Розрізнене суспільство: як війна на Донбасі вплинула на українців

1. сила стереотипу
2. Солідарність навколо тотема
3. "Чужий" з Донбасу
4. зграя товаришів

Лютий 2017: Авдіївка. CC BY-SA 2.0 Ребекка Хармс / Flickr. Деякі права защіщени.Італьянскій журналіст одного разу запитав мене, чому я люблю свою країну і взагалі вважаю чи себе українкою, адже народилася я на Донбасі, і в повсякденному житті говорю переважно по-російськи. Але і те, що я народилася там, де зараз війна, і те, що я говорю російською мовою, ніяк не виключає того, що я громадянка своєї країни і ставлюся до неї з повагою, любов'ю і здоровою критикою.

Інше питання мені недавно поставили в реєстратурі в лікарні, коли я прийшла оформляти медичну картку. Рядова співробітниця лікарні (не лікар) перепитала регіон моєї прописки, і коли я сказала "Луганська область", то у відповідь почула: "А ви часом не сепаратистка?" Таке питання застане зненацька будь-кого. Над цим можна було б пожартувати, якби за таким формулюванням не стояли б війна і люди живуть в регіоні, серед яких і твої близькі.

сила стереотипу

Навішування ярликів часто відбувається саме на такому побутовому рівні, серед звичайного населення, в повсякденному житті. Обивателі беруть приклад з політиків, а політики так жодного разу і не сказали публічно: "Всі ми жителі однієї країни і всі ми потрібні цій країні. Тому кожен, у кого є український паспорт, вартий уваги і турботи з боку своєї держави, в якій би -якій точці планети він не знаходився ".

У повсякденності питання мови, прописки і т.д. здаються не такими важливими. У ситуації внутрішнього і зовнішнього спокою багато речей здаються самі по собі зрозумілі, подібно до того, що дорогу потрібно переходити на зелене світло, що машини їдуть по правій стороні, що коли у вас вкрали гаманець, вам потрібно йти в поліцію. До цієї ж категорії відноситься і розуміння того що як ви піклуєтеся про те, щоб ваша країна була краще і комфортніше, так і країна піклується про вас.

Державний механізм спирається на функціонуючі спільноти - професійні об'єднання, групи за інтересами чи щось таке. Дебати всередині цих груп і між ними дозволяють всьому суспільству залишатися здоровим і здатним критично оцінювати ситуацію, знаходити рішення і відстоювати інтереси. Комфорт спільнот і їх активна позиція гарантує і рівноправне суспільство, наділеною внутрішньою силою і впевненістю у власних правах і обов'язках.

Солідарність навколо тотема

До війни в Донецьку існували невеликі локальні спільноти, як формальні так і неформальні - любителі театру, художники, ліві і праві активісти, технічна та гуманітарна інтелігенція і т.д. Усередині цих спільнот також відбувалися поділу. Але чим більше розвивалися військові події в регіоні, починаючи з 2013 року, тим більше ці спільноти дробилися, тим більше розсипалися на більш дрібні складові.

І все ж солідарність теж присутній в цій історії. І про неї варто пам'ятати хоча б для того, щоб спільноти знову почали працювати і шукати можливі шляхи вирішення захисту власних інтересів.

21 листопада 2013, коли в Києві на вулиці вийшли студенти, програмісти і журналісти, в Донецьку до пам'ятника Тараса Шевченка вийшло п'ять чоловік - всі представники різних спільнот, але всередині своїх локальних груп вони виявилися єдиними, хто зважився на такий крок і вийшов на підтримку євромайдан . Один з перших, хто вийшов, був Євген Насадюк, драматург і режисер, який працює під ім'ям Петро Армяновскій . Протягом наступних тижнів і місяців акція, на яку прийшли п'ятеро, поступово розросталася , Їх стало десять, потім п'ятдесят, але активні донеччани залишалися біля пам'ятника українському поетові цілодобово день у день протягом декількох місяців.

Джерело: Cегодня.Акція стала неможливою в січні 2014 року, коли почастішали напади на активістів, коли насильства стало більше, і воно вийшло з-під контролю. На учасників акції безкарно нападали підлітки з битами - незважаючи на те, що міліція в місті ще функціонувала, і питання про її реорганізації не виникало. Одним із способів залякування стало обливання зеленкою, пік популярності якої прийшов на 2010 рік під час мітингів у Росії і в Україні.

