Релігія в російській армії - шлях до виховання або розколу?

Багато, читали безсмертний твір Ярослава Гашека про "Пригоди бравого солдата Швейка" на фронтах Першої Світової війни, напевно пам'ятають одного з комічних персонажів повісті -, у якого бравий чеський вояка виявився в денщиках на самому початку своєї служби після мобілізації. Незважаючи на те, що Гашек - зі зрозумілих причин - висміював всю австро-угорську армію, з усього начальницького складу, присутнього в творі, найбільш позитивний якраз образ військового священика. Він постає таким собі добрим малим, хоча і не позбавленим певних суто армійських вад, проте - він, в порівнянні з іншими майбутніми начальниками Швейка, один з небагатьох, хто ставиться до нього і іншим солдатам щиро і по-доброму.

Священнослужителі були присутні на початку 20 століття практично в усіх європейських арміях. У російській армії і флоті в той же час - існував міцний інститут полкових і корабельних священиків, який розвивався з середини 17 століття. Вони були частиною священнослужителів. Солдати зобов'язані були віддавати їм військове вітання і титулувати їх «Ваше благородіє». Полкові священики російської армії представляли найбільш численний загін військового духовенства, в своєму статусі вони прирівнювалися до офіцерів в чині капітана. Головним завданням священика у воєнний час, крім здійснення богослужінь, був вплив на свою паству особистим прикладом, твердістю духу в найскладніших ситуаціях, стійкістю у виконанні військового обов'язку. Вони брали участь також в прийнятті присяги новобранцями.

Їх наявність в російській армії до революції було цілком виправдано. Незважаючи на те, що в 70-х роках 19 століття після, армія і флот в Росії стали комплектуватися на основі загального військового обов'язку - тобто за призовом, були православними. Варто зауважити, що жителів національних околиць, що мали інше віросповідання, в армію в той час не закликали, а до введення загальний військовий обов'язок - вони не підлягали рекрутським наборам. Корінне населення Фінляндії, Кавказу і Середньої Азії могло надходити на службу добровільно. В основному, це були представники офіцерського складу - такі як майбутній, що служив до 1917 року в російської гвардії і армії. Для них існував певний порядок участі в общеполкових церковних службах, що не зачіпає їх релігійних почуттів.

Серед нижніх чинів в російській армії і на флоті на початку 20 століття православних було 75 відсотків. Решта 25% становили: 9 відсотків - католики, 2 - мусульмани, 1,5 - лютерани і 2,5 - представники інших вірувань.

Правовою базою відносин до воїнів-іновірців в армії і на флоті служили військові статути, накази військового міністра, циркуляри, відгуки Головного штабу. Вони передбачали порядок проходження служби неправославних духовенством, організацію пастирського обслуговування воїнів-іновірців, розклад табельних і святкових днів, в які іновірці і інородці звільнялися від занять і нарядів і т. Д.

Відомо, що в другій половині 19 століття в штатах військового відомства з'явилися духовні особи інших віросповідань. По військовій лінії вони перебували у віданні Головного штабу, по духовної - в Департаменті духовних справ іноземних сповідань Міністерства внутрішніх справ через відповідні консисторії.

Крім мулл і рабинів, в Варшавському окрузі при штабі кожного з розташованих там армійських корпусів були римсько-католицькі капелани, лютеранські дивізіонні і євангельсько-аугсбурзькі проповідники. У Кримському і Дагестанському кінних полках, що складалися з воїнів, які сповідували іслам, мулли були в штатах кожного з полків. Там же, де за штатом духовна особа не було передбачено, обов'язки по обслуговуванню осіб інославного і іновірські сповідань покладалися на місцевих духовних осіб тих територій, де дислокувалася військова частина. Наприклад, євангелічно-лютеранський проповідник, який перебував в Іркутську, закріплювався за військами, розташованими в Іркутській, Енисейской губерніях і в Забайкальської і Якутській областях з виділенням коштів на його утримання. Таким чином, присутність того чи іншого духовного особи неправославного сповідання залежало від релігійного складу нижніх чинів військової частини.

Як нескладно здогадатися, проблему міжрелігійних взаємин в дореволюційній російській армії частково вирішували шляхом створення "національних" військових підрозділів - найбільшу популярність з яких придбали кавказькі та польські частини. Однак, не завжди і не скрізь це було можливим. Наприклад, в російській флоті комплектувати екіпажі, з огляду на релігійні особливості офіцерів і матросів, було неможливо, що відразу дало про себе знати в роки Першої Світової війни.

