Секрет доброзичливого спілкування. Бесіда матінки Домніка

1. Доброзичливість - просто правило пристойності?
2. Перемога над гнівом
3. Коли просто важко ...
4. Наша мова як дзеркало
5. Слово - гострий ніж
6. Як зробити добрих злими, а злих - добрими
7. Сказав грубе слово - молитви не буде
8. Коли правда стає брехнею
9. "Насолоджуватися життям ближніх - і Бог потішить твою"

Сьогодні на початку бесіди я хочу разом з вами трохи поміркувати про одне дарі, який є у кожної з нас. Святитель Ігнатій і інші святі отці називають його одним з найбільших дарів Божих. Цей дар відрізняє людину від усіх інших земних створінь, робить його вінцем творіння і уподібнює його Самому Богу.

ігуменя Домніка

І може бути, хтось вже зрозумів, що я говорю про дар слова.

Він даний нам не випадково. Ми отримали його для того щоб словом своїм звіщати про Бога.

І, звичайно, звіщати про Нього ми можемо не тільки прямий проповіддю, а й взагалі будь-яким словом, сказаним в євангельському дусі: духом лагідности, смирення, любові.

На жаль, ми іноді використовуємо цей дар неправильно, і, замість того щоб звіщати словом про Бога, сповіщаємо про пристрасті, про гріх. Як це відбувається?

Ось, наприклад, у нас терміновий виїзд, а сестра, яка повинна їхати разом з нами, чомусь затримується. І коли вона приходить, ми докоряли її. Ось ми і сповістили про свої пристрасті, про своє нетерпіння. Або ще приклад: ми зайшли на чуже послух попросити якусь річ і мимохідь висловили зауваження про безлад. І замість того щоб порадувати ближніх, ми вразливий їх душі.

І сьогодні я хотіла б закликати всіх нас до того, щоб ми своїм словом передавали тільки любов, сповіщали тільки про Бога. Адже це ж справжня чеснота - ніколи не говорити ближнім неприємних слів. І мені хотілося б, щоб ця чеснота стала нашою другою природою.

Доброзичливість - просто правило пристойності?

Комусь може здатися, що доброзичливе спілкування - це тільки зовнішня чеснота, просто правило пристойності. Але в дійсності вона найтіснішим чином пов'язана з нашою внутрішньою життям. Наскільки ми вміємо стежити за своєю мовою, настільки ми і досягаємо успіху духовно.

І тепер давайте поговоримо більш докладно про те, чому так важлива ця чеснота.

По-перше, ми повинні вміти стримуватися, не висловлювати відразу все, що у нас на душі. Стриманість в мові - це ознака людини зібраного, людини, який постійно спостерігає над собою і бореться зі своїми пристрастями.

Як пише авва Ісайя, «стриманість мови доводить, що людина - справжній подвижник. Неприборканий мову служить ознакою людини, чужої чесноти ».

Навіть серед людей, далеких від Церкви, існує уявлення, що порядна, вихована людина - це той, хто строго стежить за своєю мовою. Наприклад, відомий російський письменник Антон Чехов говорив: «Я звик стримувати себе, бо розпускати себе порядній людині не личить».

І, звичайно, те, що непристойно для світської людини, тим більше не личить ченцеві. Один старець так міркує про це: «Я не можу утримати свою мову - це показує, в якому непорядок знаходиться мій розум. Не можу відсікти гнів, дратівливість, спорлівость. Тільки скажуть мені якесь слово, тут же щось вискакує з мене. Блискавка не вилітає з хмари з такою швидкістю, з якою з моїх вуст вискакує відповідь. А якщо виходить з уст, то наскільки більше - з помислу! »

І так ми можемо судити про свій внутрішній стан. Якщо грубі слова вилітають з наших вуст швидше блискавки - це тривожний сигнал. Це означає, що ми втратили тверезість, втратили покаянний настрій, перестали боротися з помислами. Адже хто стежить за своїми помислами, той тим більше стежить і за словами.