Минуло кілька місяців і люди, які назвали себе "донеччанами", вийшли протестувати нібито проти цінностей євромайдан. В дивною логікою цього протесту якимось чином виникла проблема захисту російськомовного населення і прав людини, яку також пов'язали з мовою. ця акція в медіа отримала назву "антимайдан" , Як щось протипоставлене київським мітингу.

Всі п'ятеро активістів, які вийшли на першу акцію в Донецьку в листопаді, говорили російською. Всі вони до недавнього часу були жителями цього регіону, а зараз стали переселенцями

Всі п'ятеро активістів, які вийшли на першу акцію в Донецьку в листопаді, говорили російською. Всі вони до недавнього часу були жителями цього регіону, а зараз стали переселенцями. Вони вийшли за свої права громадян країни, виступили проти корупції у всіх інститутах влади і суспільства, за модернізацію і поліпшення освітньої системи. Подібні цінності є загальнолюдськими, і в цьому "загальнолюдському" сенсі немає розривів і виключення з регіонального або якомусь іншому принципу.

Найбільший мітинг, який був названий активістами і пресою як "проукраїнський", відбувся в квітні 2014 року . На ньому були і ті самі "п'ять і п'ятдесят активістів", які виходили раніше до пам'ятника Шевченку. Саме фотографія з цієї акції - з українським прапором на площі Леніна - облетіла весь світ.

І все ж, було б не зовсім правильно назвати цей мітинг проукраїнським: найважливішою мотивацією була не українська національна ідея (хоча подібне на мітингу також були присутні), а опір стихійному насильства, яке почало розростатися і захоплювати не тільки вулиці, а й інституції Донецька, і таким чином витісняти жителів міста. Саме опозиція насильству стала важливим фактором в утвердженні гуманістичних ідеалів і демократичних принципів. Все це допомогло відродити на якийсь час силу локального співтовариства, його значимість і віру в те, що донеччани зможуть відстояти своє місто.

Хоча цей протест був переважно російськомовним, його головним символом став саме український прапор. Вибір такого символу був невипадковим. Прапор України висловлював надію на утримання державності як силою, здатною захистити місто і країну від зовнішньої загрози (багато хто боявся, що кримський сценарій може повторитися в східному регіоні). На тлі бездіяльності місцевих еліт і влади, прапор став чимось більшим ніж стяг з двох однакових шматків тканини - синьою і жовтою, він став тотемом - символом, здатним захистити суспільство від насильства. Його також можна розглядати як крик про допомогу, як у Києва, так і у міжнародної спільноти.

Але що сталося потім з цим суспільством та спільнотами після остаточного тріумфу насильства в регіоні?

"Чужий" з Донбасу

Через три роки війни суспільство сильно змінилося. Зараз ніхто не згадує історію про тих п'ятьох, які вийшли на акцію під пам'ятник українському поету в листопаді 2013 року. Що вийшли на акцію в квітні 2014 року стали вимушеними внутрішніми переселенцями, вони роз'їхалися в різні міста. Для багатьох цей переїзд став причиною стресу, проблеми на нових місцях (житло, робота, фінансове становище і т.д.) приводили до відчуття глибокої ями; в той же час для кого-то нові обставини послужили позитивними змінами і привели до кар'єрного росту (багато активні молоді люди поїхали вчитися в європейські університети або знайшли роботу в хороших компаніях).

Тема внутрішніх переселенців стала однією з найгостріших в українських і західних ЗМІ. На самому початку конфлікту переселенці стикалися з постійною дискримінацією. У зв'язку з війною збільшилася вплив стереотипів. Незважаючи на те, що в багатьох ЗМІ і в публічному просторі з'явилося дуже багато матеріалів на тему толерантності, вимушені переселенці з Донбасу в масовій свідомості представлялися негативно - бідні, неосвічені, політично наївні і т.д. З подібними твердженнями зустрічалася і я, коли мені говорили: "Ти - це виняток, але є й інші, яких більшість, адже в кінці кінців це ваш регіон вибрав Януковича, а тепер ми все це терпимо".

Деякі вважають біженців з Сходу "сепаратистами". СС: Ю. Гусєв / UNHCR / Flickr. Деякі права защіщени.Кроме того ті, хто залишився в Донецьку теж нерідко відчували ворожість з боку мешканців інших регіонів країни: ви там, значить заслужили, раз не поїхали.

