Слов'янська слобода: Ярило

Ярило - Розлючений - в слов'янській міфології означає неприборканий, яровать - неістовать забуваючи. Сторона любові, яку поети називають «пристрастю кипучої», і перебувала «у відання» слов'янського Бога Ярило. Тобто його можна назвати в якійсь мірі богом любові.
Ярило уявляли собі юним чоловіком: палким, закоханим нареченим одягненим в білий одяг, босим, ​​який гарцює на білому коні (за іншими повір'ями Ярило зображувався у вигляді жінки, одягненої в чоловіче вбрання: білі штани і сорочку. У правій руці вона тримає опудало людської голови, в лівій житні колоски. на голову Ярила одягали вінок з перших польових квітів) Саме так на свята навесні наряджали дівчину стародавні слов'яни, садили її на коня і водили по полях)
Ярила належить до щорічно умираючим і воскресающим богам родючості (саме це означає опудало голови в його руці) Ярила був богом весни: він втілює її родючі сили, він приносив її з собою, від нього залежав і її своєчасний прихід, і здійснення надій селян. Ярило з'являвся в належний час року, поширював весняне сонячне тепло, порушував продуктивну силу в рослинах і людей, вносив в життя природи і життя людей молоду свіжість, палкість почуттів, наповнював людей хоробрістю. Саме через батька Ярило став хліборобом адже його батько могутній Велес , Як і його мати він став воїном (матір'ю була Дива-Додола ) Народився Ярило від того що Дива понюхала чудовий конвалія в який перетворився Велес.
Ярило підкоряються дикі тварини, духи природи і нижчі божества. Взимку Ярила перетворюється в Мороз і знищує то що народив навесні.

Можливо, що Яровит і Руевит - Ярий і Завзятий - два імені єдиного божества у західних слов'ян. Ругевіт або Руевит - у ругов-руян, семілікій бог війни, кумир стояв у м Карензе (Корниця) на Рюген. Саксон пише:
"(Місто) знаменитий капищами трьох славних храмів. Головне капище знаходилося посеред передньої частини храму, яка так само як і капище, не маючи стін, заповідано було пурпурової тканиною, так що покрівля лежала на одних колонах. Коли зірвані були обидва покриву, то дубовий ідол Руевіта потворно розкрився з усіх боків ".
Кумир Руевіта був винищений єпископом Абсалоном в 1168 році. Він мав вісім мечів і сім голів і був велетенського зросту. Чотири голови були чоловічі та дві жіночі, сьома звіряча була на грудях. Хіба лише атрибутика каже, що це різні боги в розумінні ругов і штетінцев. Символом Яровита був величезний щит, скореевсего уособлює сонце, оскільки свята в четь нього влаштовували перед початком літа (як і у Ярила, закликаючи родючість на поля).
Дуже характерно, що Ярило в білоруських святах бере участь то у вигляді Яри-Яріліхі, то у вигляді чоловіка з величезним фалосом. Тим часом корінь "яр" присутній у таких специфічні "жіночих" словах: яра вівця - яскрава, ярмо, яра пшениця, ярі хліба, а ось вживання даного кореня в жіночому роді: лють, доярка, ярь, ярина (овеча шерсть), яру (весна).
Ми розглядаємо Ярилу як вмираючого і воскресає сина або дійсністю іпостась Велеса, який взимку виступає як Мороз, а по весні - Ярилой. Його день - вівторок. Його місяць - березень, названий так на честь бога війни - Марса, його метал - залізо, каміння -янтарь, рубін, гранат, гематит.
Для нас є цікавим, що цей бог мав свої аналоги у цілого ряду народів. І, хоча ряд дослідників скорополітельно записують Ярилу в пізньосередньовічні вигадки, це не може бути так оскільки корінь "яр" є найдавнішим загальнослов'янський і навіть індоарійських коренем. Нагадаємо, що етимологічно і функціонально слов'янському Ярила відповідають, римський Еріл, має кілька життів, як і Марс, бог ярої сили відродження природи, хетто-хуррітскій бог війни Яррі, аккадський бог війни Ерра, грецький бог війни Арес-Арей.