Існує і зворотний зв'язок. Той, хто строго стежить за своєю мовою, незабаром навчиться утримувати і помисли. Зберігання вуст - одне з найсильніших знарядь у боротьбі з пристрастями.

Перемога над гнівом

Звичка стежити за своєю мовою - це одна з підстав нашого духовного життя. Адже не випадково святі отці називають зухвалість матір'ю всіх пристрастей, руйнувальниць чеснот. А що таке зухвальство? Це і є нестриманість в промові, коли людина говорить все, що хоче.

Ось як пише про це старець Еміліан: «Все, що ми тільки подумаємо і тут же спокійнісінько вибовкують, - все це зухвалість. Зухвалість - це безсоромність, це перевагу свого "я" всюди і завжди. Отже, вибирай: або Христа, або себе. Не можеш ти, якщо у тебе зухвалість, бути сином Божим. Якщо ти грубить, то життя твоє буде безуспішною, засмученою, все твоє житіє стане млявим, ти будеш переживати дряхлість, сухість серця ».

І, навпаки, коли ми зберігали від зухвалості, то наше серце оживає, стає здатним до чесноти. Чим суворіше ми зберігаємо свої уста, тим ми сильніші в боротьбі з пристрастями. І за допомогою мовчання і молитви ми можемо перемогти будь-які, навіть самі грубі пристрасті, наприклад, пристрасть гніву.

Фото: kotenka, photosight.ru

Один древній подвижник, авва Іперхій, говорив, що «людина, не утримує мови під час гніву, що не можливий утримати і самої пристрасті». І можна сказати і навпаки: хто в гніві намагається утримувати мову і при цьому старанно молиться, той обов'язково переможе цю пристрасть.

Багато з вас читали життєпис старця Йосипа Ісихаста і, напевно, ви пам'ятаєте, що в юності він був надзвичайно гнівливий, не минало й дня, щоб він з ким-небудь не посварився. Як він сам говорив, він був здатний в гніві вбити людину. У монастирі він жорстоко боровся з цією пристрастю. Одного разу з ним був такий випадок.

Він жив на Катунаках зі старцем Єфремом, і якось раз чернець із сусідньої келії почав всіляко паплюжити батька Єфрема з-за кордону, яка проходила між їх келію. Старець Єфрем по своїй лагідності і м'якості нічого не відповідав, а Франциск (так тоді звали батька Йосипа) відразу запалав гнівом: серце його шалено забилося, кров закипіла в жилах, в голові запаморочилось від люті. Йому хотілося вибігти з келії, щоб вилаяти цю людину, але замість цього він кинувся в храм.

Розпростершись там на підлозі, проливаючи сльози, він почав благати Пресвяту Богородицю: «Допоможи мені! Допоможи мені зараз, Пресвята Діва! Христе мій, спаси мене! Допоможи мені, спаси мене, приборкай пристрасть ». Поступово Франциск заспокоївся і прийшов в розум. Він відчув, що пристрасть вщухла і в серці його запанував мир.

Тоді він вийшов з келії і лагідно сказав кривдникові: «Е, та це не варто таких зусиль. Ми прийшли сюди не для того, щоб наслідувати келії, оливкові дерева і скелі. Ми прийшли сюди заради душі нашої, заради любові. Якщо ми втратимо любов, то втратимо Бога. Що ж, герондо, ми залишили батьків, залишили стільки всього, а тепер будемо через це сваритися, станемо посміховиськом для "ангелів і людей" і для всякої тварі? »

Пізніше старець Йосип зізнавався: «Це була моя перша перемога на початку терени. З тих пір я відчув, що гнів і роздратування вже не чинні в мені з такою напругою. Лагідність почала пестити мені серце ». І як ми знаємо, з часом батько Іосиф здобував незвичайну лагідність і любов.