У розпал весняних подій 2014 роки я дзвонила співробітниці Донецького металургійного заводу, з якої колись робила невеликий документальний фільм, і вона запитала мене: "Що там у Києві про нас говорять, Що взагалі говорять?" А говорили, звичайно, різний. З одного боку, Майдан послужив створенню багатьох волонтерських організацій (наприклад ВостокSOS , ДонбассSOS , новий Маріуполь і ін.), які працювали безпосередньо з людьми, допомагали їх продуктами, матеріально або навіть відбудовували будинки самостійно. З іншого боку, у іншій частині суспільства існувало нерозуміння, стереотип: люди, що залишилися на окупованих територіях, не їдуть тому, що нібито підтримують режим.

Історик Олена Стяжкіна багаторазово говорила , Що людей на окупованих територіях не варто називати ні сепаратистами, ні підтакувачам режиму. Навпаки, на думку Стяжкіна, їх слід вважати заручниками - тоді змінюється логіка сприйняття того, що відбувається.

Поїхати і забути - все, що вимагала від жителів Донбасу частина українського суспільства в 2014 році

У 2013 році, ще до військових подій, український художник з Харкова Сергій Братков створив роботу "Виїхати забути" , Яка в той момент не мала ніякого відношення до військової проблематики. Візуально робота дуже проста: на чорно-білій фотографії зображений зі спини чоловік їде по ескалатору метро вниз.

На фотографії поміщена неоновий напис: "уехатьзабить". Робота була створена Братковим як реакція на ставлення людини і суспільства, його бажання виїхати з міста, бути вміщеним в інший соціальний контекст. Сьогодні ця інсталяція сприймається зовсім інакше: якщо в першому варіанті трактування людина приймала рішення про від'їзд за допомогою м'якої сили, то сьогодні житель окупованій території фізично витіснений з-поміж себе.

"Уехатьзабить". Фотографія надана PinchukArtCentre © 2013. Фотограф: Сергій Ільін.Уехать і забути - все, що вимагала від жителів Донбасу частина українського суспільства в 2014 році. Але в деяких ситуаціях не можна ні виїхати, ні тим більше забути. Мені особисто ставили багато питань про те, чому мої батьки в кінці кінців не покинуть свій регіон і не переїдуть на мирну землю, чи означає це, що їх все влаштовує. Для себе я сформувала парафраз на Браткова - "Залишитися і Вижити".

Стяжкіна відзначає : "Люди на Донбасі називають себе мирними. Це ще не визнання мирного майбутнього, але вже заперечення війни. Вони ж не називають себе республіканцями або ДНРовцамі. Це непоганий крок назустріч, його варто зафіксувати. До такого образу майбутнього можна йти".

Формування негативного образу регіону, пов'язане з тим, що про нього, його характер, життя, про людей, які його населяють, ніхто за межами регіону майже не знав

Формування негативного образу регіону, пов'язане з тим, що про нього, його характер, життя, про людей, які його населяють, ніхто за межами регіону майже не знав. Про Донбас пам'ятали тільки те, що це був "котел і всесоюзна будівництво", на будівництво і відновлення якого приїжджали люди з різним минулим (в тому числі і кримінальним) з різних регіонів СРСР. Міф про неблагополучному регіоні підживлювався ще й кримінальними розбірками на початку 1990-х років, а також походженням політичної еліти з Донбасу - більшість з них мали кримінальне минуле. За регіоном закріпилася і те, що він так і залишився консервативним, ностальгує по всьому радянському минулому.

Розвиток подібного міфу і протиставлення Донбасу всій Україні було вигідно політичним елітам, які використовували свій вплив для того, щоб дістати цінні відсотки на виборах і активізувати електорат. В силу того, що реальні реформи не приймалися, популістські методи повинні були переорієнтувати аудиторію в емоційну площину, в якій питання мови і прописки були фіктивними маркером відсталості суспільства, буксиром реформ, а вся відповідальність з політиків знімалася і знайшла аморфну проблематику. Шахта імені Челюскінців в Донецьку. (с) Олексій Куденко / РІА Новини. Всі права захищені. "Радянських" інкримінована Донбасу - величезний розрив між дуже багатими і дуже бідними, відсутність реформи освіти, відсутність діючих профспілок, відсутність інвестування в медичну сферу, низькі зарплати, погана транспортна система та інфраструктура, що не активні спільноти - все це об'єднує всі 24 області України та Крим. Усвідомлення того, що проблема сучасного українського суспільства не полягає в східному регіоні, а полягає в підміні реформ популізмом, призведе до того, що кожен відчує себе жителем Донбасу - безправним меншістю, не здатним постояти за себе.

