Релігія неандертальців. Виникнення релігії у древніх людей

Нова книга доктора історичних наук, відомого археолога Леоніда Вішняцкого, присвячена неандертальцям - найближчим родичам гомо сапієнс серед всіх істот, коли-небудь жили на нашій планеті. Автор постарався охопити всі аспекти життя неандертальців, поєднавши при цьому і наукову коректність, і популярність, захопливість викладу.

Фрагмент з нової книги відомого археолога оповідає про спроби знайти прямі або хоча б непрямі свідчення релігійного культу неандертальців ...

Ні саме по собі існування поховань, ні навіть існування уявлень про «життя після смерті» не обов'язково означає існування ідеї надприродного, потойбічного, ідеї якогось вищого початку або почав, від волі яких людина залежить і яким повинен тому поклонятися. Іншими словами, не обов'язково означає існування релігії. Ми не знаємо (і, можливо, ніколи не дізнаємося) був чи неандерталський похоронний ритуал хоч якось пов'язаний з релігією, як не знаємо і того, включало взагалі світогляд і поведінку людей середнього палеоліту - чи йде мова про неандертальців або гомо сапієнс - якісь компоненти, які можна було б назвати релігійними. Спроби виявити свідчення такого світогляду і сліди такої поведінки робилися не раз, і не раз на весь світ оголошувалося, що шукані докази знайдені, але в підсумку незмінно виявлялося, що бажане було прийнято за дійсне, а реконструкції видані за факти.

Прикладом може служити історія з «відкриттям» у неандертальців культу печерного ведмедя. Можливі свідоцтва його існування у вигляді згрупованих особливим чином черепів і інших кісток цієї тварини були виявлені на початку минулого століття в ряді печер Центральної Європи. Особливо велику роль в становленні даної гіпотези зіграла печера Драхенлох в Швейцарії. Місцевим жителям давно було відомо, що в ній знаходять величезні кістки (звідси, ймовірно, і назва «Драконова»), і розкопки Е. Бехлера, проведені в 1918-1921 рр., Це підтвердили. Бехлер виявив в Драхенлох численні скелетні останки печерних ведмедів, включаючи десятки добре збережених черепів. Його увагу привернула явна упорядкованість в розташуванні черепів і деяких інших кісток: вони лежали вздовж стін і в нішах. Особливо ж примітно було наявність конструкції на зразок ящика в метр заввишки, з великих плит вапняку, всередині якого знаходилося кілька ведмежих черепів, орієнтованих подібним чином. Пізніше схожа картина (хіба що без «ящиків») була зафіксована ще в ряді печер: Петерсхёле в Німеччині, Вільденманніслох в Швейцарії і т.д. Все це, на думку Бехлера і багатьох його сучасників і однодумців, доводило, що в «ведмежих печерах» відбувалися культові жертвопринесення і / або магічні ритуали, а робили їх неандертальці. Так, австрійський палеонтолог О. Абель писав, про те, що в Центральній Європі в мустьерский період забій ведмедів супроводжувався принесенням в жертву їх черепів і довгих кісток, а видатний французький археолог, абат А. Брейль назвав Петерсхёле «палеолітичної молитовнею».

Знайшлися, однак, як водиться, і скептики. Вони звернули увагу на безліч невідповідностей і протиріч в публікаціях Бехлера, а також на ту обставину, що найважливіші факти, наведені ним і іншими дослідниками на користь існування у неандертальців «ведмежого культу», по суті, нічим не підтверджені і не можуть бути перевірені. Взяти хоч кам'яний «ящик» з черепами з Драхенлох. Як перевірити, чи існував він насправді? На жаль, ніяк. Фотографій немає, а сама ця конструкція (або те, що за неї приймалося) в ході розкопок була зруйнована робочими. Ще гірше те, що її малюнки, опубліковані в різних працях Бехлера, не відповідають один одному. Так, на малюнку в ранній публікації (1921 г.) в ящику лежать два черепа, звернені на південь, а на малюнку в пізньої публікації (1940 г.) черепів вже шість, і звернені вони на схід. Є й безліч інших розбіжностей. Та ж історія і з іншого знахідкою в Драхенлох, на якій базувалася культово-ритуальна інтерпретація. Мова про ведмежому черепі, під виличної відросток якого вставлена ​​ведмежа ж стегнова кістка. У ранній публікації кістка під лівою вилицею, а в пізній - під правою. Є також серйозні розбіжності між словесними описами Бехлера і його ж малюнками.