Так і ми можемо перемогти і гнів, і багато інших пристрасті, просто примушуючи себе до мовчання і молитвою. І для цього нам не потрібно чекати випадку, коли нас будуть паплюжити, як паплюжили старця Йосипа. З нами, швидше за все, такого і не станеться.

Але якщо в будь-який самій дріб'язкової ситуації, коли ближній чимось докучає нам, ми мовчимо і намагаємося молитвою вигнати досаду зі своєї душі - це вже подвиг, який очищає наше серце.

Коли просто важко ...

З нами може трапитися і щось подібне до того, що було з одним послушником, про який розповідає старець Силуан. До цього послушнику звернулися з простим проханням, а він був хворий, страждав тілесно і душевно, і ненавмисно у нього вирвалися слова досади.

Ось як це сталося: «Був у нас в монастирі послушник, який впав з дерева під час збирання маслин, і оніміли у нього ноги. Коли він лежав в лікарні в Преображенському корпусі, помер монах, який лежав поруч з ним, на сусідньому ліжку. Служитель став готувати тіло померлого до поховання, і попросив хворого послушника потримати голку. Хворий відповів: "Що ти мене турбуєш?" Але після цього слова душа його стала немирними, і тоді покликав він духівника і визнав був йому свій гріх непослуху. Мудрий зрозуміє, чому душа ченця стала немирними, а немудрий скаже, що це дрібниці ».

У нашому житті такі ситуації бувають часто. Нас просять про щось, коли ми хворі або засмучені. І ось, сказавши лише кілька слів, ми можемо втратити світу і молитви. І, навпаки, втримавшись від слова протиріччя, ми зробимо маленький подвиг, який принесе в нашу душу благодать.

І мені хочеться повторити, що все наше життя може складатися з таких невеликих подвигів. З боку може здаватися, що ми нічого особливого не робимо і зовні подвизаємося не більш інших. А тим часом ми перемагаємо пристрасті і досягаємо успіху з кожним днем.

Наша мова як дзеркало

Фото: Tsume, photosight.ru

Є ще одна закономірність в нашому духовному житті. Людина, обстоює в молитві, не може бути грубим з ближніми.

Старець Софроній (Сахаров) говорив, що якщо ти грубий у відносинах з людьми, то це насторожує. Це знак того, що в твоїй духовного життя щось йде не так.

Адже справжня молитва облагороджує людину, пом'якшує, истончает його серце. Коли людина молиться, він починає тонко відчувати душі інших людей.

Він стає обережним і стежить за собою, щоб не засмутити ближніх навіть одним поглядом, або одним жестом, а тим більше словом.

Відносно слів він тверезий особливо, тому що слово має ні з чим незрівнянну силу. Словом можна і втішити, і підбадьорити, і підняти, і в той же час і відштовхнути, і поранити душу іншої людини. В одній дореволюційній книзі з етикету є таке точне спостереження: «Грубі мови і різкі слова накликають недоброзичливців більше і вбивають добрий частіше, ніж погані вчинки».

Слово - гострий ніж

І, напевно, кожна з вас знає по собі, що біль, заподіяна різким словом, може жити в душі дуже довго. Не випадково є такий вислів: «Слово - як ніж гострий». І дуже серйозний гріх, який ми здійснюємо, коли ранимий ближнього словом. Причому нас не виправдовує те, що ми, наприклад, були в тяжкому духовному стані, або що ближній, якого ми образили, погано поводився.

Старець Еміліан так пише про це: «Подумайте, скільки ми говоримо один одному образливих слів! І всі свої слова ми знайдемо нагорі, на небесах. Як правило, коли ми говоримо щось неприємне ближнім, то виправдуємося: "Так він мене образив, він сором всьому монастирю!" Або: "Та він не чує, не розуміє, не хоче!" Однак що ж, вилетіло у тебе слівце ? Ти не повернеш його, хоч би пролив ріки сліз. Сказав ти брату: "Ах, да який же ти нетямущий"? Скінчено справу. Свій кров, підстав голову під сокиру - а слово твоє залишиться.

