Розп'яття з конструктора LEGO: як ставитися?

Що можна і що не можна назвати іконою? - пояснює митрополит Антоній (Паканич).

- Чи можна вважати будь-яке зображення Христа, Богородиці, святих, іконою? І, наприклад, як ставитися до Розп'яття, зробленому з деталей конструктора LEGO, який сьогодні користується популярністю?

- Сам термін «ікона» в перекладі з грецької мови означає «образ», «зображення». Однак поняття ікони не можна просто звести до первинному значенню цього слова. Православна ікона - не просто образ-зображення кого-небудь або чого-небудь, це не просто «продукт художнього таланту». Ікона має богословський зміст і літургійне вживання. Це не картина на релігійну тематику, це образ з очевидним богословським значенням, настільки прозорим для віруючого воцерковленного людини, що в давнину ікону називали книгою для неписьменних.

В ту епоху, коли грамотність була долею зовсім незначної кількості людей, ікона - нарівні з проповіддю і читанням священних текстів за богослужінням - розглядалася як джерело навчання богословським істинам. І я впевнений, що, незважаючи на практично поголовну освіченість людей в наш час, до сих пір існує проблема з богословської грамотністю, і ікони досі виконують свою давню функцію - кажуть нам про Бога і про те, що Він зробив для нас.

Є чимало людей, чий шлях у Православ'я почався з того стану захвату, який вони пережили перед православною іконою. Свого часу я був завідувачем Церковно-археологічного кабінету при Московській духовній академії, там зібрано багато унікальних православних ікон. Не раз траплялося, що люди, так би мовити, досвідчені в мистецтві, прийшовши на екскурсію в музей, були вражені глибиною православної ікони. Багато з них стали церковними людьми. І в Київській духовній академії ми також спільними зусиллями займаємося збиранням колекції ікон для нашого Церковно-археологічного музею, в якому є унікальні шедеври українського іконопису.

Ікона має ще і літургійне значення: перед іконою моляться. Можуть бути гарні картини, навіть на релігійну тему, але перед ними не можна молитися. Не можна не тільки з точки зору їх невідповідності канону православної ікони, а саме тому, що вони не налаштовують на молитву, не допомагають зібратися розуму і почуттів для молитви. А православна ікона покликана зробити саме це.

Є цікавий опис священномучеником архієпископом Іларіоном (Троїцьким) своїх вражень перед Сікстинської Мадонною, яку він побачив в Дрезденської галереї. Він пише, що вона вразила його своєю красою, потрясла естетично, але він не уявляє, як можна було б молитися перед нею. Мені здається, що священномученик Іларіон дуже глибоко відчув і дуже добре передав цю відмінність між релігійним живописом і іконою.

Щодо другої частини вашого запитання зазначу, що ікона в Православ'ї, в силу того, що має літургійне вживання, шанується як предмет сакральний. Святі отці епохи VII Вселенського Собору, який засудив іконоборство, докладно пояснили чому шанування ікон нема ідолопоклонство і як правильно розуміти це православне вчення. Є безліч серйозної літератури на цю тему, і кожен, хто хоче знайти відповідь, а не просто кинути в бік Православ'я черговий камінь, може ознайомитися з усіма подробицями цього надзвичайно цікавого з богословської точки зору вчення Церкви.

Таким чином, ікона, як сакральне зображення, не повинна вживається в цілях не літургійних. Це явна профанація. Відповідно, в прикладі з конструктором LEGO і в інших подібних випадках - у наявності неповажне ставлення до того, перед чим потрібно боятися. Думаю, що від такого підходу до священних зображень у дитини може атрофія почуття піднесеного, надмирного. Наскільки важливе відчуття трепету і почуття захоплення в формуванні особистості і розвитку творчого потенціалу - добре відомо. Про це писали самі різні автори самих різних епох і релігійно-філософських світоглядів: від візантійських богословів до ідеологів романтизму XVIII століття.

- Для китайців природа - відображення Небесного, божественної гармонії. Чи можемо і ми бачити природу, як ікону?
- У Святому Письмі є такі слова: «невидиме Його, вічна сила Його і Божество, від створення світу думанням про твори стає видиме» (Рим.1: 20). Споглядаючи красу створеного світу, ми бачимо мудрість, силу і велич Творця. Аскетична традиція Православ'я виходить з важливого принципу: чим більше ми обмежуємо свої, як зараз би сказали споживчі схильності, тим прозоріше, очевидніше для нас стає природа у всій своїй красі і гармонії. Коли людина перестає розглядати навколишню природу з точки зору своїх корисливих інтересів, тоді природа відкривається перед ним у всій красі і гармонії, а це, в свою чергу, робить очевидним велич і силу Творця.

Проте, виходячи з православного вчення, називати природу «іконою» некоректно - тому, що вчення про ікону засноване на Боговтілення. Ікона можлива тому, що Бог втілився, а якщо Він втілився, то Він став доступний нам у чуттєвому досвіді: «що ми чули, що бачили нашими очима, що оглядали і чого руки наші торкалися» (1Іоан.1: 1) - говорить дивовижні слова святий Апостол Іоанн Богослов. Бог став людиною - ось основа для іконошанування.

Іноді нам дорікають в порушенні старозавітних заборон на зображення. Але для Старого Завіту цю заборону було засновано на тому, що Бога ніхто не бачив: "Твердо стерегти свої душі, бо не бачили жодної постаті той день, коли говорив Господь до вас" (Втор.4: 15). А в Новому Завіті Бог, втілившись, став доступний не тільки зору, але і всім іншим нашим почуттям. А то, що є чуттєвого досвіду може бути зображено.
Природа є для нас відображенням властивостей Творця, Його могутності, сили і мудрості, але називатися іконою »вона не може.