Символіка російських середньовічних перснів

категорії

останні статті

Пошук по сайту

Символіка російських середньовічних перснів

Автор: Сергій Нелюбов

Дата: 2011-03-09

Сергій Нелюбов

Звір - образ, звір - символ, звір - оберіг

Поява давньоруських середньовічних друкованих перснів як предметів, що мають самостійне прикладне значення і художню цілісність, пов'язане, в першу чергу, з широким розповсюдженням самих печаток і розширенням їх функціонального використання. Для зручності і заощадження князівські, боярські, святительські друку, друку областей, присутніх місць та приватних осіб «звичайно вставляють в кільця у вигляді перснів» 1. Більш масивний перстень, який вдягають на великий палець, називався «Напалков», а мав різьблену вставку з каменю - «Жуковін» 2 (слово це часто зустрічається в грамотах XV і XVI ст.). Подібні персні в давньоруських духовних заповітах вказувалися в якості родового спадку. Можливо, це пов'язано з тим, що протягом століть відбиток печатки, що перетворилася з часом в перстень-печатку, грав роль часто використовуваного і відомого факсиміле.

Досить часто на середньовічних російських друкованих перснях зустрічаються зображення звірів і птахів. Як і в разі з зображеннями ратників (Див. «Цейхгауз», № 15), в зооморфних сюжетах виявляється якась смислова впорядкованість. Можна навіть простежити єдність стилю, графічного мови, часом навіть подібність почерку майстрів, які виготовляли персні з зображеннями воїнів і звірів. Основою для побудови композиції останніх були уявлення наших далеких предків про навколишній світ, де «царство людей» і «царство звірів» існували в єдності і взаємопроникнення. Таке світосприйняття дозволяло людям спілкуватися через тварина-символ з вищим духовним началом, бачити в тварин посланників і провідників його волі.

Образи тварин дуже вплинули на розвиток мови символів і алегорій, який перетворився на важливий елемент національної культури. Класичним прикладом можуть служити випадки, коли за бойові якості воїн отримував прізвиська пов'язані з характерними рисами будь-яких тварин. Причому в процесі народження прізвиська значення мало не тільки просте асоціативне зіставлення, а й підсвідоме значення слова. Так, прізвисько Курсько-Трубчевського князя Всеволода Святославича «Буй Тур Всеволод» включало «Буй» - дикий, сильний, хоробрий, гордий, і «Тур» - бик, віл як символ мужності, відваги і сили. Разом ці визначення князя Всеволода характеризують його силу і храбрость3.

Багато з тварин (існували або вигаданих) описані з якісними характеристиками в давньоруському трактаті «Фізіолог», відомому за списками XV в. і висхідному до збірки оповідань про природу, яке з'явилося в Олександрії в II-III ст. н.е. на основі античних і східних джерел. Згадувані в ньому тварини відповідно до традиції християнської літератури уподібнювалися образам і поняттям релігії і моралі. Сьогодні ці визначення допомагають розшифрувати сенс зооморфних зображень на друкованих перснях.

Особливо популярним серед зооморфних зображень в середні століття був образ лева. Наприклад, в декорі одного тільки Дмитрівського собору у Володимирі лев зображений 125 раз4. Як символ він позначав «сильних і непереможних воїнів», «силу і владу», «безстрашність і стійкість» 5. Образ лева як пильного вартового, нерідко сплячого з відкритими очима, добре ілюструє давньоруський текст: «Де хоче спати, оточує хвостом своїм, подібно току колоподібність, і тут спить. Дикі звірі обходять навколо того місця, всередину само не відважуються увійти. Якщо ж хто наблизиться до знаку цього, тоді підніметься лев і вистачає його »6. Не випадково при зображенні грізному «царю звірів» часто надавалася велична (по Г.К.Вагнеру «одорірующая») поза з високо піднятою передньою лапою. Характерні зображення даного способу можна побачити на перснях (мул. 1,2) і їх фрагментах (щитках) (мул. 3, 4). На думку відомого дослідника М.В.Седовой, перстень на мул. 1 цілком міг бути скопійований з аналогічногс зображення на Гемме.

Серед зображень чотириногих звірів на перснях можна часто бачити образ «лютого звіра» (мул. 6, 7, 8) - хижої тварини невизначеною видової приналежності, часто згадується в давньоруській літературі, народних піснях і присутнього як образ на виробах декоративно-прикладного іскусства7. В.Ф.Міллер в своїй праці докладно доводив, що «лютий звір» в народних піснях - це є лев8 Однак академік Б. А. Рибаков вказував на те, що «в деяких російських говорах, наприклад, вятском, рись називають« лютим звіром », не згадуючи слова« рись »9. У всякому разі Володимир Мономах явно мав на увазі не лева, коли писав: «лютий звір скочив до мене на бедра і кінь зі мною поверже» 10.