Раніше, ще до Драхенлох, Бехлер досліджував печеру Вільдкірхлі, виявивши там останки приблизно 800 ведмедів. Оскільки слідів присутності людини в цій печері не було, він визначив її як природне ведмеже кладовище. Цей факт, як і взагалі наукова репутація Бехлера, суперечить припущенню про навмисне підробці, скоріше, його підвело те, що фіксація знахідок в процесі розкопок в Драхенлох належним чином не проводилася, а описи та ілюстрації для публікацій він робив по пам'яті. Ймовірно, і «ящики», і «викладки» кісток в нішах вздовж стін, дійсно, були. Ось тільки мали вони, швидше за все, природне походження. «Ящики» могли вийти з плит, що відшарувалися від стелі печери і залишилися після падіння стояти вертикально або під кутом серед інших каменів і кісток, а викладки, мабуть, з'явилися результатом діяльності самих ведмедів, які, прокладаючи собі шлях до місця зимової сплячки, зсовували останки своїх померлих в печері побратимів в строну, так що за десятки тисяч років уздовж стін і в бічних нішах накопичилися десятки цілих черепів і кісток. Ті ж, що були зрушені, були мало помалу розтоптані, тому в центрі печерних коридорів цілих кісток немає (Tillet 2002). В іншій Драконові печері, не швейцарської, а австрійської, за час її функціонування в якості барлогу знайшли свій кінець тисячі ведмедів, але при цьому в ній виявлено лише 76 цілих черепів і майже всі вони - уздовж стін. Таку вибіркову збереження легко прийняти за результат навмисної діяльності, але насправді це, швидше за все, не так.

В принципі, звичайно, цілком можливо, що в середньому палеоліті, крім людських поховань, практикувалося іноді і поховання тварин, або окремих частин їх скелетів, і що воно носило ритуальний, культовий характер. Однак довести це поки нікому не вдалося. Може бути, вся справа в тому, що найбільш красномовні свідчення «ведмежого культу» були відкриті занадто рано, коли ще не існувало адекватних методів їх вивчення і фіксації. Або в тому, що за випадковим збігом обставин ці свідоцтва потрапили в руки недостатньо кваліфікованих дослідників і були ними загублені. А може бути, причина просто в тому, що ніяких свідчень насправді і не існувало. Так чи інакше, але у всіх без винятку випадках, для яких передбачалася символічна впорядкованість черепів та інших кісток, пояснити характер залягання знахідок можна (і до того ж набагато простіше) дією природних, біологічних і геологічних процесів, так що питання про існування у неандертальців культу печерного ведмедя залишається поки відкритим. Сам я, до речі сказати, був би дуже радий, якби питання це, врешті-решт, вирішилося позитивно, але особливих надій на цей рахунок не маю (Проте, шкода, що цією темою вже давно ніхто всерйоз не займався).

Дуже схожим чином складалася доля ще однієї гіпотези - про існування у неандертальців культу людських черепів. Тут теж було багато інтригуючих знахідок і захоплюючих уяву реконструкцій, але занадто мало піддаються перевірці фактів, і за широким визнанням теж було майже загальне заперечення. Поштовх розвитку ідеї про велике поширення в доісторичні часи культу людських черепів дало відкриття на початку минулого століття двох колективних поховань мезолитического часу в печері Офнет на півдні Німеччини (в Баварії). У них було виявлено в цілому 33 чоловічих черепа, пофарбованих вохрою і супроводжувалися похоронним інвентарем, що включав різні прикраси. До неандертальцям ця знахідка прямого відношення не мала, але після появи роботи Бехлера про Драхенлох просто не могла не виникнути думка про те, що поряд з культом черепів печерного ведмедя вони могли практикувати і культ людських черепів. Підтвердження не забарилося послідувати. В кінці двадцятих - початку тридцятих років в Чжоукоудяне (1929), Нгандонге (1931-1933) і Штейнгейме (1933) були знайдені черепи гомінідів зі зруйнованим або сильно пошкодженим в районі потиличного отвори підставою. Багато дослідників з готовністю сприйняли це як наочний доказ існування у неандертальців, а також їхніх сучасників і навіть попередників канібальських ритуалів, складовою частиною яких була цереброфагія - поїдання мозку померлих. Передбачалося, що потиличний отвір розширювали навмисно, з метою отримання доступу до вмісту мозкової порожнини. Свого апогею розвиток цієї гіпотези - ритуального канібалізму з подальшим поклонінням черепам - досягло в середині минулого століття, після появи серії публікацій А. Бланка про знахідки в гроті Гуаттарі в Італії.