Тому батьки і кажуть: нехай всередині нас будуть пристрасті, нехай в нас буде навіть не один легіон, а багато легіони бісів, що кидають нас на землю і змушують виходити піною, - нічого. Слівце, яке ми скажемо на адресу ближнього, гірше. Легіони демонів миттєво виганяє Христос і кидає їх з кручі в море гадаринських. А ось слово, яке ми скажемо, Він виправити не може. Слово стає пташкою і летить, куди хоче. Воно розкидає твій гріх всюди і відкриває його всім святим і всім ангелам, і ти знайдеш його там, на небесах ».

Хтось може запитати: «Але невже слово дійсно не прощається? Адже будь-який гріх, в якому ми покаялися, прощається ». Так, звичайно, ми завжди каємося в гріху словом, як і в будь-яких інших. Але в душі ближнього все одно залишається рана - і з цим ми вже нічого не можемо зробити. Наприклад, ми сказали кому щось неприємне слово, образили людину. І ось ми давно вже покаялися, а людина-то страждає.

І мало цього. У розладі він пішов і теж когось образив, може бути, і не однієї людини, а декількох. А деякі з цих людей в свою чергу поранили інших. Нарешті десь спалахує велика сварка. І ось ми нібито не маємо відношення до цієї сварки, але першопричиною було неприємне слово, яке сказали ми. І тому всі ці поранені душі - на нашій совісті.

Ланцюжок образ і сварок може бути нескінченною. І потім, на Страшному Суді, ми зустрінемо всіх людей, які постраждали з нашої вини. Так, покаятися в слові можна - але уявіть, яким має бути наше покаяння, щоб згладити такий тяжкий гріх!

І тому запам'ятаємо: з яким би людиною нам не довелося спілкуватися, нехай навіть у нього дуже важкий характер, нехай він завдає нам образи, - все одно ми не маємо права поранити його словом. Ми не знаємо, які це може мати наслідки - аж до смерті душі цієї людини.

Як зробити добрих злими, а злих - добрими

І між іншим, помічено: якщо ми говоримо ближнім неприємні слова, то ми всіх навколо бачимо грішниками. Коли ж ми починаємо стежити за собою, не дозволяємо собі засмутити нікого навіть одним словом, то раптом виявляємо, що навколо нас - одні ангели, добрі, лагідні, люблячі нас.

Чому так сталося? Звичайно, тому, що ближні відгукнулися на нашу доброту, серця їх розкрилися для нас. Як пише преподобний Макарій Великий, «слово горде і зле і добрих людей робить злими, а слово благе і смиренне звертає на добро і злих». У той же час, коли ми намагаємося нікого не ображати, то і самі пом'якшує, набуваємо добрий, чи не судиш погляд.

Розповім вам одну мудру притчу. Біля воріт якогось міста сидів старець. Одного разу до воріт прийшов мандрівник і запитав його: «Що за люди живуть в цьому місті?» Той відповів питанням: «А які люди жили там, звідки ти прийшов?» - «О, це були жахливі люди! Злі, сварливі, з ними неможливо було ужитися! »Тоді старець сказав:« У цьому місті ти зустрінеш точно таких же ». Мандрівник похитав головою і рушив далі.

Незабаром біля воріт здалася інша мандрівник і теж звернувся до старця з питанням: «Які люди живуть тут?». І так само, як першого, той запитав його: «А які люди жили там, звідки ти прийшов?» - «Прекрасні люди! Добрі, дружні, гостинні ». - «І тут ти побачиш таких». І мандрівник з радістю увійшов в місто.

Тоді старця запитали: «Кому ж з них ти сказав правду, а кого обдурив?» Він відповів: «Я сказав правду обом. У кожної людини всередині свій особливий світ і він несе його з собою всюди, куди б не пішов ».