Святкування Ярила по-перше припадає на 21 березня, початок першого місяця язичницького року, пов'язано це з тим, що "скотий бог вздевает Зиму на роги". Можливо, в той же день вшановувалися боги, що будять життя - жива , Дажбог і Сварог . Шанують Ярилу і на Юрія Зимового - 9 грудня, разом з Даждьбогом.

Ярило божество весняного родючості у східних слов'ян. Його образ реконструюється на основі календарних обрядів, пізніх народних вірувань, мовних даних, а також за допомогою зіставлення з типологічно близьким персонажем в міфології балтійських слов'ян.
Ім'я божества походить від стародавнього кореня яр-, пов'язаного з уявленнями про весняний родючості. У сучасних мовах східних слов'ян збереглося досить багато слів з цим коренем, значення яких включають поняття весни, хліба, родючості, молодості, пристрасті.
Так, в російських діалектних говорах слова «ярий», «затятий» означають «весняний», «посіяний навесні»; «Ярину», «Яровіков» - «поле, засіяне ярових хлібом»; «Ярина» - «ячмінь, овес»; «Ярь», «Яріца», «яровіна» і подібні - позначають хліб; «Яровіков» - «молодий бичок»; «Яскрава», «ярушка» - «молода вівця» (до року); «Затяті бджоли» - «молодий рій»; «Затятий» - «сердитий», «гарячий», «вогненний»; «Лють», «яр» - «вогонь, запал». Слово «Ярун» вживається для позначення тваринного «в порі тічки і рущенья», глухаря під час токування, будь-якого, хто «ярует», тобто знаходиться в збудженому стані. В українській мові «ярь» означає «весна», а «ярий» - «молодий», «весняний», «повний сил», «пристрасний». У діалектах обох мов слово «лють» збереглося в таких значеннях, як «хіть, збуджений стан у тварин в період тічки» і «пристрасність, любовна готовність», а дієслова «яріть», «наярювати» - в значеннях «робити що-небудь швидко і невтомно »і« перебувати в статевих стосунках ». На грі значень цих слів побудована, зокрема, загадка «з картинками», тобто з двозначним змістом, про вінику: «Вибіг Ярилки через пічне стовпа, зачав бабу яріть, тільки палиця стукає».
Показово, що західні і південні слов'яни мають у своєму розпорядженні близьким комплексом мовних даних, що стосуються слів з коренем яр-: коло їх значень приблизно той же, - що свідчить про давньослов'янське походження цього кореня.
Перша згадка про Ярила як календарно-обрядовому персонажа відноситься до 1765 році і належить Тихона Задонського спостерігав язичницьке святкування в Воронежі в травні того ж року. У своєму посланні, засуджує язичницьке дійство, він писав: «обирався світом людина, яку обв'язували всякими квітами, стрічками та обважували дзвіночками <...> У такому вбранні під ім'ям Ярила ходив він, пляшучі, по площі в сопутствованіі народу обох статей». У цьому ж посланні Тихон Задонський повідомив, що серед зібрався на свято народу він побачив багато п'яних, в тому числі і жінок, які танцювали під «погані» пісні, а також інших, сваряться і б'ються між собою. Зовсім не дивно, що церква сприймала такі ігрища як «бісівські».
У білоруській традиції ім'я Ярила збереглося тільки в обрядовій пісні, а саме гуляння відбувалося в кінці квітня. Існує опис білоруського ритуалу, що відноситься до середини XIX століття. На роль головного персонажа селяни вибирали найкрасивішу дівчину, наряджали її в білий одяг, прикрашали її голову вінком і садили на білого коня, прив'язаного до стовпа. Потім навколо неї дівчата, теж з вінками на голові, водили хоровод або вели коня по засіяної ниві. Xoждeніe супроводжувалося піснею:
Валачився Ярило
Па усему світла,
Полю жито радзів,
Людзям дзеці пладзів.
А гдзе ж він оголені,
Там жито капою,
А гдзе ж він ні зирне,
Там колас зацвіце
Текст пісні з повною очевидністю вказує на яке продукуватиме значення обряду щодо і врожаю в поле, і народження дітей, а також на причетність до сили родючості міфологічного персонажа «Ярили».