Сьогодні можна говорити про те, що «лютим звіром» наші предки називали і лева, і єдинорога, і рись, і ведмедя, і барса, і вовка. Наприклад, в «Слові о полку Ігоревім» Всеслав Полоцький в одному місці іменується скачуть «лютим звіром», а трохи нижче - «вовком». Добре допомагає розібратися в цьому питанні етимологія слова «лютий». У номінальному значенні давньогрецьке, старослов'янське і литовське «ljutas» означало «терзатель». На Русі воно було як ім'ям прикметником, що характеризує якості звіра: дикість, лютість, злостивість, жорстокість, так і узагальненою назвою найстрашнішого, непереможного, поставленого на чолі звірів хижака. Звідси фольклорний образ «лютого звіра» міг символізувати владу, військову доблесть, а також грати роль оберега.

Зображення образу «лютого звіра» на перснях зустрічаються нерідко. Так, на персні (мул. 5) представлена ​​«на рівних» битва людини і звіра. Піднявся на диби лев і воїн із шаблею в руці зображені однакові на зріст. Сутичка вже почалася. Судячи по положенню пазуристих лап хижака щодо тулуба, лев відкинутий назад після свого стрибка. Результат бою ще не ясний, але воїн вже показав свою силу і спритність.

Кінь був священною твариною у слов'ян, будучи символом сонця, родючості і благополуччя. Тісно пов'язаний в західнослов'янській міфології з «богом богів» Святовитом (нім. - Свентовіт), він згадується німецьким хроністом Гельмольдом (XII ст.) І датським середньовічним автором Саксон Граматик при описі культового центру цього бога, що розташовувався в балтійсько-слов'янському місті Арконе (Х -ХП ст.), що займав північний край острова Рюген. Оскільки символ коня стародавні слов'яни пов'язували з сонцем, то, цілком ймовірно, не випадково на грудях глиняних фігурок коней і свістулек- «коників» зображені солярні знаки. У зборах калузького Музею ремесла, архітектури та побуту зберігається кілька таких знахідок - з м Калуги, дер. Хлуднева і сел. Воротинськ Калузької області. Найбільш ранні збереглися «коники» датуються XVI В.12

Як емблема військової мужності і благородства кінь зустрічається на російських перснях і монетах XIV-XVII ст. Ця обставина допомагає точніше датувати персні, користуючись аналогією з монетами. На срібному персні, знайденому в м Калузі на березі Оки (мул. 9), чітко зображений алюр коня, що скаче. Показано початок кінського галопу-найшвидшого стрибкоподібного алюру в три темпу. Саме при галопі слід момент безопорного руху, при якому кінь ніби ширяє над поверхнею землі.

Одним з привабливих на Русі сюжетів, присутніх на перснях-печатках, є «пелікан, кроплять своєю кров'ю тих, хто гине від зміїного укусу пташенят». Давньоруська назва цього птаха - сова, яке перейшло потім на назву птахів загону сов. Перстень із зображенням пелікана, який є однією з найбільш ранніх знахідок публікується зборів, показаний на мул. 10.

Оскільки «кров, що дає життя мертвим», наводить на думку про Евхарістіі і Хресті, птиця пелікан є однією з найбільш відомих алегорій Ісуса Христа. Алегоричне значення цього сюжету - любов батьків до дітей або піклування государя про свій народ. Не випадково серед особистих речей царя Олексія Михайловича зустрічається «перстень ... в ньому яхонт Лазор четвероуголен, на ньому вирізана птах сова з дітьми» 13. З великою ймовірністю можна припустити, що для воїна такий сюжет уособлював самопожертву, а для начальника - готовність до виручки, порятунку від загибелі своїх підлеглих.

Композиційно складним, який потребує роз'яснень є сюжет персня, представленого на мул. 11. Йдеться про чудо, передвістя падіння Царгорода (Константинополя) під натиском турків в 1453 році. У «Повісті про Царгороді» російського письменника 2-ї половини XV в. Нестора Іскандера (Олександра) описується, що при заснуванні Царгорода візантійським імператором Костянтином виповз прилюдно з нори змій був схоплений і винесений вгору орлом, якого змій став обвивати. Через деякий час орел упав на землю і був звільнений від змія людьми. «Цісар», який, по всій видимості, сам спостерігав те, що сталося, вражений побаченим скликав мудреців і зажадав від них тлумачення цієї події. Тлумачі пояснили знамення. Оскільки орел - символ християнства, а змій - знак басурманства, то християнство буде переможене, але так як змій убитий, то християнство в кінці кінців запанує і запанує в городе14.