Мало хто знає, але хвилювання на Балтійському флоті в 1915-1916 роках починалися як патріотичний рух, спрямований проти частини офіцерського складу флоту, яка мала німецькі прізвища, особливо з приставкою "фон". Матроси підозрювали таких офіцерів в зраді, яка, на їхню думку, було можлива в силу їх релігійної або національної близькості до противників Росії в Першій Світовій війні. Спалахнув на лінійному кораблі "Гангут" носив яскраво виражений міжнаціональний характер, і був в першу чергу спрямований проти офіцерів, які мали іноземні прізвища і інше віросповідання, ніж більшість матросів, причому, бунтівників навіть члени слідчої комісії потім називали "нерозумними патріотами", як би підкреслюючи істинні причини заворушень. Чи варто говорити, що згодом цим розколом вміло скористалися певні деструктивні сили в країні, і він вилився в криваву різанину в Кронштадті в перші дні Лютневої революції - коли ненависть матросів до окремих офіцерам флоту, часом, абсолютно необґрунтовану, лібералам вдалося трансформувати в гостре неприйняття всього офіцерського складу з боку рядових, які стали звинувачувати командирів у всіх своїх бідах - починаючи від невдач на фронті, закінчуючи посадовими зловживаннями.

У сучасній російській армії зараз намагаються відродити традиції армії і флоту дореволюційній Росії, включаючи і інститут військових священиків. Однак, зараз російська армія має ряд серйозних відмінностей від російської армії і флоту початку 20 століття.

Росія - багатонаціональна держава з безліччю релігійних конфесій. Армія Росії комплектується на основі призову, який, на відміну від практики початку 20 століття, справді став загальним, для представників окремих народностей або релігійних груп. У зв'язку з цим виникає глобальна проблема з релігійними поглядами військовослужбовців - причому, ще б про більша, ніж у випадку з російською армією дореволюційного періоду.

Йти по шляху 19 або початку 20 століття і комплектувати підрозділи по національно-релігійною ознакою - сучасна армія собі дозволити не може, оскільки вона високотехнологічна, і для неї важлива, перш за все, військова і глибока громадянська спеціальність, знання і навички, які має військовослужбовець, а вже потім питання, пов'язані з його національністю або віросповіданням. Від створення національних частин в СРСР остаточно відмовилися на початку 40-х років, оскільки укомплектувати такий підрозділ усіма необхідними спеціалістами, які мають одну національність, було практично неможливо. У більш пізній радянський час окремих представників національних окраїн СРСР намагалися закликати в військово-будівельні частини, в яких рядовий склад навіть не був військовослужбовцями - була введена окрема службова категорія "військовий будівельник". Втім, в той час така "розкіш" була дозволена - призовників було на порядок більше, ніж було потрібно для укомплектування бойових частин. Тому, коли треба було створити національне військове підрозділ для введення на територію Афганістану в 1979 році, особовий склад для "" збирали по всіх підрозділах радянської армії. Причому, котрі відвідували цей підрозділ офіцери генштабу за їхніми спогадами відразу "випадали в осад", оскільки розібратися де в ньому панували статути, а де релігійні підвалини - для непідготовленої людини було непростим завданням.

Зараз таких "національних" частин в штаті російської армії немає. Немає і спеціальних воєнізованих формувань, на зразок військово-будівельних частин, куди можна було б відправити проходити службу тих, хто з тих чи інших причин - релігійним, політичним або національним - може не вписатися в колективи бойових підрозділів збройних сил. Якщо ж піти шляхом дореволюційній Росії і не закликати окремі народності в армію, то тут буде порушений головний конституційний принцип рівних прав і обов'язків для всіх громадян країни. Відповідно, закликати служити необхідно всіх громадян, незалежно від їх національних, релігійних або політичних поглядів. Саме таким методом забезпечується єдність держави, побудованого на рівності прав.

Тому сучасний військовий колектив представляє собою перш за все інтернаціональну і полірелігійна спільність громадян, що надійшли на військову службу. Повсякденне життя і система взаємин в армії визначається військовими статутами, які повинні зробити таку спільність монолітною і виключити в ній ймовірність виникнення будь-яких протиріч.

З іншого боку, в армії давно назріло дефіцит виховання. За радянських часів його заповнювали за, які, варто зауважити, що не завжди і не скрізь справлялися зі своїми обов'язками по вихованню особового складу, а після 1991 року їх замінили заступники командира по роботі з особовим складом, які готувалися в тих же навчальних закладах, що і замполіти радянського періоду, і успадкували ті ж позитивні і негативні якості. В кінці 2000-х років цей інститут де-факто практично зійшов нанівець, що призвело до певного вакууму в виховній роботі з особовим складом в армії. Заповнити його за допомогою залучення духовенства намагалися з початку 90-х років. Почасти, такий досвід був позитивним, і в 2013 році його статус у військових підрозділах був узаконений - посаду помічника командира по роботі з віруючими. Для священнослужителів в армії розробили досить великі настанови. На 20 сторінках тексту формату А4 вмістився весь уклад роботи з віруючими військовослужбовцями, починаючи від загальних положень і закінчуючи участю священиків в навчаннях. Підкреслюється, що участь військовослужбовців у релігійних обрядах і церемоніях є добровільним, а командир не має права примушувати солдатів відвідувати військові храми. Обумовлено взаємна повага і співробітництво між представниками різних конфесій - наприклад, армійським священикам наказано не сваритися з представниками неправославного духовенства. Начебто, в теорії таке нововведення у вихованні військовослужбовців не повинно викликати гострих конфліктних ситуацій.

