Слов'янські старожитності. Перун.

Петряшін С.С.

Перун - у слов'янській міфології бог блискавки й грому, глава давньоруського пантеону. Найдавнішим письмовим свідченням культу громовержця у слов'ян вважається повідомлення Прокопія Кесарійського:

«... Вони вважають, що один з богів, - творець блискавок - саме він є єдиний владика всього, і йому приносять в жертву биків і всяких жертовних тварин» [Стародавня Русь, 72]

Однак сам Теона Перун вперше згадується в Повісті временних літ (цит. За ПВЛ) в договорах з Візайнтіей 907, 945 і 971 років.

907 г .:

«Ольга водіша і мужій його на роту по руському закону: кляшася оружьемь своїм, і Перуном', богом своїм, і Волосом, скотьім' богом, і утвердиша мир».

945 г .:

«Іже помислити від країни Руския раздрушіті таку любов, і еліко їхні водохреща прийняли суть, та приймуть мѣсть від Бога вседѣржітеля, осуженіе і на погибель і в сій вѣк' і в майбутній, а еліко їхні НЕ кресщено, щоб я не імуть допомоги від Бога, ні від Перуна, хай не ущітятся щити своїми, і так посѣчені будут мечі своїми, і від стрѣл' і від іншого оружья свого, і нехай будут раби і в сій вѣк' і майбутній ...

І наутрѣя покликав Ігор слі, і приде на хол'ми, кде стояше Перун, і покладоша оружья своя, і щити і золото, і ходи Ігор ротѣ і мужі його, і еліко погания руси, а хрестьяне русь водіша до церкви святого Іллі »

971 г .:

«Так імѣем' клятву від Бога, в неже вѣруем' - в Перуна і Вь Волоса, бога скотья, нехай буде він золотѣ, якоже золото се, і своїм оружьемь та іссѣчені будем', так умрем'.»

З текстів договорів випливає, що Перун був гарантом клятв, його культове зображення знаходилося на піднесеному місці ( «на пагорбі»); процедура клятви включала в себе покладання зброї, щитів і золота до ідолу; покарання за порушення клятви з боку Перуна - померти від власної зброї. Інші покарання зустрічаються в договорах ставилися до інших божествам. «Так будемо золотѣ, якоже золото се» відноситься, ймовірно, до Волосині, так як зустрічається тільки в договорі за 971 рік. «Так будут раби і в сій вѣк' і майбутній» з договору 945 року співвідноситься з християнським Богом, так як це перефраз покарання християн за порушення клятви викладене на початку того ж пропозиції: «так приймуть мѣсть від Бога вседѣржітеля, осуженіе і на погибель і в сій вѣк' і в майбутній ».

Той факт, що Перун зустрічається у всіх договорах і виступає в них язичницьким «аналогом» християнського Бога, служить аргументів на користь того, що Перун є верховним божеством дохристиянської Русі.

Проблема співвідношення Перуна і Волоса в договорах з Візантією породила велику літературу. Більшість авторів вважали, що Перун - бог князя і дружини, варягів, а Волос - народний бог, пов'язаний зі слов'янами або фіно-уграми, балтами [Аничков, с. 311; Іванов, Топоров, с. 45-46; Бернштам і ін.]. Таким чином, вчені протиставляли Перуна Волосині, бачачи за цим зіткнення соціальних пластів (еліта - народ) і / або етнічних спільнот.

Також Перун фігурує в літописному оповіданні про будівництво язичницьких святилищ князем Володимиром у Києві та Новгороді.

980 г .:

«І нача княжити Володімір Вь Кіевѣ одін' і постави кумири на хол'му внѣ двору теремнаго: Перуна деревяна, а голова його сєрєбряна, а ус' зо ...

І прийшовши Добриня Новугороду, постави Перуна кумір' над 'рѣкою Волховом', і жряхуть йому людье новгородьстіі акьі Богу ».

В описі київського пантеону Перун згаданий першим і тільки образ його ідола додатково охарактеризований. В оповіданні присвяченому руйнування цього капища також детально розповідається тільки про повалення Перуна. Тому деякі вчені запропонували, що перелік божеств після Перуна більш пізньою вставкою в початковий літописний текст [Пресняков, с. 104; Łowmiański, с. 113-118; та ін.] - за цією гіпотезою капище Володимира в Києві було присвячено одному Перуну.