Цей сюжет користувався великою популярністю на Русі. Так, його можна було бачити на кахлях фриза церкви Св. Трійці в м Костромі, побудованої в 1650 р і зруйнованої в 1936 р На щастя, завдяки матеріалам Р.Л.Розенфельда7, автору цієї статті вдалося розшукати кахель з таким сюжетом в фондах Музею - садиби «Коломенське». Напис на кахлі не залишає сумніву в змісті сюжету: «Бисть бачення сі [е] в Царьгр [пекло] ...».

Взагалі середньовічні майстри були, мабуть, добре знайомі з літературними сюжетами свого і минулого часу, з усним і пісенним народною творчістю, що йде корінням в глибини століть. Ось чому для розшифровки кожного зображення на персні важливо також знати і слов'янська назва звіра, в якому нерідко укладений глибокий зміст. Відбитки середньовічних перснів-печаток, зроблені автором на спеціальному матеріалі, дозволяють виявляти плани зображень, надають їм динаміку, що допомагає краще відчути і навіть розгадати задум майстрів, посилити пластичну виразність сюжетних образів. Суттєвим той факт, що звір завжди був присутній в контексті того чи іншого значимого дії, деяких подій, в яких полягав повчальний зміст, далеко не завжди зрозумілий сучасному досліднику. Зображення різних «тварюк» лише з однієї тільки сторони відображало перипетії людського життя, єдність природного світу, де все «тварі» - результат промислу Божого. З іншого ж боку, світ завжди сприймався нашими предками як єдність світів тілесного і духовного, земного і астрального. При цьому використовувався чудово розвинену мову символів, глибоко розкривають суть графічного образу.

Зображення птахів, популярні серед майстрів декоративно-прикладного мистецтва, пояснюються поширеним уявленням про причетності птахів з небесами і їх ролі бути посередниками між духовною вищої і земної сферами. Особливо значущим був образ орла. Відомий археолог А.В.Чернецов вказував на те, що взагалі «образ хижого птаха широко використовувався в давньоруської літературі для характеристики військової доблесті» 15. Орел же був популярним символом ще в стародавньому Вавилоні; у греків він мислився «царем птахів», а пізніше став державним символом Риму. У біблійній символіці орел позначав «Божественне Натхнення». У середньовічний період він символізував відвагу і стійкість, здатність до омолодження. Слов'янами орел розглядалося як «Божа птиця» і владика небес. У християнській символіці орел - символ євангеліста Іоанна, а в світській емблематиці - атрибут правосуддя, пильність і гордині. Міць і всевидюче погляд орла, який, не кліпаючи, дивиться навіть на сонці, як не можна краще уособлювали найвищу владу і її володаря. Він набував особливу символічну роль на тлі боротьби християнства і мусульманства, що видно навіть по згадуваному сюжету про сутичці орла і змія над Царгородом. Зображення орла в «позі терзання» вміщено на персні XVI в. (Мул. 12)

В окрему групу перснів можна виділити зображення на печатках птахів зі зброєю в лапі (мул. 13-16). Всі зображені птахи мають невизначену видову приналежність (яструб, шуліка, орел, ворон). Але, згідно з середньовічної логіки, навіть нагадують домашніх птахів (півень, гусак, лебідь), особливо якщо вони озброєні, безсумнівно, є хижими. Зображення птахів нерідкі і на мідних російських монетах XV-XVI ст. Особливо багато аналогій можна побачити серед зооморфних зображень на товариських анонімних мідних пулах, різних зразках металопластики і різьблення по кості16,17. Згідно слов'янської міфології півень - «віщий птах», здатна протистояти нечисту силу, яку вона позбавляє мощі своїм ранковим триразовим криком. Півень часто символізував пильність і войовничість. Звідси походить сюжет, що зустрічається на перснях: птах, схожий на півня, стискає меч і розкриває крила в войовничої позі, звісивши вперед свій гребінь (мул. 13). У християнській традиції півень є символом Святого Петра. У зв'язку з цим виникає питання: чи не служили чи персні, особливо із зображенням цих птахів, військовими талісманами і оберегами?