І ми своїми словами самі створюємо навколо себе світ. Якщо слова наші добрі, то і світ навколо нас стає добрішим. І звичайно, слова, які ми говоримо, впливають не тільки на наші відносини з ближніми, але і на наше внутрішнє життя, нашу молитву.

Сказав грубе слово - молитви не буде

Ті, хто читав щоденники праведного Іоанна Кронштадтського, можуть пригадати безліч випадків, коли він був нестриманий в словах, ображав ближніх і після цього відчував залишення благодаті. Зачитаємо один з цих випадків:

«Будинки трапилася зі мною раптова буря духовна від мого нетерпіння, самолюбства, норовитості і злоби: образився на те, що дружина моя, цей ангел-хранитель земної, кілька разів зупинила мене при вході і виході з квартири словами:" Тихіше, тихіше ... Руфіна спить ".

Мені б треба уважити її застереження, вшанувати її жалісливу про дитяти любов, а я Заздрю на те, що вона береже міцно немовляти і не береже мене, трудящого невпинно, і розкричався на неї з серцем, і ногою тупнув, і з гіркотою і жалем говорив різні образливі слова.

О, як я впав морально, як зніяковів і засмутився духом! - і це перед обіднею. Довгого покаяння і сліз і багаторазового припадання до престолу милостивого Владики коштувало мені прощення гріхів, відновлення в мирний стан і оновлення. Пол-літургії я плакав перед Господом, каючись у своїх гріхах, в своєму божевіллі, у своїй безсловесної люті.

Господь зглянувся на мої сльози, на моє щире, гаряче покаяння і простив мені провину мою, От'ять серцеву тісноту і дарував мені світ і розраду. Це було справжнє воскресіння з мертвих. Славлю милосердя Боже, нескінченне довготерпіння його до мене, грішного. Який урок мені на майбутнє час: не дратуватися, що не озлоблюватися, не бути норовливим, приборкувати свої пристрасті! »

І мені хочеться навести ще приклад, з життя старця Арсенія Печерника: «Одного разу він сказав своїй братії наступне повчання:
"Наскільки це в ваших силах, стежте за тим, щоб усі брати були вами задоволені. Якщо в кіновії у тебе хороші відносини з дев'яносто дев'ятьма братами, а одного брата ти через неуважність засмутив, то він стає перешкодою в твоїй молитві. Одного разу один брат поклав переді мною уклін і каже:

- Благослови, герондо. Я засмутив одного брата, і тому молитва не йде.

Я відповідаю йому:

- Ну нічого страшного. Поклади перед братом уклін, щоб прийшла любов, і молитва повернеться знову.

- Геронде, але ж я поклав уклін перед тобою, хіба цього недостатньо?

- А ось і ні, - кажу йому, - недостатньо. У чому ти перед ним завинив, за те і попросиш пробачення.

Я бачив, як всередині нього відбувається боротьба. Нарешті він пішов і попросив вибачення. На наступний день він приходить знову і каже мені:

- Дякую, герондо, за рада. Всю минулу ніч я молився з радістю і розчуленням "».

І кожна людина, яка трудиться в молитві, відчуває, наскільки сильно його молитва залежить від того, що і як він говорить ближнім. Сказав грубе слово, образив ближнього - молитви не буде. І справжній подвижник утримується не тільки від явної грубості, а й від того, щоб говорити холодно, сухо, з байдужістю.

Коли правда стає брехнею

Крім того, один з важливих навичок для нас - висловлювати свою думку з тактовністю і обережністю. Про це я скажу більш докладно. Іноді ми висловлюємо свою думку, абсолютно не замислюючись. Нам здається: про що тут думати? Адже ми говоримо чисту правду. Але з точки зору Євангелія наша правда може виявитися брехнею.

