Руслан Хазарзар. Син Людський. глава двадцята

До Ісуса застосований титул κύριος у всіх канонічних Євангеліях - найчастіше в Євангеліях від Луки та від Іоанна. Це грецьке слово, зазвичай перекладається на церковнослов'янську та російську мови як Господь, означає: що має силу (владу), пан, глава і навіть опікун. У I столітті н. е. цей титул використовувався, щоб висловлювати повагу і ввічливість, і відповідав єврейському אָדן [а-д ó н] і арамейської מָרָא [ма-р á]. Відзначимо, що в віршах Ін.12: 21 і Ін.20: 15 слово κύριος переведено не як Господь, а як пан. Російські богослови не могли змиритися з тим, що до апостола і до садівника застосовувався той же титул, що і до Ісуса; і їх переклад Біблії можна назвати фальсифікацією, завдяки якій російське слово господь стало ототожнюватися виключно з Богом.

Зрозуміло титул κύριος зовсім не обов'язково повинен позначати Бога. Навіть питання Шауля (апостола Павла) по шляху в Дамаск: «Хто Ти, Господи?» (Деян.9: 5) - мав загальне значення ввічливого поводження; якби цей титул означав виключно Бога, то фраза, вимовлена Шауль, виглядала б дуже дивно: «Хто Ти, Боже?»

В Євангелії від Марка щодо Ісуса частіше використовується слово ραββουνι = רַבּוֹנִי - учитель мій (пор. Мк.10: 51 і Лк.18: 41). Мабуть, саме цей титул найчастіше використовували при зверненні до Ісуса Його сучасники.

Можна сміливо стверджувати, що іудейське (а не язичницьке) виховання Павла повністю виключає припущення богословів, нібито сам апостол вважав Ісуса Богом. Мені можуть заперечити: як же бути з п'ятим віршем дев'ятій глави Послання до римлян: «Від них (ізраїльтян. - Р.Х.) же тілом Христос, що Він над усіма Бог, благословенний навіки, амінь»? Вираз по плоті означає під рукою Павла, що він вважав Ісуса людським сином, народженим від людського батька, ізраїльтянина (пор. Рим.1: 3 і Мф.1: 6,16). Але в той же час Павло начебто називає Ісуса Богом.

Однак з достатньою впевненістю можна говорити про те, що під словом θεός (бог) Павло зовсім не розумів того Єдиного, Всевишнього, Творця світу. Слід пам'ятати, що апостол застосовував слово бог і в переносному сенсі - в значенні владика, пан, господар. Так, у Другому посланні до коринтян Павло називає також богом силу зла, диявола - «бог (θεὸς) віку цього» (2 Кор.4: 4) - і тут же цим же словом (θεός) називає Всевишнього - «Бог невидимий». Крім того, слова що Він над усіма Бог (Рим.9: 5) можуть бути простий вставкою, бо послання Павла редагувалися і виправлялися в II столітті. І нарешті, не можна також забувати, що вірш Рим.9: 5 можна перевести і в такий спосіб: «Від них (ізраїльтян. - Р.Х.) же тілом Христос; Сущий (ὁ ὤν, тобто Єгова, см. Ісх.3: 14. - Р.Х.) - у всіх Бог благословенний в століттях, Амено ». Тобто у вірші Рим.9: 5 важко визначити, чи ὁ ὤν (Сущий, який є) відкриває підпорядковану конструкцію, то чи є другою частиною складносурядного речення. У всякому разі, інші вислови апостола Павла, що заслуговують повної довіри, говорять про підпорядкованому становищі Христа перед Богом: «Христу глава - Бог» (1 Кор.11: 3; пор. Мк.13: 32; Лк.22: 42; Ін .14: 28), - точніше не скажеш. І якщо ми поставимо знак рівності між Христом і Богом, то, грунтуючись на вислові Павла 1 кор.3: 23, нам доведеться поставити знак рівності між християнами і Христом, а це - абсурд. «У нас один Бог - Отець» (1 Кор.8: 6), - доводить апостол Павло, а не єдність трьох взаімовечних Особистостей - Отця, Сина і Святого Духа.

І тим не менше Христос в деяких місцях Нового завіту названий Богом. Правда, іноді Його лише намагалися видати за такого: наприклад, в 1 Тім.3: 16 в древніх і авторитетних кодексах значиться займенник ὅς (в стародавньому написанні: OC - який, хто, він), а не слово θεός (в древньому скороченому написанні : ΘC - Бог), яке було внесено при виправленні цих кодексів. Про вірші 1 Ін.5: 7-8 ми вже говорили; в стародавніх грецьких рукописах ми знайдемо тільки малу частину тієї фрази, яка значиться в Синодальному виданні: «ὅτι τρεῖς εἰσιν οἱ μαρτυροῦντες, τὸ πνεῦμα καὶ τὸ ὕδωρ καὶ τὸ αἷμα, καὶ οἱ τρεῖς εἰς τὸ ἕν εἰσιν» - «Бо троє є свідків: дух , вода і кров; і ці троє - до одного »(1 Ін.5: 7-8) [1] . В 1 Ін.5: 20 слово οὗτος, скоріше, відноситься до займенника αὐτοῦ, а не до Ἰησοῦ Χριστῷ. Дійсно, тут не зовсім ясно, хто мається на увазі під словом οὗτος (Сей) - то чи Ісус Христос, то чи ὁ ἀληθινός (Істинний), Син Якого - Ісус Христос? Цілком ймовірно, все-таки слово οὗτος в цьому вірші відноситься до Отця Ісуса Христа, а не до Ісуса: по-перше, тому, що після слів οὗτός ἐστιν повторюється все те ж артикульовані слово ὁ ἀληθινός, яке в контексті вказує на Отця, а по-друге, тому, що написано саме ἐν τῷ ἀληθινῷ, ἐν τῷ υἱῷ αὐτοῦ, а не ἐν τῷ ἀληθινῷ υἱῷ αὐτοῦ. Називний, а не звательная конструкція фрази, приписується апостолу Фомі (Ін.20: 28), теж, ймовірно, вказує на форму клятви (пор. Іер.4: 2), а не є зверненням до Ісуса. У вірші Євр.1: 8 фразу ὁ θρόνος σου ὁ θεός точніше перевести як «Бог - престол твій», а не «Престол Твій, Боже» (переклад Огієнка), бо кличний відмінок не знає артикля і має відмінок Vocativus, а не Nominativus .