Серед опублікованих перснів на особливу увагу заслуговує новгородський бронзовий перстень з овальним щитком і зображенням птаха в обрамленні прямий круговий написи «ПЕРСТЕНЬ Добрачев» (мул. 17). Судячи з палеографії накреслення літер «Я», яку читає як «А», і букви «Ч» у вигляді «келиха», можна говорити про приблизну датування персня серединою XVI ст. М.В.Седова і Н.М.Курганова, описали знайдений в Суздалі аналогічний по тексту бронзовий перстень 2-ї половини XVI ст. з овальним щитком і зворотного трьохрядкове написом «ПД / ОБР / АЧ», вважають, що першу букву «П» слід читати як скорочення від слова «друк» 18. У дореволюційному зборах Н.Ф.Романченко також була «масивна мідна ПЕРСТНЬОВА друк XVII століття з написом, розташованої в чотири рядки» «Перстень доброго чубчик» 19. Цей же перстень був дещо раніше описаний І.К.Антошевскім20. Цілком ймовірно, що всі три вищевказаних персня несуть в своїх написах одну і ту ж інформацію, а саме, «Перстень (друк) добру людину». Але тоді виникає ряд наступних питань. Для чого потрібна була ця печатка? Для чого була потрібна така констатація? Який сенс вкладався в слово «Добрий» і яка тут роль птиці?

Зображення, близькі до представленого, відомі на прикладних воскових печатках, на новгородських печатях21, а також на товариських печатках і монетах XV-XVI ст. Вони зустрічаються і на болгарських золотих перснях XIV в. з владельческими написами навколо зображення птиці. На наш погляд, російські персні з подібним сюжетом - це ті ж самі власницькі персні, але відображають досить високе суспільне становище їх власників.

Взагалі, зустрівшись з різноманітністю зооморфних зображень на перснях, дослідник не може не задатися питанням: до якого стану належали їхні власники, які вони мали посади і положення? Відповісти на це частково дозволяє перелік малюнків особистих печаток або перснів-печаток, які були описані в 1858 р директором Московського архіву Міністерства юстиції П.Івановим21. З людей, що мали відношення до військової служби, особисті персні-печатки прикладали люди вищих станів: цар, великий князь, князь-воєвода, боярин, боярин-воєвода, діти боярські, ближній стольник-воєвода, думний воєвода, облоговий голова, ближній окольнічій- воєвода, окольничий-воєвода, дворянин, дворянин-воєвода.

Необхідно також сказати кілька слів і про матеріали, з яких виготовлялися персні. Відомості такого роду в старих публікаціях зазвичай скупі. Так, в енциклопедичному словнику Брокгауза і Ефрона згадується лише, що «персні робилися з золота, срібла, міді, булату, заліза, олова». Більш детально і грунтовно вивчити представлені в цій статті персні, зрозуміти можливості середньовічних і давньоруських майстрів-ювелірів дозволяють сучасні методи аналізу металевих сплавів. З їх допомогою за процентним співвідношенням домішок до основного металу сплаву можна виявити спеціально зроблені (або випадкові) добавки, що забезпечують переважання тих чи інших якостей матеріалу вироби: міцність, в'язкість, гнучкість, відтінки кольору і ін. Сплави, що використовувалися для виготовлення перснів в середньовічний період , в основному були мідними, срібними або олов'янистими-свинцевими (стара назва олова і його сплавів - «спруда»).

Іноді в складі домішок сплавів виявляються досить несподівані добавки. З шести проведених експертиз складу металу перснів представленого зборів в якості домішок виявлені наступні елементи: кадмій - 9,8%, барій - 2,2%, молібден - 4,6%, титан - 0,4% і залізо - 2,1% (рентгено-флюорисцентный анализ проводился специалистами отдела нумизматики антикварного салона «Екатерина» (Москва)).

Виділення військової символіки в декорі середньовічних російських перснів є справою досить важким і багато в чому новаторським. Складність подібного дослідження, з одного боку, зумовлена ​​великою умовністю і схематизмом зображень на перснях, а з іншого, - їх алегоричним характером. Найбільш важливою групою мотивів в декорі таких перснів є зображення, що відображають в середньовічному розумінні влада, силу влади і військову доблесть. З метою створення загальної цілісної картини побутування різноманітних зображень і символів як частини національної художньої культури необхідно систематичне накопичення, вивчення і зіставлення досліджуваного матеріалу. Результатом цього процесу повинен стати каталог «Звід російських сюжетних перснів», в тому числі і в електронній версії.