Хрещення Русі при Володимир Святославович призвело до руйнування Київського капища.

988 г .:

«І яко приде, повелѣ кумири іспроврещі, ови ісѣщі, а другия огньві предати. Перуна ж повелѣ прівязаті кь коневи хвоста і влещі з гори по Боричевому на Ручай, і 12 чоловіка пристави бити жезліемь ...

І пристави Володімер, рек: «Аще кде пристане, ви-то отрѣвайте його від берега, доньдеже поріг проідеть, тоді охабітеся його», Вони ж повелѣное створиша. Яко пустіша ѝ, і проіде сквозѣ поріг, ізвѣрже ѝ вѣтр' на рѣнь, яже і до цього дні словет Перуня рѣнь ».

Численні інтерпретації цього літописного свідоцтва можна розділити на два типи - рітуалістіческіе і критичні. Вигнання Перуна Л.С. Клейн і М.А. Васильєв порівнюють з ритуальними проводами календарних персонажів типу Костроми і Ярила [Клейн I; Васильєв, с. 235-243]. І Я. Фроянов і Ю.В. Кривошеєв вбачають схожість з ритуальним судом [Фроянов, с. 240; Кривошеєв, с. 23]. Треба відзначити, що ці дві інтерпретації не є взаємовиключними і можуть доповнювати один одного [Петряшін]. Інші автори схильні бачити в літописному оповіданні про повалення Перуна конструкт літописця, порівнюючи його з історією Февруарія в Хроніці Іоанна Малали [Петрухін], житіями корсунських житій [Андрейчева].

Опис знищення капища в Новгороді в Новгородській I літописі (цит. За [Мансікка, с. 87-88]) подібно з таким в Києві:

«І пріідѣ Новугороду Акім' архіепіскоп' Кор'сунянін', і требища раздруші, і Перуна посече, і повів волочити Волховом', поверзавше оужі, волочаху по калу, що б'ють жезьліем'; і заповѣда нікомуже нігдѣже НЕ пріаті ...

Ідѣ підьблянін' рано на річку, хоча горонці вести в город; оли Перун припливли до Берви, і відкину й шес'том': «ти, рече, Перушіче, досить єси пив і ѣл', а нинѣ поплові геть»; і пливун зй свѣта окошное »

На думку ряду авторів, новгородське повідомлення виявляє вторинність і літературну залежність від київського епізоду [Шахматов, с. 155; Введенський, с. 9-12]. На думку ж А.А. Гіппіуса обидва оповідання є осколками раніше існуючого цілісного оповідання, які опинилися приурочені до різних місць [Гіппіус].

У Новгородській IV і Софійській I літописах міститься вставка з легендою про походження межкончанскіх боїв в Новгороді [цит. по Мансікка, с. 88]:

«Вшел' бѣаше бѣс' Вь Перуна і нача кричати:" Про горѣ! Ох' мнѣ! Доста немілостівим' сім' рукам' ". І вринуша його Вь Волхов. Он 'ж поплове сквозѣ Веліі мост', верже Палиця свою на мост' і рече: "На сем' ма помінают' Новгородьския дѣті". Що нею нинѣ безумнiі вбивати утѣху творять бѣсом. І заповѣда нiкомуже нігдѣже НЕ переяті його »

З огляду на давнє походження кулачних боїв, можна припустити, що хронологічна прив'язка дії до часу Хрещення є вторинною, а в дохристиянські часи легенда інтерпретувала традиційні календарні бої як поминки, тризну по Перуну, оповідаючи про його міфологічної смерті і встановленні поминальних боїв [Петряшін, с. 222]. Можна запропонувати і іншу інтерпретацію: літописець міг сконструювати цю легенду, самостійно пов'язати традиційні бої з «пережитками» язичництва, з'єднавши їх з епізодом повалення ідола Перуна, і тим самим підкресливши їх шкідливу, аморальну з християнської точки зору сутність.