Якщо ми своїми словами огорчаем ближнього - то хіба можна назвати це правдою? Євангельська правда полягає зовсім не в тому, щоб сказати щось відповідає дійсності, а в тому, щоб ніколи нікого не ображати.

І мені хочеться навести один приклад - з життя письменника Антона Чехова. Сучасники знали його як дуже м'якого, делікатного людини; в своєму спілкуванні з людьми він строго тримався одного правила - нікого не засмучувати. Одного разу до нього прийшла одна пані з рукописом свого роману. Вона була вкрай наполеглива, майже настирлива.

А Чехов в той час був смертельно хворий на туберкульоз, йому вже важко було ходити, говорити і навіть просто дихати. І ось він просидів з цієї панею близько двох годин, читаючи і поправляючи абсолютно бездарне твір, і жодного разу не виявив навіть найменшого невдоволення.

У подібних випадках Чехов зізнавався, що йому завжди шкода відповісти різкою відмовою, негативною оцінкою, «приголомшити холодним і жорстким словом», як він висловлювався. І як свідчать сучасники люди любили спілкуватися з Чеховим, тяглися до нього, у нього було багато щирих друзів.

А буває так, що людина начебто має безліч переваг, розумом, якимось особливим талантом, дотепністю, але оточуючі чомусь уникають з ним спілкуватися. І вся справа в тому, що він звик категорично висловлювати свою думку, не думаючи про почуття інших людей. Спілкування з ним не приносить задоволення, тому що своїми словами він постійно ранить душі ближніх. Навіть якщо його зауваження цілком виправдані, справедливі і розумні, з ними не хочеться погоджуватися, тому що різкі слова ранять серце.

У старця Еміліана є одне точне спостереження: «Той, хто наполягає на своїй волі, знанні, думці, отримує ворожнечу, його ніхто не любить. У всіх, ніби у біснуватих, пробуджується проти такої людини інстинкт протидії, бажання сказати йому: НІ! Звичайно, він бачить причину в ближніх. Але винен він сам і заслуговує такої частки, він сам стелить собі таку підстилку ».

У кого-то може виникнути деяке замішання: «Буває, що настояти на своїй думці необхідно заради користі справи. Як бути в такому випадку? »Але насправді, наполегливість і категоричність якраз приносять мало користі, а часто навіть і шкодять справі. Ви, напевно, і самі це не раз помічали.

Ось, наприклад, ми говоримо підлеглим: «Та це ж нікуди не годиться! Я вас запевняю, це все потрібно переробити від початку до кінця. Ні, ні, поправити - неможливо! Треба повністю переробити! ».

Якщо ми так сказали, то можемо бути майже впевнені, що результат справи буде не дуже хорошим. Ближні, яких ми образили своїм тоном, просто не знайдуть в собі сил і ревнощів, щоб виконати цю справу добре. Перемога силою - це несправедлива перемога, вона ніколи не приносить доброго плоду.

І чим більше ми наполягаємо, вимагаємо, тиснемо на ближніх, тим менш успішно йдуть наші справи. Адже головне, що потрібно для успіху справи, - це атмосфера миру, любові, довіри. Коли ми спілкуємося з ближніми в такому дусі, тоді вони охоче слухаються нас і допомагають нам з особливою радістю.

"Насолоджуватися життям ближніх - і Бог потішить твою"

І нарешті, мені хочеться нагадати вам ще про одне правило нашого спілкування з ближніми. Про нього говорить святитель Василій Великий : «Будьте привітні в спілкуванні і солодкі в промовах своїх». Недостатньо тільки утримуватися від злих слів, але треба ще й марнувати добро. І коли ми говоримо з ближніми, то на устах у нас хай завжди будуть слова теплі, привітні, втішні. Як пише один старець, «коли розмовляєш, нехай особа твоє буде усміхненим, радісним, нехай з твоїх уст ллється солодкість, тече мед».