Важливим етапом у вивченні російських середньовічних перснів-матриць є збір інформації та науковий опис знахідок. Ця робота ускладнюється здобувають дедалі більших масштабів несанкціонованими розкопками і незаконним вивозом археологічних пам'яток за кордон. Проте, робота зі збору та публікації матеріалів для загального національного видання ведеться автором цієї статті в Калузі, а також іншими дослідниками в Твері, Володимирі, Новгороді і Пскові.

Швидке накопичення інформації дозволяє сподіватися, що ситуація нерівномірного вивчення російської середньовічної сфрагістики буде подолана. Істотно доповнить «Звід російських сюжетних перснів» вже наявний Звід актових печатей22 разом з опублікованими восково-мастичними відбитками печаток і матріц23. У підсумку в Росії повинен з'явитися унікальний банк даних по важливого, малодосліджених напрямку середньовічної сфрагістики та вітчизняної історії в цілому, і тоді старовинні зображення на перснях по-справжньому «заговорять».

Персні. Лиття, гравірування.

1 - олов'янистими-свинцевий сплав; 3-4 - срібло; 9 - срібло, позолота; 2, 5-8 - мідний сплав;
Розміри (в мм): зовнішній діаметр шинки (кільця) х довжина щитка х ширина щитка (якщо щиток круглий, його розмір позначений однією цифрою).
(2, 6-8 - з колекції автора; 1, 3-5, 9 - з приватної колекції).

1. Брянськ. XV-XVI ст. 25,4 х 14,6 х 14,3 мм.

2. Калуга. XVI ст. 22,2 х 14,4 мм.

3. Рязанська обл. XV-XVI ст. D = 12,4 мм.

4. Рязанська обл. XV-XVI ст. D = 10,2-10,5 мм.

5. Курськ. XV-XVI ст. 26,7 х 15,5 х 14,7 мм.

6. Твер. XV ст. 21,3 х 15,5 х 11,6 мм.

7. Новгород. XV ст. 21,7 х 12,5 х 10,1 мм.

8. Володимир. XV-XVI ст. 22,5 х 11,2 мм.

9. Калуга. XVI - поч. XVII ст. 26,8 х 13 х 12,1 мм.

Персні. Лиття, гравірування.
12 - олов'янистими-свинцевий сплав; 11 - срібло; 10-13 - мідний сплав;
(12-13 - з колекції автора; 10, 11 - з приватної колекції).

10. Володимирська обл. XIV-XV ст. 21,2x11,3x10,5 мм.

11. Мордовія. XVII ст. 26,5 х 18 х 17,4 мм.

12. Калуга. XVI ст. 21 х 11,9 х 10 мм.

13. Калуга. XV-XVI ст. 23,5 х 14,1 х 10,5 мм.

Відбитки перснів-печаток №№ 10-11

Персні. Лиття, гравірування. Мідний сплав.
(14-16 - з колекції автора; 17 - з приватної колекції)

14. Новгород. XV-XVI ст. 23,2x13,1x10,6 мм.

15. Рязань. XV-XVI ст. 22,1 х 12,2 х 9,9 мм.

16. Муром ХV-ХVI ст 21,7х 11,7 х 11,2 мм.

17. Новгород. Середина XVI ст. 22,5 х 12,8 х 9 мм.

1. Пуло (дрібна розмінна монета) новгородське велике. Мідь. Період правління Івана III (1462-1505 рр.). Імовірно чекан 1471-1477 рр. Збільшено в 2 рази.
(З приватної колекції).

2. Пуло тверське мале. Мідь. Період правління Василя III (1505 - 1533 рр.). Збільшено в 2 рази. (З приватної колекції)

Кахель муравление з декору церкви Св. Трійці в Костромі. Червона глина, зелена глазур. Московське виробництво. Середина XVII ст. 195x193x114 мм. (Музей-садиба «Коломенське»)

