Смерть Володимира Ілліча

хіба жар
такий
термометрами міряється?
хіба пульс
такий
секундами гуде ?!
Вічно буде ленінське серце
клекотіти
у революції в грудях.
(В. Маяковський
«Хіба блискавки велиш НЕ литися?»)

Культ Леніна склався ще до його смерті, але саме після 1924 року особливо зміцнився. Після своєї смерті Ленін фактично був канонізований, а його тіло, немов за каноном житія святого, стараннями Бориса Збарського, Володимира Воробйова і цілої бригади вчених стало «нетлінним».
З тих пір тіло вождя, як зауважив сучасний філософ Михайло Климин , Існує у вічному парадоксі: з одного боку, Ленін мертвий, а з іншого боку - живіший за всіх живих. Незважаючи на те, що спочатку ідея бальзамування Леніна носила головним чином утилітарний характер (дати можливість попрощатися з засновником країни Рад як можна більшій кількості громадян, а також іноземним делегаціям), незабаром навколо фігури вождя світового пролетаріату, його смерті і способу його поховання сформувалася особлива міфологія , зі своїми текстами, ритуалами і символічними смислами.

У радянській літературі смерть, будучи важливим елементом становлення героя, завжди символічна. Катерина Кларк в роботі «Радянський роман: Історія як ритуал» писала про те, що в радянському романі герой або дійсно вмирає і живе символічно, або вмирає символічно, але продовжує жити. Головне, що символічне тут важливіше дійсного. У випадку зі смертю Леніна ми якраз стикаємося з дійсною смертю і подальшої символічної життям, як ніби не помічає реальної смерті, що скасовує її.
Таким чином, в даному разі життя Леніна дійсно триває навіть після його смерті; символічна життя, що має вплив на радянську людину і реалізує духовну присутність Леніна в життя громадян СРСР. У зв'язку з цим варто згадати цитату більшовички Дори Лазуркіной з XXII з'їзду КПРС 30 жовтня 1961 року, що на якому було прийнято рішення про винесення з мавзолею тіла Сталіна:

Я завжди в серці ношу Ілліча і завжди, товариші, в найважчі хвилини, тільки тому і вижила, що у мене в серці був Ілліч і я з ним радилася, як бути. (Оплески). Вчора я радилася з Іллічем, нібито він переді мною як живий стояв і сказав: мені неприємно бути поруч зі Сталіним, який стільки бід приніс партії. (Бурхливі, тривалі оплески).

Але не тільки старі більшовики «завжди носять Ілліча в серці» - як співалося у популярній пісні 1955 року народження, Ленін присутній в кожному:
Ленін завжди живий,
Ленін завжди з тобою -
В горі, в надії і радості.
Ленін в твоїй весни,
В кожному щасливому дні,
Ленін в тобі і в мені!
На духовну близькість з Леніним також претендували ліричні герої віршів поетів-шістдесятників. Андрій Вознесенський у вірші, що закликають прибрати Леніна з грошей, в 1970 році писав :
Ленін - найчистіше діяння,
він не повинен бути замутненою.
Приберіть Леніна з грошей,
він - для серця і для прапорів.
А Євген Євтушенко відбив в своїх віршах народну віру в те, що Ленін здатний допомогти в скрутну хвилину, одночасно з цим підкресливши статус Леніна як вічно живого спостерігача за порядком у своїй країні, все бачить і чує:
І руки на плечі покладе
Ілліч, наш товариш в боротьбі,
І якщо ніхто не допоможе,
Те Ленін допоможе тобі.
І тихо, коли тобі важко,
Прийди за порадою сюди.
Всі мертві сплять непробудно,
Але Ленін не спить ніколи.
Він бачить все злети епохи,
Всі шторми і грози її.
Він чує все стогони і зітхання,
І навіть мовчання твоє.
Костянтин Богданов в статті «Право на сон і умовні рефлекси: колискові пісні в радянській культурі 1930-50-х років», розмірковуючи про реалізацію мотиву «безсоння» вождів, які, згідно з текстів того часу, і день і ніч стояли на сторожі благополуччя своїх громадян, наводить цитату з біографії «Сталін» Анрі Барбюса, конденсується в собі, за словами Богданова, весь «чад народившегося культу»:

«Коли проходиш вночі по Червоній площі, її велика панорама немов роздвоюється: то, що є тепер, - батьківщина всіх кращих людей земної кулі, - і то архаїчне, що було до 1917 року. І здається, що той, хто лежить в Мавзолеї посеред пустельної нічний площі, залишився зараз єдиним в світі, хто не спить; він не спить над усім, що простягається навколо нього, - над містами, над селами. Він - справжній вождь, людина, про яку робітники говорили, посміхаючись від радості, що він їм і товариш, і вчитель одночасно; він - батько і старший брат, дійсно схилявся над усіма. Ви не знали його, а він знав вас, він думав про вас. Хто б ви не були, ви потребуєте цього одного ».

