н .: захищена: 22.11.2004; затв. 18.03.2005 / Є.В. Ясеновська // - М., 2005. - 168 c.