У 1939 р в ході експлуатації кар'єра на горі Монте Чирчео недалеко від Риму робочі виявили вхід в невідомий раніше грот (його назвали на прізвище керівника робіт), а на підлозі грота знайшли череп неандертальця, який в той же день був переданий відвідав місце відкриття археологу А. Бланку. Вивчивши разом з антропологом С. Сержіо знахідку і відновивши, наскільки це було можливо за розповідями очевидців, умови її залягання, Бланк прийшов до висновку, що йому в руки потрапило доказ існування у неандертальців складних канібальських церемоній. Згідно з його реконструкції, людина, чиї останки знаходилися в гроті, був убитий ударом в праву скроню, потім голова була відокремлена від тулуба, після чого череп за допомогою знарядь звільнили від м'яких тканин (включаючи мозок) і помістили потиличних отвором вгору в центрі округлої викладки з каменів (рис. 8.5). І саме вбивство, і всі наступні дії носили, на думку Бланка, церемоніальний характер, а лежали на підлозі грота кістки тварин він розглядав як залишки ритуальних приношень (Blanc 1961: Додати 124).

Картина, намальована італійським дослідником, здавалася настільки переконливою, що багато його колег стали вважати її типовою для всіх неандертальців взагалі. Якщо з приводу канібалізму ще виникали сумніви, то культ черепів як такої вважався встановленим фактом. Та обставина, що ізольовані черепа, а також нижні щелепи складають значну частину серед знахідок неандертальських останків, послужило підставою для припущення, що поховальний ритуал часто проводився в два етапи: на першому відбувалося поховання, а на другому череп відокремлювали від скелета і повертали на місце проживання групи, до якої належав його власник. Після цього він ставав об'єктом поклоніння або просто служив нагадуванням про померлого. «Можна стверджувати, не ризикуючи помилитися», - писав один з авторів збірника, виданого в Німеччині в ознаменування сторіччя відкриття в гроті Фельдгофер, - «що в переважній більшості випадків копалини кісткові останки представників неандертальської раси були об'єктом особливих культових маніпуляцій в ході посмертних обрядів» (Bergounioux 1958). На жаль, сьогодні, коли минув уже й полуторавековой ювілей відкриття в Неандерталь, це твердження виглядає, щонайменше, передчасним і надмірно категоричним.

Справа в тому, що головна опора гіпотези про культ черепів рухнула. Спеціальні дослідження, проведені на рубежі вісімдесятих і дев'яностих років минулого століття, привели до висновку, що якщо хто і справляв криваві бенкети в гроті Гуаттарі, то зовсім не люди, а гієни. Вивчення самого черепа, що залягали навколо нього кісток тварин і наявної польової документації показало, що інтерпретація, що зв'язує цю знахідку з ритуальною практикою неандертальців, вкрай сумнівна. Зокрема, з'ясувалося, що ушкодження на черепі залишені НЕ кам'яними знаряддями, а зубами падальщиков і іншими природними агентами, а що стосується округлої викладки з каменів, то її, швидше за все, взагалі не існувало. Була лише звичайна купа уламкового матеріалу, які не рідкість в печерах. Крім того, і лежав череп спочатку теж зовсім не так, як це зображено у публікаціях. Словом, від «доказової бази» нічого не залишилося (Stiner 1991; White and Toth 1991).

І все ж деякі більш пізні знахідки змушують утриматися від винесення негативного і остаточного вердикту щодо можливості існування в середньому палеоліті культу черепів (остаточні вердикти взагалі справа невдячна, особливо в науці). Зокрема, поховання Печера Кебара 2 прямо вказує на те, що, по крайней мере, в окремих неандертальських групах якісь маніпуляції з черепами померлих, дійсно, проводилися. Хоча кістяк, виявлений в цьому похованні, має дуже хороше збереження (кістки таза і грудної клітини ніде не представлені так повно, як тут, і єдина неандертальська під'язикова кістка теж відбувається саме звідси), череп відсутній. У той же час ряд деталей вказує на те, що спочатку було поховано все тіло цілком: по-перше, серед знахідок є зуб (зуб мудрості), по-друге, на шийних хребцях немає абсолютно ніяких слідів роботи знаряддями і інших пошкоджень, неминучих при відділенні голови від тулуба. Створюється враження, що спочатку покійного поховали, а після того, як м'які тканини, включаючи хрящі, розклалися, череп вийняли з могили (зовсім неглибокій) і кудись забрали. Якщо так, то, виходить, що в даному випадку похоронний ритуал і справді був двохетапним, а череп був для здійснювали його людей об'єктом особливого значення.

Л. Б. Вішняцкій. " Неандертальці: історія невдалого людства ". Видавництво" Нестор-Історія ". 2010 р

література:

• Найдавніші символи: Столяр 1985: 124-134; Шер і ін. 2005: Додати 65-69; Chase and Dibble 1987; D'Errico 2007; D'Errico et al. 2003; Soressi et D'Errico 2007; Zilh? O 2007.
• Неандертальські поховання: Алёкшін 1995, 1998; Смирнов 1991; Binant 1991; Defleur 1993; Gargett 1989, 1999; Pettitt 2002; Vandermeersch 2006.
• Культ черепів: Bergounioux 1958; Giacobini 2006.
• Ведмежий культ: Столяр 1985: 140-162; Chase 1987; Tillet 2002.