1 Бюлер Ф.А. Знімки стародавніх російських печаток, виданих Головним архівом Міністерства закордонних справ. М., 1882. С. 4.
2 Словник давньоруської мови (XI - XIV ст.). Т. III. M., 1990. С. 270.
3 Слово о полку Ігоревім, Ігоря сина Святославля, онука Ольгова // Ироическая пісня похід на половців питомої князя Новгорода-Сіверського Ігоря Святославича. М., 1800.
4 Вагнер Т.К. Скульптура Стародавньої Русі: XII століття. Володимир. Боголюбово. М., 1969. С. 268, 270.
5 Бєлова О.В. Слов'янський бестіарій. М., 2001. С. 159, 162,185,186,204.
6 БичковАН.Міфидревніхславян.М., 2001.С. 163,171.
7 Розенфел'д Р.Д. Кахельні фриз церкви Трійці в Костромі. // Радянська археологія. 1962. № 3. С. 252-259.
8 Міллер В.Ф. Про лютому звірі народних пісень. // Древности. Праці Московського археологічного товариства. Т. VII. М., 1878. С. 1-18.
9 Рибаков Б.А. Язичництво древньої Русі. М., 2001., С. 520.
10 Володимир Мономах. Повчання і Духовна Великого князя Володимира Всеволодовича Мономаха дітям своїм. М "1996. С. 102.
11 Ченців А.В. Світська феодальна символіка Русі XIV-XV століть. Автореферат дис. докт. іст. наук. М., 1988. С. 27.
12 Ткаченко В.А., Федорова Л.І. Глиняні іграшки XVI-XVIII століть з калузький знахідок / Праці Міжнародного Конгресу слов'янської археології. Суспільство, економіка, культура та мистецтво слов'ян. Т. 4. М., 1998. С. 347; Ткаченко В.А., Массалішіна Г.А. Глиняні іграшки городища Воротинськ // Рідна старина. / Упоряд. Лепіхова Н.І., Пуцко В.Г. Калуга, 2001. С. 99. Рис. 6.1.
13 Савваітов П.І. Опис старовинних царських Утва-рей, одягу і зброї ... // Записки Імператорського археологічного товариств. Т. 11. СПб., 1865. С. 343.
14 Повість про Царгороді (його підставі і взяття турками в 1453 році) Нестора-Іскандера XV століття. За рукописи Троїце-Сергієвої лаври початку XVI століття № 773. Повідомив архімандрит Леонід. СПб., 1886.
15 Ченців А.В. Два перстені-печатки зі старої Рязані. // Пам'ятки культури: нові відкриття. Писемність, мистецтво, археологія. Щорічник 1980. Л., 1981. С. 549-551.
16 Гайдуков П.Г. Мідні російські монети кінця XIV-XVI століть. М., 1993.
17 Хухарев В.В. До питання про товариський символіці XIII-XV ст. // Мат. наукової конф .: «Великий князь Тверской і Володимирський Михайло Ярославович: особистість, епоха, спадщина». Листопад 1996 г. Тверь, 1997..
18 Сєдова М.В., Курганова Н.М. Персні-друку XV-XVII ст. з Суздаля // Сб .: Історична археологія: Традиції і перспективи М., 1998. С. 231-233.
19 Романченко І. Ф. Написи і девізи на російських печатках мого зборів. СПб., 1905. С. 28.
20 Антошевський І.К. Написи і девізи на російських печатках приватних осіб. СПб., 1903. С. 11.
21 Іванов П. Збірник знімків з давніх печаток, прикладених до грамотам і іншим юридичним актам, що зберігаються в Московському архіві міністерства юстиції, складений директором архіву П.Іванова. М., 1858.
22 Янін В.Л. Актові друку Стародавньої Русі X-XV ст. Т. 1, II. М., 1970.
23 Янін В.Л., Гайдуков П.Г. Актові друку Стародавньої Русі X-XVbb.T. III. M., 1998..

Приємний борг автора - висловити вдячність за поради і допомогу при дослідженні: заступнику керівника Департаменту по збереженню культурних цінностей Мінкультури Росії Петракову В.В .; генеральному директору Центру археологічних досліджень м Москви, академіку РАА С.Н. Векслеру А.Г .; консультантам: док.іст.наук Чернецової А.В., док. іст. наук Сєдової М.В., співробітникам Музею - садиби «Коломенське»: Полякової О.А. і Баранової СІ., кандидату філологічних наук, доценту Пак Н.І., мистецтвознавцю, засл. працівникові культури РФ Пуцко В.Г., керівникам Калузького музею ремесла, архітектури та побуту: заслуженому працівникові культури РФ Федорової Л.І. і Ткаченко В.А., історикам і археологам Хохлова А.Н. і Хухареву В.В .; антикварному салону «Катерина» (м.Москва); реставраторові Косушкіну В.І .; колекціонерам: Базрову В.В., Гаеву А.Г., Дадикіна В.Л., Єфімова О.І., Куденкову В.М., Клочкову Ю.В., Кочеткову СВ., Саввін А.А., Терещенко В В. Г.., Шішімарову В.В .; поліграфістові Гогін С.Н .; фотографу Астрахову В.В. Особлива подяка за розуміння і підтримку моєї дружини Маргарити.