Свята на честь Ярила в деяких місцях у російських - Нижегородської, Симбірської, Рязанської, Ярославської губерніях - справляли в другій половині XIX століття, а подекуди - і на початку XX століття. Вони називалися «Ярила», «Ярилки», «Яріліну ігрищами» або «Яріліну гуляннями». Свята зазвичай пристосовувалися до першого дня Петрівського посту, до Іванова дня або його передодня. У Поволжі петровський заговини або понеділок після нього називався Яріліну днем. В По-шехонье Ярославської губернії за тиждень до Іванова дня відзначали «молодого Ярила», а перед самим Івановим днем ​​«старого Ярилу».
Практично всі джерела про ці святах вказують на їх широкий розгульний характер. Гуляння супроводжувалися не тільки танцями, ряджені, а й пияцтвом, буйною поведінкою, виконанням непристойних пісень, вільними відносинами молоді обох статей. Так, відомий літературознавець Н. М. Мендельсон в кінці XIX століття записав у Зарайському повіті Рязанської губернії, як тут справляли Ярилки в 1860-1870-і роки. У його записах відзначається, що в ніч на останню неділю перед Петровським постом молодь вирушала по річці до пагорба, який носив назву «Яріліна лисину». Сімейні люди на Ярилки не допускалися. Особливістю святкування були запалювання багаття на «Яріліну плішини», виконання пісень «з Причинки», тобто явного еротичного змісту, і розгнуздані оргії, кончавшиеся тільки до ранку. На питання дослідника про те, хто ж такий був Ярила, місцевими жителями було дано таку відповідь: «Він любов схвалював».
Еротичний елемент становив невід'ємну частину і приурочених до святкування Ярила землеробських обрядів, відомості про яких дійшли до нашого часу лише в невеликій кількості. До першої половини XIX століття відноситься опис костромського гуляння, під час якого відбувалося поховання Ярила: старий, обряжение в лахміття, ніс в невеликому труні ляльку у вигляді чоловіка «з його природними речами»; при цьому п'яні баби проводжали труну до могили. Ще в перших десятиліттях XX століття в Даниловському повіті Ярославської губернії також зберігався звичай, який називався «ховати Ярілову лисину». У заговини хлопці ліпили з глини антропоморфне зображення «Ярила» - в зріст людини з підкресленими чоловічими ознаками, - а навпроти нього ставили «Яріліху». Після гуляння ляльок «Ярила» і «Ярі-Ліхі» розбивали і скидали в річку. Якщо врахувати, що одне зі значень слова «лисину» в російських народних говорах - «чоловічий статевий орган», то цілком прозорими стають як назви місцевого топоніма «Ярілова лисину» і календарного обряду «ховати Ярілову лисину», так і сенс ритуальних дійств - повідомити землі родючість. У Пензенській губернії говорили, що «на Ярила земля лютує».

У деяких місцях в Поволжі в Ярилин день - петровський заговини - теж здійснювали обряд з виготовленням солом'яного опудала, носінням його по селу і проводами - спалюванням або затопленням. Однак тут опудало частіше називали не Ярилой, а «весною», «русалкою» або іншим ім'ям. При цьому вважалося, що зі святкуванням Ярила «проводжають весну». Дійсно, всі згадувані вище терміни святкувань, які мають відношення до Ярила в його пізніх обрядових втіленнях в культурі східних слов'ян, осмислювався в народній традиції як часова межа між навесні і влітку, коли сили природи наближаються до своєї вищої точки.
Таким чином, Ярила в обрядовості XIX - початку XX століть виступає як сезонний персонаж, пов'язаний з землеробським культом і втілює родючість. У накопичених мовних і обрядових даних, що стосуються способу Ярила, сучасні дослідники бачать відзвуки давньослов'янського культу язичницького божества весняного родючості.
Про праславянском характері цього культу свідчать бал-тославянскіе дані про ярих, ім'я якого також включає корінь яр-. Відомо, що у балтійських слов'ян Яровит був богом родючості, ритуали в його честь відбувалися 15 квітня. Яровит вважався також богом війни. Тому на стіні його святилища в Вольгаст висів щит, прикрашений золотими бляхами; в мирний час щит не можна було зрушувати з місця, а під час військових дій його несли перед військом. Функції та атрибути Яровита, що мають відношення до його продукує функції, узгоджуються з рисами Ярила: письмові джерела повідомляють, що у владі Яровита перебували зелень і плоди землі.