Майбутній патріарх Никон, під час перебування свою новгородським митрополитом, перервав традицію битися Перунова палицями. Він «палиці у святого Бориса і Гліба взем ... перед собою спалені, і тако преста бісівське то тризнищі ...» [Янін, с. 91].

Перун згадується серед інших божеств в різних давньоруських повчаннях проти язичництва (далі цит. За [Гальковский; Аничков]), таких як «Слово св. Григорія ... »(XI-XII ст.),« Слово якогось христолюбца і ревнителя по правій вірі »(XI ст.),« Ходіння Богородиці по муках »(XII ст.),« Слово св. батька нашого Іоанна Златоуста »(XIII ст.) і в інших більш пізніх. У деяких повчаннях слов'янські божества трактуються евгемеріческі (як обожнені царі), ототожнюються з персонажами греко-римського пантеону. Наприклад, «Слово і одкровення святих апостолів» (кінець XV- початок XVI ст.): «І щоб зрозуміли багато людей і в спокуса великий не впали, думаючи богів багатьох - Перуна і Хорса, Дия, і Трояна, і інших багато. Бо то люди були, старійшини: Перун у еллінів, а Хорі - на Кіпрі, Троян був цар в Римі. Але добрі мужі були, а інші - розбійники ».

Більшість повчань не додають ніяких нових відомостей про Перуна. Однак представляє особливий інтерес «Слово св. батька нашого Іоанна Златоуста »(XIII ст.), де давньоруські божества ймовірно зіставлені з космічними і атмосферними явищами:« Люди, які забули страх Божий (...), приступили до ідолів і почали поклонятися блискавки і грому, і сонця, і для місяця. А інші - Перуну, Хорсу, вілам і Мокоші, упирям і берегиням ». Перун в цьому уривку можна порівняти з блискавкою і громом, Хорс - сонця, а Мокоша - місяці. Зв'язок Перуна з громом і блискавкою підтверджує і апокрифічна «Бесіда трьох святителів» (XIV ст.): «Є два ангела громових, еллінський старець Перун і Хорс-жидовином, два ангела блискавки».

У позднелетопісном «Оповіді про Словене і Русе» (XVII ст.), Перун ототожнюється з Волховом, сином князя слова (цит. За [Гіляров, с. 17]):

«Волхв бесоугоднік і чарівник і лютий в людех тоді бисть, і бісівськими ухіщреньмі мрії творячи многи, і перетворюючись на образ лютаго звіра Коркодим, і залегаше в тій ріці Волхові шлях водний, і не будете вклонятися ж ся йому ових пожіраше, ових ж іспроверзая і втоплений . Цього ж заради людіє, тоді невегласі, сущим богом окаянного того Наріца і Грома його, або Перуна, рекоша, руським бо мовою грім перун іменується. Постави ж він, окаянний чародій, вночі заради мрій і збирання бесовскаго градок малий на місці якомусь, покликом Перині, иде же і кумир Перунів стояше ».

Далі Перун «розбити бисть і удавлен від бісів в ріці Волхові» і похований в Перине. Текст оповіді сплавлен з різних письмових джерел та місцевого фольклору. Зокрема, відомості про Перуна несуть на собі відбиток топонімічних легенд, що пояснюють назви тих чи інших місць, водойм Новгородської землі. Разом з тим відомості про Перуна складно порахувати «вторинним фольклором» по відношенню до літопису, так як причиною «смерті» Перуна виступають не християнські сили, а «біси», і час дії - найдавніша дохристиянська історія слов'ян, а не час Володимира Хрестителя. Ці ознаки сильно відрізняють «Сказання про Словене і Русе» від подібних йому легенд, записаних П.І. Якушкіним і Д.І. Яворницького [Грузнова, с. 108-112], - справжнього вторинного фольклору, похідного як від тексту ПВЛ, так і від самого «Сказання ...». На підставі цих та інших історичних і фольклорних джерел деякі вчені припускають, що образ Перуна міг бути змієподібним [Лаушкин; Грузнова; Козлова, с. 218-219].