На окрему увагу заслуговує вірш Ін.1: 1. У вираженні καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος при слові θεός відсутня артикль. Втім, це викликано граматикою грецької мови, оскільки при двох іменників артикулюється підлягає, тоді як присудок артикулюється. Однак в Ін.1: 18 в авторитетних рукописах значиться вираз μονογενὴς θεός, (а не ὁ μονογενὴς υἱός), т е. Слово θεός ( «бог»), що відноситься до Сина, тут не артикулюється. Мало того, в коптської версії Sahidic (IV ст.) В Ін.1: 1 фраза καὶ θεὸς ἦν ὁ λόγος читається як , І тут при слові ( «Бог») стоїть літера , Яка зазвичай іменується невизначеним артиклем, що дає право антитринітаріям переводити цю фразу як «and the word was a god».

Однак невизначений артикль в коптською мовою не можна вважати повним аналогом англійської артикля a (an). Адже і сам англійський невизначений артикль виник від слова one, і саме цьому слову відповідає коптський т. Н. невизначений артикль (В повній формі - ). В іншому випадку в саідской версії нам довелося б переводити фразу Ін.10: 30 як «Я і Отець - невизначений артикль ( ), Що абсурдно. Ймовірно, і G. Horner, сумніваючись, що т. Зв. невизначений артикль в коптською мовою є аналог англійського артикля a (an), обережно перевів фразу як «and [a] God was the word» [2] .

Але як би там не було, в Ін.1: 1 в вираженні і Слово було у Бога привід у вказує на відмінність між єдиним Богом і Логосом - незалежно, чи вважати і однієї і тієї ж Особистістю або не брати до уваги.

Не можна сумніватися в тому, що Ісус ніколи не видавав себе за втілення Бога; багато текстів рішуче це виключають - наприклад: «Ісуса Назарянина, Мужа, що Його Бог прославив вам силою, і чудами, які Бог створив через Нього серед вас [...]» (Деян.2: 22).

Слід пам'ятати, що іудейський Закон повністю виключає можливість того, що Ісус - Бог; Біблія стверджує, що людина, що побачив Бога, не може залишатися в живих (Бит.32: 30; Ісх.33: 20; Втор.5: 26; Суд.13: 22; Іс.6: 5; 2 Кор.4: 4), тобто Бога до тих пір, поки не встановиться в повноті своєї Царство Небесне, бачити не можна.

Також слід звернути особливу увагу на такий вислів Ісуса: «Блаженні чисті серцем, бо вони побачать Бога» (Мф.5: 8). Дієслово, спожитий в формі майбутнього часу (ὄψονται - dep. Fut. Plur. Від ὁράω), виключає можливість того, що Людина, що проповідує перед народом, тобто сам Ісус, - і є Бог.

І, нарешті, фраза Ісуса, звернена до доброзичливо налаштованої до Нього іудеєві: «Чт ó ти називаєш Мене благим? Ніхто не є Добрий, крім Бога Самого »(Мк.10: 18) [3] , - ставить, по-моєму, заключну крапку в даному питанні.

[1] Як ми вже сказали, спроба надати словами Тертуліана «Qui tres unum sunt, non unus» (Tert. Adversus Praxean.25: 1) статус новозавітної цитати (пор. 1 Ін.5: 7) безпідставна. Втім, Comma Johanneum присутній в італійській версії itq (VII ст.), Але відсутня в більш древніх італійських версіях. З іншого боку, прийняту версію 1 Ін.5: 7-8 в 251 році знав, здається, Купріян: «Dicit dominus: ego et pater unum sumus. et iterum de patre et filio et spiritu sancto scriptum est : et hi tres unum sunt »(Cyprianus Carthaginensis. De unitate ecclesiae.4, порівн. Augustinus. Contra Maximinum episcopum Arianorum.II.22: 3). Можна припустити, що в III або IV столітті Comma Johanneum з'являється в деяких італійських версіях в якості примітки на полях, а потім це примітка при переписуванні було перенесено в сам текст Першого послання Іоанна.

[2] The Coptic Version of the New Testament in the Southern Dialect otherwise called Sahidic and Thebaic . Ed. G. Horner. Vol. 3: The Gospel of S. John. Oxford: Clarendon Press, 1911. P. 3.

[3] Слід звернути особливу увагу на більш конкретне прочитання цієї фрази: «ὁ δέ · μή με λέγε ἀγαθόν. εἷς ἐστιν ἀγαθὸς ὁ θεός ὁ πατήρ »(Лк.18: 19 в редакції Маркиона. - Epiph .Haer.XLII.11).

Зміст далі