Страх перед усвідомленням того, що суспільство не захищене державою стає причиною створення міфічного Іншого , Якийсь варіант Чужого, який прийшов на цей раз не з абстрактного космосу, а з конкретного Донбасу, від якого в свою чергу виходять всі біди.

зграя товаришів

Ще навесні 2014 до початку оголошення АТО в Донецьку була спроба створити Комітет патріотичних сил Донбасу - громадську ініціативу, яка могла б відстоювати інтереси жителів Донецького і Луганського регіону на всіх рівнях. Не дивлячись на те, що Комітет, в яких увійшли донецькі інтелектуали і громадські активісти, на сьогоднішній день до сих пір існує, питання регіону вирішуються переважно без їх участі.

На тлі війни переселенці могли б сформувати модель чинного ком'юніті, яке здатне відстоювати свої інтереси - і інтереси донецького і луганського регіону - самостійно. Але цього, за великим рахунком, не відбулося. І без того крихку ком'юніті розділилося на дрібні групки, які почали відстоювати свої інтереси всередині свого ж невеликого співтовариства, ізолюючи один одного і збільшуючи конкуренцію всередині своїх же груп. Ця боротьба і конкуренція часто супроводжується з'ясуванням того, хто ж з активістів більший патріот, хто більший активіст, хто постраждав більше, а хто менше, хто виступає за права людини.

Маріуполь, 2014 рік. Фото надано автором.Напрімер, в недавньому моїй розмові з Євгеном Насадюк (розмова від 5 січня 2017 р інтерв'ю для видання Realist.Online), він кинув фразу, що йому б не хотілося асоціювати себе з деякими нинішніми представниками Донецького регіону, і будь-які акції і мітинги, організовані ними, викликають недовіру.

Подібну думку висловлювали й інші активісти і переселенці. Схожі почуття в якійсь мірі відчуваю і я. Можливо така позиція викликана з непережітой травмою, можливо з тим, що існує внутрішня негласна (вимушена) конкуренція "за місце під сонцем". Ті, хто відмовляється брати участь в цій боротьбі, йде з кола спільноти і стає або одинаком, або примикає до іншої групи.

Американський соціолог Річард Сеннетт в книзі "The Myth of Purified Community, the Uses of Disorder: Personal Identity and City Style" (1996) говорить, що "для міфічної солідарності в спільнотах характерно те, що люди уникають визнавати відмінності між собою та іншими .. . Почуття "ми" - спосіб уникнути необхідності зазирнути глибше один одного ". Українське суспільство подібно такої моделі: в ньому поняття "ми" не сформоване на прийнятті різних категорій і груп населення, і часто навіть виключає їх.

Зараз війна виправдовує всі - мета, засоби, фіктивну солідарність, незахищеність і надмірний показовий патріотизм

Сегментоване суспільство перестало спілкуватися один з одним, визначати спільні цілі, бачити один в одному союзника, а не супротивника. Будь-яке спілкування зводяться до "кухонним розмов", фейсбук-активізму або постам в інших соціальних мережах. Вуличний протест вже не працює, так як був скомпрометований не раз проплаченими акціями. При цьому, репрезентативна група, яка веде полеміку, часто зводиться до невеликого кола людей з однаковими поглядами і походженням. Вийти за межі кола - значить перейти зону комфорту, солідаризуватися з тими, з ким раніше не перетинався, і подивитися на проблеми комплексно, що не фокусуючись на своїх особистих інтересах. Все це поки здається утопічним і проблемним.

Зараз війна виправдовує всі - мета, засоби, фіктивну солідарність, незахищеність і надмірний показовий патріотизм і т.д. Все це, звичайно, грає на руку політичним силам, які будуть намагатися утримати свої місця на чергових виборах і знову звернутися в своїх обіцянках до електорату, а не суспільству.

Поки, на жаль, неможливо навіть припустити, що хтось із вищої політичної верхівки перерве мовлення телевізійних каналів (як, наприклад, це зробив президент Порошенко, коли оголосив про введення Європейським союзом безвізового режиму для українців) екстреним повідомленням, в якому проголосить курс на гуманізацію суспільства, або, скажімо, подасть якийсь інший приклад, орієнтований на толерантне ставлення до жителів двох східних областей. Або скажімо, в парламенті почнуть виступати дійсні лобісти регіону, інтелектуали, письменники і філософи.

Мені б все-таки хотілося вірити, що коли перестануть палити гармати, ми будемо готові прийняти світ і людей, всіх без винятку. Адже нам в будь-якому випадку доведеться це зробити.