Етимологія імені Перун (праслав. * Perun ') досить прозора - «той, хто б'є». Саме ім'я родинно назвами блискавки й грому в слов'янських мовах: рос. перун «блискавка», укр. перун, біл. Пярун, чеськ. реrun, польск. piorun «грім» [Фасмер, с. 246-247]. Дискусійним є спорідненість імені Перун з рядом індоєвропейських імен громовержців: лит. Perkūnas, латиш. Pērkons та ін-інд. Parjánya. (ймовірно похідні від і.-е. кореня perkṷu-, що означає дуб). Теж саме відноситься до зіставлення імені Перуна з назвами гір, височин в індоєвропейських мовах: Готського. fairguni «гора», хет. perunas «скеля», ін-інд. párvata- «гора». Одні дослідники вважають ці імена етимологічно спорідненими [Іванов, с. 101-111], в той час як інші стверджують що, незважаючи на фонетичну і семантичну близькість, це слова різного походження, зближення яких вдруге в результаті народного переосмислення [Миколаїв, Страхов]. Про зв'язок Перуна з височиною кажуть літописні дані та різного роду топоніми; Перунів дуб також згадує грамота Галицького князя Лева Даниловича 1302 г. [Іванов, Топоров, с. 5-14].

Дослідники вбачають релікти образу Перуна в фольклорі і народній релігійності 19-20 століття. В першу чергу прийнято співвідносити з Перуном народні культи Іллі-пророка (також пов'язаного з громом / блискавкою, вогнем і небом), св. Георгієм (воїном-змієборцем).

У білоруському фольклорі зафіксовані казки і легенди з участю «Пярун» (в інших варіантах це може бути Бог, Ілля-пророк, Гром, людина-герой): він свариться і вступає в протиборство з нечистим, чортом, змієм. Пярун загрожує йому: «Я тебе вб'ю!». Нечистий заперечує: «Як же ти мене вб'єш? Адже я спираючись! »-« Куди? »-« Під людини! »-« Я вб'ю людини - і тебе вб'ю ». - «А я спираючись під коня!» - «Тоді я і коня вб'ю - і тебе вб'ю!» - «А я під корову спираючись!» - «Я і корову вб'ю і тебе вб'ю!» - «А я під дерево спираючись: там ти мене не вб'єш ». - «Я дерево розіб'ю - і тебе вб'ю!» - «А я під камінь спираючись!» - «Я і камінь розіб'ю, і тебе вб'ю». - «Ну, тоді спираючись в воду». - «Там тобі місце, там і перебувай!». Якщо де-небудь вдаряє блискавка (блр. Пярун), то це Бог б'є нечистого. Подібні сюжети, тільки без імені Пярун / Перуна виявляються і у інших слов'ян. На підставі цих та інших матеріалів Вяч. Вс. Івановим і В. Н. Топорова була запропонована відома реконструкція «основного міфу індоєвропейців» [Іванов, Топоров]. В їх реконструкції місце супротивника Громовержця в слов'янському міфі зайняв Волос / Велес. Ця реконструкція користувалася деякий час великою популярністю, але згодом була розкритикована як з загально позицій, так і по відношенню до конкретних положень (див. Наприклад [Клейн II, 2004]).

література

Андрейчева - Андрейчева М.Ю. Корсунський «сценарій» вигнання Перуна в «Повісті временних літ» // Східна Європа в давнину і середньовіччя. Язичництво і монотеїзм в процесах политогенеза: XXVI Читання пам'яті члена-кореспондента АН СРСР В.Т. Пашуто, 16-18 квітня 2013 р .: матеріали конференції. М., 2014.

Анічков - Анічков Є. В. Язичництво і Давня Русь. СПб., 1914

Бернштам - Бернштам Т.А. «Слово» про опозицію Перун - Велес / Волос і худобу богів Русі // Полярність в культурі. Альманах «Переддень». Вип. 2. СПб., 1996..

Васильєв - Васильєв М.А. Язичництво східних слов'ян напередодні хрещення Русі. М., 1999..

Введенський - Введенський А.М. Літописна хрещення Києва і Новгорода // Русь в IX-X ст .: суспільство, держава, культура. Тез. доп. міжнар. науч. конф., Москва, 6-8 листопада 2012 р М., 2012.

Гальковский - Гальковский Н. Боротьба християнства із залишками язичництва в Стародавній Русі. Т. II. М., 1913.

Гіляров - Гіляров Ф. Передання російської початкового літопису (по 969 рік). Додатки. М., 1878.

