Сіддхартха Гаутама Будда

На жаль, у сучасної людини ім'я Будди в першу чергу асоціюється з культової статуеткою або старовинним міфом. Деякі вважають буддизм древнім вченням, яке підходило лише для менталітету людей минулих часів. Однак якщо розглянути вчення Будди уважно, то ми побачимо, що в його основі лежить ідея припинення страждання, а саме страждання не є ні древнім, ні новим. Навпаки, це те зло, яке переслідує людину вічно. І це непереборне страждання ріднить нас з тими, хто слідував слову Просвітленого.
В історії містики випадок Будди не має аналогів по ясності, м'якості, любові і щирості слів, які звучать в його Посланні. У давнину містичне послання не було просто літературним твором або плодом теоретичних міркувань, які потім оголошувалися. Послання Будди народилося як результат довгої практики в пошуках того, що могло б полегшити людські страждання. Глибокі роздуми вилилися в досконалість буддійського вчення.
Кинувши погляд в глиб часів, ми побачимо блискучого принца Сіддхартха Гаутаму при дворі його батька царя. У розпорядженні Сиддхартхи були незліченні багатства, йому були доступні всілякі насолоди, але його серце турбував одне питання - про сенс життя.
Незважаючи на зусилля батька, прагнув відвернути сина від містичних роздумів, боги, згідно з легендою, розпорядилися так, щоб принц глибоко усвідомив, який напрямок він повинен був надати своєму житті.
Одного разу, гуляючи по квітучим королівським садам, він зіткнувся зі старим, з хворим, а потім побачив померлого. Неможливо описати скорботу, яка охопила його, коли він дізнався, що жодна людина на світі не може уникнути цих трьох великих бід - старості, хвороби і смерті. З цього моменту вже ніщо не могло розважити його, тому що він постійно думав: «Як можна веселитися і насолоджуватися життям, коли навколо нас стільки людей старіють, хворіють і вмирають?»
C цим питанням в серці він таємно покинув царський палац і став вести життя самітника, вирішивши перевірити, чи зможе він відігнати переслідували його тінь шляхом умертвіння плоті.
Марно просив Сіддхартха ради у великих Вчителів свого часу в пошуках жаданого відповіді. Марно віддавався він тілесним позбавленням. Єдиним їх результатом стало крайнє виснаження і навіть втрата здатності шукати розгадку таємниці Життя. Врятувала його несподівана допомога дочки пастуха - вона скромно запропонувала Сиддхартхе цілющу їжу, яка відновила його сили. В ту мить він зрозумів, що крайнощі не можуть бути корисні: ні надмірне самообмеження, ні надмірні насолоди не приведуть до Звільнення. Лише серединний шлях узгоджується з шляхом Закону.
Так, зміцнівши духом, під покровом дерева Бодхи, або Древа Мудрості, він знайшов Просвітлення, назавжди звільнило його від уз народження, старості, хвороби і смерті.

Весь цей коротко описаний нами процес насправді настільки грандіозний і великий, що вислизає від розуміння людським розумом. Досягти Просвітлення - значить перевершити людський етап еволюції. Досягти Нірвани, Визволення - значить почати розрізняти далеко Вічність.
Західна людина представляє Нірвану як «небуття», як порожнечу, в якій нічого не існує. Але насправді Нірвана означає лише кінець існування особистості, матерії, зовнішніх і конкретних процесів і піднесення в ту сферу, звідки одного разу відбулися людські душі.
Одна з пасток, що заважають звільнення людини, - це його почуття відокремленості, переконаність у своїй відособленості і незалежності, нездатність відчувати себе складовою частиною гармонійного Цілого. Природно, що той, хто задовольняється роллю «частини», не прагнутиме до перетворення в Ціле, до досягнення Нірвани.
Тут варто пояснити хибне уявлення, яке приписується буддизму: коли Будда говорить про "не-я», він не має на увазі знищення сутності людини, не є це і відображенням фатального скептицизму. Навпаки, він шукав шлях позбавлення від страждання, подолання людиною свого особистого «я», «четвірки» (персони), яка, безсумнівно, обмежує можливості Душі.
Існує Шлях, що веде до Звільнення. Будда знайшов його, коли зрозумів Чотири Шляхетні Істини, істини, які містять в собі Шляхетний Восьмирічний Шлях.
Перша з Чотирьох Шляхетних Істин говорить про страждання. Безсумнівно, все життя людини з самого народження породжує страждання; але ніщо не здатне торкнутися вищу Сутність, якщо вона не укладена в матерію. Згадаймо «Бхагавад-Гіту»: ми говорили про Дусі - водонепроникному, нетлінному і незламною.
Друга Шляхетна Істина говорить про причини страждання. Причина страждання корениться в тому, що людина приймає ілюзію за дійсність і прагне володіти речами, яким судилося зникнути, намагається утримати і зберегти їх. Страждання виникає через те, що всі сили людини спрямовані на світ мінливий, де ніщо не вічне, де все зникає, за винятком хіба що нас самих, споглядають в німий печалі, як час, немов пісок, витікає крізь наші пальці.
Третя Шляхетна Істина говорить про припинення страждання. Коли жага життя, яка нам притаманна, спрямована до нашого Вищому «Я», страждання припиняється. Чим більше ми бажаємо, чим більше ми працюємо заради винагороди, тим більше карми лягає на наші ваги. Ця карма змушує нас знову і знову починати заново, поки не прийде момент, коли ми зрозуміємо, як зупинити це колесо за допомогою Правильного дії, що здійснюється в повному безпристрасності і в повній згоді з Законом.
Четверта Шляхетна Істина говорить про шлях, який веде до припинення страждання. Він називається Шляхетним восьмеричний Шляхом і складається з:

правильного розуміння,
правильної рішучості,
правильних слів,
правильного дії,
правильних засобів існування,
правильного зусилля,
правильної пам'яті,
правильного зосередження.

Поміркуємо трохи над тим, що пропонує нам Шляхетний Восьмирічний Шлях. Може здатися, що він складається з дивних моральних правил, які не підходять для нашого часу. Але цей Шлях не пов'язаний ні з тимчасовим в людині, ні з мораллю як звичаєм. Цей Шлях веде людину до кращого в ньому самому, до звільнення від влади Часу, до справжнього безсмертя. Тому, коли ми стикаємося з такою трансцендентним і виходять за часові межі вченням, необхідно, щоб ми самі подолали тиск, який чинить на нас сьогодення, щоб вловити те, що не є ні древнім, ні новим, а є просто вічним. Ми не говоримо ні про сектантство, ні про конкретні релігійних ідеях; ми говоримо про те, що відноситься до буття. А Буття не обмежується рамками уявлень, що виникають в той чи інший час.

Х. А. Ліврага

Читати також:

«Новий Акрополь» запрошує на курс лекцій «Філософія і психологія Сходу і Заходу»
Розклад курсу лекцій в інших містах

Москва (на Арбаті)

На лекції розглянемо символізм «Бхагавадгити», поговоримо що є доля - щось незмінне або людина вільна у виборі; в чому полягає внутрішній бій людини; які закони життя.

Москва (на Арбаті)

На лекції розглянемо символізм «Бхагавадгити», поговоримо що є доля - щось незмінне або людина вільна у виборі; в чому полягає внутрішній бій людини; які закони життя.