Цейхгаузи (17) Символіка російських середньовічних перснів. Сергій Нелюбов

Переглядів: 43670

знайшов перстень з незрозумілим візерунком

до якого періоду він відноситься?

тема перенесена в категорію Предмети колекціонування на продаж "Стародавній перстень-печатка із зображенням хреста"

знайшов перстень під Рязанню малюнок незрозумілий, якийсь звір підкажіть http://img-fotki.yandex.ru/get/2712/9403861.0/0_6d333_5117b7a3_L.jpg

Зображення чотириногого звіра, що нагадує вовка або пса (з закрученим хвостом), є досить поширеним на стародавніх перснях. У колекції на сайті perstni.com
http://perstni.com/perstni?id_product=421&id_cat=22
наведено кілька подібних кілець, на жаль, не відомі місця знахідок і супутні знахідку опису. Такі персні із зображенням волкоподобного звіра можна пояснити кількома версіями, витоки культу вовка йдуть далеко в минуле, до давньослов'янське віруваннями і обрядами.

Дослідники давньослов'янської і давньоруської культури знаходять витоки в поклонінні Волосині-білястого, висхідному, можливо, до мисливців палеоліту, маскувати в звірині шкури під час полювання і заклинального ритуалу. Від волосатості - "волохагості" вождів і жерців сталося ім'я божества і найменування волхвів. До середньовіччя позначилася нова іпостась божества - він став богом багатства взагалі. Аж до початку XX в. селяни Підмосков'я зав'язували останню жменю колосків на стислому поле в вузол і залишали, що не сжіная, її "Волосині на борідку". Про широке поширення культу Велеса на Русі, зокрема, свідчить безліч сіл і сіл з назвами Велесове, Волосова, Волотово. Свідчить про це і давньослов'янський календар, скасований Петром 1. Шлях по зоряному небу Ярила-Сонця у слов'янських народів називався Сварожим кругом, який ділився на 16 частин, так звані палати (сузір'я). Чертогу Вовка був покровителем бог Велес. Слов'яни для оберега носили знак кімнати своєї народження, а також бога-покровителя.

Символ вовка у слов'ян має позитивний сенс. Для древніх слов'ян-землеробів вовки були корисні навесні, коли сходили ярі хліба і льон, а в лісових хащах було безліч рогатої дрібниці (козулі, дикі кози, сарни), оленів, кабанів, які завдавали величезної шкоди молодою зеленню. Вовки на відкритому просторі засіяних нив легко труїли цю живність, мимоволі оберігаючи тим поля від потрави. Покровителем вовків у східних слов'ян був святий Георгій, "вовчий пастир". Навіть напад вовка на худобу розглядається як ознака майбутньої удачі і достатку: "Що у вовка в зубах - то Єгорій дав". У сербів вважається, що вовк приносить удачу і спеціально може передбачати урожай. Цікаво древнє найменування вовка, що збереглося лише в змовах: "хорт". Багато слов'янські народи відзначали серед зими на святках "вовчі свята", щоб умилостивити паству сонячного Єгорій, особливо люту в зимові місяці.

Особливо слід відзначити, що існувало у слов'ян повір'я в оборотничество людей в вовків з можливістю зворотного перетворення в людську подобу - "лікантроп". Такі повір'я широко поширені у росіян, українців, білорусів, поляків, болгар. Збереглося чимало давньоруських предметів - жіночих прикрас, браслетів, поясів із зображенням вовка, що датуються X-XIII ст У білокам'яній різьбі Володимиро-Суздальській землі XII - XIII ст. поряд з левами, грифонами і птахами зустрічається і вовк. На одному тільки Дмитрівському соборі зображено понад два десятки вовків. Ми маємо тут справу не з простим вовком, а з волкодлак, вовком-перевертнем, т. Е. З ритуально перетвореним волхвом-чарівником. У «Слові о полку Ігоревім» такими здібностями наділений Всеслав Полоцький. Чаклунами є билинні бoгатирі-перевертні Волх Всеславьевич і Вольга. У новгородському книжковому переказі про Вовка-чарівника, старший син легендарного словами Волх був «бесоугодний чарівник». Такі ж вожді-вовки, пси, ведмеді, які володіють чаклунські здібності відомі і у інших індоєвропейських народів - кельтів, германців, іранців. Чаклуном, що вмів перетворюватися в пса і, можливо, в вовка, виступає в українському фольклорі відомий кошовий отаман запорожців Іван Сірко. Саме прізвисько «отаман», отримане згідно запорізьким звичаям, в Січі, має явну вовче-собачу етимологію, оскільки є одним з найбільш поширених в Україні собачих імен. Взагалі «звірині» імена, які представляють собою відгомін давньої традиції, були вельми поширені в Європі, в тому числі в середовищі феодально-служилої знаті, в період раннього середньовіччя і навіть пізніше. А імена Вовк, Волчко, Звір ще в XIV - XV ст. належали до так званим некалендарний іменах, употреблявшимся паралельно з християнськими серед українського і білоруського боярства.