Після прийняття християнства деякі функції Ярила сприйняв св. Георгій, або Єгорій і Юрій, як його називали в народі. Ототожнення Ярила з Юрієм сприяло, насамперед, співзвуччя їхніх імен, оскільки слова з корінням яр- і юр- в слов'янських мовах мають близькі значення. Для прикладу наведемо лише деякі слова з коренем юр-. Так, слова «юра» і «юри-ла» в російських говорах означають «непосида, дзига»; на Смоленщині і в болгарській мові слово «юр» означає «лють, хіть, жадання»; українське «юріті» - «скаженіти».
Співвіднесення в народній свідомості язичницького божества і християнського святого грунтувалося також на близькості календарних термінів свята Ярила (кінець квітня - червень) і Юр'єва дня (23 квітня), а також зі специфіки текстів, які відносяться до образу св. Георгія і пов'язані з весняною обрядовістю.
У народному культі св. Георгія, в Юр'ївський обрядах і обрядових текстах очевидно проступають архаїчні риси святкувань на честь Ярила і самого його образу. Так, на основі матеріалів наведеного вище білоруського весняного ритуалу і фольклорних текстів, зокрема змов, встановлюються деякі загальні риси міфопоетичних образів Ярила і св. Георгія. Це білий колір одягу і коня. У білоруських змовах цей колір відповідає атрибутам Бога або Єгорій: вияжжал до нас Господь Бог на білому коні і у білому платьтю загораджівать нашу худобу зялезнимі тинамя, замикаючи золотими ключами, поня-се золотия ключі на синя мору »; «Ось виізжал святей Яго-рий на сваім білим коника»
У народній традиції св. Георгію, як і Ярила, приписувалося заступництво родючості землі і плодючості тварин. А деякі тексти, які вказують на продуцирующую функцію Єгорій, надзвичайно близькі пісні зі згадуванням «Ярили», що супроводжувала весняний білоруський обряд і наведеної вище, наприклад:
Святі Юрай по полях Ходзе
Так жито радзіу.
Де гора, там жита копа,
Де лужок, там сіна стіжок,
Де долинка, там жита скирта.
У церковному календарі було два дня пам'яті св. Георгія: весняний - 23 квітня, і осінній - 26 листопада. У народній традиції ці дні були суттєвими віхами землеробського циклу і сезону випасання, а в цілому осмислювався як початок і кінець теплої пори року. Дійсно, 23 квітня, якою б не була погода в цей день, домашню худобу в перший раз обов'язково виганяли на вулицю. З весняного Юрія, як і Яріліну дня, за народними уявленнями, починалося літо. У обрядової поезії це уявлення реалізується за допомогою мотиву відмикання ключами весни і літа:
Подай, Юрью, дзвінки ключі,
Відімкнути красну весну, Красну весну, тепло літо
Мотив ключів і відкривання ними землі, трави, роси, води, лошат, бичків, одруження характерний для «Юр'ївський пісень» не тільки у східних, а й у західних слов'ян, а також у балтійських народів.
У деяких місцевостях у росіян, білорусів та українців існував звичай катання по росі або по землі, що доводився на який-небудь з весняних свят, в тому числі і в Юр'єв день, і який можна порівняти з особливостями Яріліну гулянь: цей обряд межує з традиційно засуджуваній свободою в відносинах чоловіків і жінок. Так, в Поліссі на Юріїв день до сходу сонця хлопці з дівчатами, розбиваючись на пари, каталися по жіту, що пояснювалося наступним чином: «З хлопцем покатаєшся - щоб хлопець любив <...> щоб взяв мене заміж». У Смоленської губернії день «на Ягор'я баби виходять натовпами в поле і катаються роздягнені по полю». Значення цього дійства пояснюється типологічно близькими обрядами, що здійснювалися в Вознесенье або на Великдень. У Калузької губернії після молебню в Вознесенье селяни (зазвичай жінки) просили священика або дяка повалятися на землі, щоб «снопи були важкими», «посіви огрядними»; якщо ж священнослужителі відмовлялися це зробити, їх валили на землю і катали насильно. У Рязанської губернії великодній звичай, згідно з яким жінки хапали попа або паламаря і, поваливши на землю, катали по ній, пояснювався бажанням, щоб льон вродив краще. Таким чином, обряд катання по землі був спрямований на продукування як врожаю хліба і якості льняного волокна, так і укладання шлюбних союзів.