Гіппіус - Гіппіус А.А. Повалення кумирів в початковому і новгородському літописанні: літературні джерела і походження тексту // Східна Європа в давнину і середньовіччя. Язичництво і монотеїзм в процесах политогенеза: XXVI Читання пам'яті члена-кореспондента АН СРСР В.Т. Пашуто, 16-18 квітня 2013 р .: матеріали конференції. М., 2014.

Грузнова - Грузнова Є.Б. Новгородський зміяка-Перун і його аналоги // Rossica antiqua. № 1. СПб., 2010 року.

Давня Русь - Давня Русь у світлі зарубіжних джерел: Хрестоматія. Т. II. Візантійські джерела. М., 2010 року.

Іванов - Іванов Вяч.Вс. До етимології балтійського і слов'янського назв бога грому // Питання слов'янського мовознавства. Вип. 3. М., 1958.

Іванов, Топоров - Іванов Вяч.Вс., Топоров В.Н. Дослідження в області слов'янських старожитностей. М., 1974.

Клейн I - Клейн Л.С. Похорон бога і святочні гри з умрун // Конференція «Балто-слов'янські етнокультурні та археологічні старожитності. Похоронний обряд ». М., 1985.

Клейн II - Клейн Л.Я. Воскресіння Перуна. М., 2004.

Козлова - Козлова Н.К. Східнослов'янські билічкі про змія і змій. Міфічний коханець. Покажчик сюжетів і тексти. Омськ, 2000..

Кривошеєв - Кривошеєв Ю.В. Релігія східних слов'ян напередодні хрещення Русі. Л., 1988.

Лаушкин - Лаушкин К.Д. Дерев'яна фігурка антропоморфної істоти зі Старої Ладоги // Фольклор і етнографія російської Півночі. Л., 1973.

Мансікка - Мансікка В.Й. Релігія східних слов'ян. М., 2005.

Миколаїв, Страхов - Миколаїв С.Л., Страхов А.Б. До назви бога-громовержця в індоєвропейських мовах // Балто-слов'янські дослідження, 1985. М., 1987.

ПВЛ - Повість временних літ (Підготовка тексту, переклад і коментарі О.В. Творогова) // Бібліотека літератури Давньої Русі / РАН. ИРЛИ; Під ред. Д.С. Лихачова, Л.А. Дмитрієва, А.А. Алексєєва, Н.В. Понирко. СПб., 1997. Т. 1: XI-XII століття. URL: aspx?tabid=4869> http://www.pushkinskijdom.ru/Default.aspx?tabid=4869 .

Петрухін - Петрухін В.Я. «Проводи Перуна»: давньоруський «фольклор» і візантійська традиція // Мова культури: семантика і граматика. М., 2004.

Петряшін - Петряшін С.С. Вигнання Перуна: мифоритуальній контекст релігійно-політичного акту // Східна Європа в давнину і середньовіччя. Язичництво і монотеїзм в процесах политогенеза: XXVI Читання пам'яті члена-кореспондента АН СРСР В.Т. Пашуто, 16-18 квітня 2013 р .: матеріали конференції. М., 2014.

Пресняков - Пресняков А.Є. Лекції з російської історії. М., 1938. Т. 1.

Фасмер - Фасмер М. Етимологічний словник російської мови. М., 1987. Т. III.

Фроянов - Курбатов Г.Л., Фролов Е.Д., Фроянов І.Я. Християнство: Античність. Візантія. Стародавня Русь. СПб., 1988.

Шахматов - Шахматов А.А. Історія російського літописання. СПб., 2002. Т. 1, кн. 1: Розвідки про найдавніших російських літописних зводах (1-е изд .: 1908).

Янін - Янін В.Л. Церква Бориса і Гліба в Новгородському дитинці: (Про новгородському джерелі житія Олександра Невського) // Культура середньовічної Русі. Л., 1974.

Łowmiański - Łowmiański H. Religia Słowian i jej upadek (w. VI-XII). Warszawa, 1986.

Сподобався наш сайт? Приєднуйтесь або підпишіться (На пошту будуть приходити повідомлення про нові теми) на наш канал в МірТесен!