Ще одна версія може бути пов'язана з обрядом ініціації, нібито існувала у древніх слов'ян. Одним з найважливіших моментів давньослов'янської юнацької ініціації було ритуальне переродження посвятять у вовків (або псів). Вмираючи в своїй старій іпостасі, випробуваний в ході давньослов'янської ініціації "перероджувався" в вовка і ставав членом чоловічого "вовчого" союзу. Юнаки, які пройшли посвяту в члени "вовчих" спілок, ставали молодими воїнами- "вовками". Вони повинні були деякий час жити далеко від поселень "вовчим життям", т. Е. Воюючи і грабуючи. (Див. Балушок В. Г. Давньослов'янський молодіжні союзи і обряди ініціації. Етнографічний огляд. 1996. № 3 http://www.ru-skazki.ru/balushok-old-slavic-youth-unions.html
ІНІЦІАЦІЇ ДРЕВНИХ слов'ян. Етнографічний огляд. 1993. № 4.)

Язичництво Давньої Русі. Рибаков Б.А. http://historic.ru/books/item/f00/s00/z0000030/st011.shtml

Р.А.Рабіновіч (Кишинів) ВОВКИ РОСІЙСЬКОЇ ЛІТОПИСУ. http://vesti-kuranti.narod.ru/Volki_Russkoy_letopisi.html

А. В. Коптєв наложниць І ДРУЖИНА КИЇВСЬКОГО князь Володимир Святославич http://www.vyshgorod-museum.org.ua/index.php?go=News&file=print&id=586

Доброго дня. Прошу допомоги у визначенні семантики даного малюнка на персні. http://img-fotki.yandex.ru/get/6200/5889591.4/0_5c4d9_ded5f934_XL.jpg

Рослинний орнамент може бути просто візерунком, без підтексту і символіки. У багатьох народів рослинні орнаменти схожі, деякі елементи запозичувалися і взаємодоповнювалися.

У декоративному мистецтві середньовічної Русі використовуються дуже багато різних символів родючості у вигляді "дерева життя" (древо життя зазвичай зображується у формі трилисника в круглому або серцеподібної контурі, в церковно-православному мистецтві цей символ широко поширився в іконопису, фрескового живопису і зовнішньому різьбленому декорі храмів ), молодих паростків, крином, насіння і проростають коріння. Всі вони висловлюють ідею зростання, ідею Життя. Деякі елементи повністю, до дрібниць збігаються з деталями архітектурної орнаментики, що говорить про єдність художніх смаків майстрів золотих і срібних справ та різьбярів по каменю, що прикрашали церкви.

Нижче ви можете порівняти орнамент на медальйоні з намиста (12-13 століття, Суздаль). У центрі композиція з двох симетричних крином і опуклі півсфери по колу аналогічні орнаменту персня. Чи продовжує такий орнамент виконувати магічно-оберегательную функцію язичницького мистецтва, або несе тільки естетичне навантаження під питанням. Живучість язичницького світогляду в 12-13 столітті тривала не тільки в селянській, але і в міській і навіть князівсько-боярської середовищі.

Симетрично розташовані півсфери на персні - можуть символізувати обертання сонячного диска, зміну пір року і вічне відродження життя.

Цікаво, що зображено на персні з двох сторін з боків. Це трилисник, або череп з кістками?

На персні зображений т.зв. крін - трилисник, улюблений сюжет орнаменту в мистецтві середньовіччя, в т.ч. на Русі. Символізує силу молодих паростків, родючість, життєву силу.

Сьогодні мимохідь в одній крамниці мотлоху купив перстень без опису. Мідь в патині, вставка: білий непрозорий камінь, в якому вирізана друк. Щоб розібрати зображення, завдав синю мастику для печаток. Відбиток нічого для мене не дав. Розглядаючи під різними кутами, побачив в щитку вершника на коні і якісь орнаменти. Фото вставити не виходить ...