Тільки правильно покладати духовне і моральне виховання віруючих військовослужбовців, що розрізняються за національними і релігійними поглядами,, нехай і найчисленнішої релігійної конфесії в країні? Всі військовослужбовці, незалежно від посад і звань, приймають одну присягу, їх служба спрямована на досягнення загальних для них і країни цілей, вони носять однакову форму, що розрізняється тільки знаками приналежності до родів і видів військ і військових звань. Армія - це монолітний організм, в якому немає місця політиці, релігійним і національним суперечностей. Інакше, така армія, по суті, може стати небезпечною для самої держави. Як думаєте, чи можуть виникнути у представника неправославного віросповідання, службовця в армії чи іншої силової структури, резонні запитання - чому є саме православним священиком, а не муллою, рабином або буддійським ченцем?

Так чи варто бездумно тягнути з російської армії початку 20 століття в сучасну російську армію все колись втрачені традиції - тим більше, що багато хто з них навіть в той час приводили до суперечностей усередині військових колективів? Давайте тоді згадаємо ще кілька втрачених традицій російської армії - таких як наявність денщиків або титулування в залежності від звання службової особи? Може бути, все-таки сучасна армія повинна бути перш за все вільної від передумов до соціальних, політичних, міжнаціональних і релігійних суперечностей, а вже потім вихованої, освіченої та високотехнологічної?

На мій особистий погляд, з боку людини, що відслужив в офіцерських погонах без малого 12 років, релігія, національність і політика - повинні залишатися за іншу, громадянську сторону воріт підрозділу. Звичайно, ніхто не повинен змушувати військовослужбовця відректися від своєї віри чи політичних поглядів. Але в момент, коли військовослужбовець перебуває при виконанні службових обов'язків, всього цього просто немає місця. Оскільки військовослужбовець, в якій зобов'язується захищати всі без винятку народи Російської Федерації і державні інтереси, незалежно від своєї релігійних або політичних поглядів.

Тут варто згадати і сумний приклад радянської армії, монолітність і боєздатність якої впали як картковий будиночок, як тільки солдатам і офіцерам на хвилі гласності в кінці 80-х дозволили захопитися політикою, релігійними і національними питаннями. Коли на вильоті перебудови військовослужбовці раптом стали відчувати себе не людьми в погонах, дії яких повинні відповідати статутам і присяги, а азербайджанцями, вірменами, грузинами і українцями, православними і мусульманами, "демократами" і "комуністами" - це призвело до трагічного розколу, який , в кінцевому підсумку, призвів до того, що відразу ж після розвалу СРСР колишні товариші по службі стали стріляти один в одного в Нагірному Карабасі, Абхазії, Таджикистані і в Придністров'ї. І єдиної армії як такої не стало. А ж не проникни в ті роки "підйом національного і релігійного самосвідомості" в армійську середу, цілком можливо б і ми б зараз знали тільки як командира однієї з кращих авіаційних дивізій радянської армії, а не як "президента Ічкерії" і одного з організаторів протистояння чеченців і російських, що вилився в дві чеченські війни.

Так чи потрібно яке-небудь зайве підкреслення релігійної, національної, політичної приналежності військовослужбовця в армії багатонаціональної держави? Навіть якщо воно йде опосередковано - через духовне і моральне виховання солдатів і офіцерів?

Звичайно, вихователь в військовому колективі - безсумнівно, річ потрібна. Але, він повинен бути вихователем для всіх без винятку військовослужбовців, а не для частини з них - нехай і найчисленнішої в процентному відношенні частини єдиного військового колективу. Такий вихователь повинен застосовувати єдиний підхід до всіх військовослужбовців - незалежно від того, віруючі вони чи ні, православні або мусульмани, іудеї, католики чи буддисти. Оптимальний на такій посаді був би кваліфікований педагог, який добре знає історію своєї країни, що розбирається в релігійних особливостях кожної присутньої на території Росії конфесії і в залежності від соціокультурних особливостей кожного військовослужбовця, вибудовує з ним свою виховну роботу. Причому, він не повинен виставляти напоказ свої релігійні уподобання - в колективі, де всі рівні перед статутом - перш за все, рівним перед ним повинен бути сам вихователь.

Підписуйтесь на наш канал в Telegram