Фото: UU5JBB, photosight.ru

У преподобного Єфрема Сирина є схожі слова: «Що мед і соти в устах, то відповідь брата ближнього, даний з любов'ю. Що холодна вода в спеку для спраглого, то слово розради братові в скорботі ».

Привітність, сердечність в спілкуванні можна назвати ознакою справжнього подвижника. І мені хочеться навести один невеликий приклад.

Святий Афанасій Великий, що склав житіє преподобного Антонія Великого, яскраво описує характер цього великого угодника Божого.

Преподобний Антоній проводив найсуворішу життя, щодня боровся з демонами, по півроку не бачив людського обличчя, але коли він повертався до людей, то як пише святий Афанасій, «він був приємним і чемним. Слово його було приправлено Божественної сіллю. Тому не було такої людини, яка б не любила святого Антонія. Ніхто не був йому ворогом, не заздрив йому, але все раділи і збігалися до нього ».

Будемо і ми не просто стриманими і ввічливими, але будемо приємними, привітними, велелюбними. Будемо приправляти всяке своє слово "Божественної сіллю" - тобто любов'ю, ніжністю, радістю. І ми відчуємо, як на нас здійсняться мудрі слова, сказані святим Іоанном Кронштадтський: «насолоджуватися життям ближніх - і Бог потішить твою. Словом, що походить від віруючого і люблячого серця, ми можемо творити чудеса життя для своєї душі, і для душ інших ».

Ми творимо словом, коли намагаємося вимовляти тільки ті слова, які бажані Богу, - а Він хоче будь-яке слово, сказане з євангельським почуттям. Навіть коли ми вимовляємо якусь найпростішу, побутову прохання, але з любов'ю, з теплом - то це вже наближає нас до Бога. Ми і самі відчуваємо Бога, і люди, що знаходяться поруч з нами, теж відчувають Його присутність.

І так ми творимо нашу єдність, наше спільне життя у Христі. Звичайно, це буває нелегко. Євангельське спілкування вище нашого єства, що знаходиться в стані падіння, і тому нерідко воно вимагає подвигу.

Старець Софроній в своїх бесідах розповідає один випадок: якось якась дама-француженка сказала йому: «Я не уявляю, як люди стають святими. Адже це так важко! Потрібно бути ввічливим з усіма, але ж навколо так багато неприємних людей! ».

І, згадуючи про ці слова, старець Софроній зауважує: «Звичайно, святість - це не тільки ввічливість. Але й справді спілкуватися з людьми буває нелегко. І в нашій маленькій монастирської середовищі бувають хвилини, коли для нас стають важкими брат або сестра. І як бути ввічливими з ними? Але все препобеждается молитвою, і якщо ми з допомогою молитви вчимося цієї непростої справи - любити один одного, - то Господь перебуває з нами ».

Там, де виповнюється заповідь, завжди присутній Христос. І коли ми вимовляємо один голос з євангельським почуттям з любов'ю до ближнього - то будемо знати, що в цей момент істинно посеред нас стоїть Живий Христос.

І на завершення бесіди я хочу закликати всіх нас до подвигу євангельського спілкування - подвигу, що з'єднує нас з Богом. Про це є прекрасні слова у старця Софронія, якими я і хочу завершити розмову:

«Пам'ятайте, будь ласка, про велич не тільки Божественного слова, а й людського. Коли наше людське слово мовиться в дусі, заповів Христом, тоді воно набуває божественну силу. Воно несе в собі життя, істину, тому що воно є плід живе в нас Христа ... І дай нам Бог сили утриматися на цьому чернечому шляху і бути відповідальними за всяку нашу думку і за всяке наше слово ».

13.11.2010

джерело: Сайт Ново-Тихвинского жіночого монастиря, м Єкатеринбург

Тема і підзаголовки Правміра

Читайте також:

Лагідність Божої Матері і грубість як закон сучасної лжекультуре

Про мистецтво спілкування

Як перемогти гнів?