У 1924 році зі зрозумілих причин зросла кількість видань, присвячених життю і смерті Леніна. Книги про нього можна було розділити на чотири групи: монографії, присвячені ленінізму; невеликі брошури, які представляли собою передрук статей про Леніна з періодичної преси; посібники та довідники (наприклад, керівництва по організації та проведенню години Леніна в школі, керівництва по організації та проведенню вечорів і спектаклів, присвячених пам'яті Леніна, покажчики і допомоги по ленінізму); і нарешті, збірники, присвячені самому Леніну, куди входили статті, мови, спогади і вірші про нього.
Читаючи численні вірші про Леніна (як «професійних» поетів типу Маяковського, Твардовського, Маршака, Михалкова, Інбер, Лебедєва-Кумача, так і «народних» - типу Зульфії і Джамбула), нескладно визначити кілька рішень мотиву присутності вождя поруч з ліричним героєм і всіма радянськими громадянами в цілому.
В багатьох віршах ліричний герой ставиться до Леніна як до батька, навіть після його смерті герой відчуває поруч із собою його присутність, його батьківське участь, тепло і турботу:

Разом з тим Ленін не перестає бути вождем народів, від погляду якого не сховається жоден злочин проти радянської влади, Ленін все бачить і все знає, здійснюючи постійний контроль над державою:
Ленін! Все бачить він -
Зірки полярної імли,
Мчить ешелон,
Кедрів тайгових стовбури ...
Чи не втомлюйся, рука!
Пам'ятайте кожну годину:
Совість більшовика -
Ленін дивиться на нас

Хочеться без кінця
Думати про Ілліча,
Ніби рука батька
Знову на твоєму плечі.

також Ленін живий завдяки громадянам Радянського Союзу: він живий в їхніх серцях, справах, словах, думках, спогадах і мріях:
У ній [партії],
немов факел в естафеті,
безсмертні мужність і честь,
він живий,
і в кожному партквиток
душі його частка є.
Виліплений він і намальований,
він втілений в серцях людей,
він живий:
діянь, думкою, словом, -
володар творчих ідей.
Цікаво зауважити, що присутність душі вождя «в кожному партквиток» є не просто виразною метонімії. У віршах «В кабінеті Леніна» і «Шапка Леніна» зазначається, що присутність Леніна відчувається через предмети, якими він володів за життя. Наприклад, перебуваючи в кабінеті Леніна, ліричний герой відчуває деяке хвилювання, дивлячись на олівець, заточений самим вождем, чорнильницю, повну чорнила, паперу і книги ( «все навколо зберігає тепло знайомих рук»), і у нього тут же складається враження, що Ленін просто вийшов до сусіднього кабінету і зараз повернеться.
Ленін живе і в пам'ятках , фотографіях , Портретах. Наприклад, у вірші «На далекому рубежі» ліричний герой, прикордонник, відчуває присутність Леніна, дивлячись на його портрет :
Підбадьорить батьківським теплим поглядом,
Посвітлішає відразу на душі.
І виходить:
Ленін з нами поруч,
Він і тут, на далекому рубежі.
Таким чином, незважаючи на свою дійсну смерть, символічна життя Леніна триває. Більш того, в якомусь сенсі можна стверджувати, що смерть і Ленін - не поєднуються один з одним поняття. Великий вождь так багато зробив для країни і її громадян, що забуття ніколи його на спіткає :
Однією-єдиною датою
Вінчає час життя твою -
Рік вісімсот сімдесятий
Я прославляю і співаю.

Гуркоче гірським водоспадом
Десятиліть череда,
Але встати з твоїм народженням поруч
Смерть не посміє ніколи.
«Ленін був і буде навіть після своєї фізичної смерті вождем нового людства, глашатаєм, пророком, творцем нового світу. Ленін помер. Але Ленін живий в мільйонах сердець », - говорилося в Зверненні 3 з'їзду рад СРСР до всіх трудящих від 26 січня 1924 року. З відчуттям присутності вічно живого Леніна пов'язані і напівправдивих розповіді про робітників і селян, нібито представляють, як ночами Ленін, лише притворившийся мертвим, виходить з мавзолею, відвідує Кремль, дивиться, чи все в порядку в колгоспах і на заводах. А в уже згадуваній нами роботі про колискові Костянтин Богданов робить висновок про те, що поняття, пов'язані з владою і статусність в радянському дискурсі 30-50-х років, безпосередньо співвідносяться з поняттями батьківства і батьківського піклування:

Метафори невсипущою влади співзвучні риториці владного патерналізму - переконання в обґрунтованості «батьківських» взаємин влади (теля) і його підданих. Прославлення таких взаємин в літературі і політичній риториці не є, звичайно, скільки-небудь специфічним для російської культури, але правда і те, що в радянській культурі воно знайшло нове життя і небачені раніше медіальні масштаби.

Однак особлива ритуальна практика, пов'язана з переживанням факту смерті Леніна, реалізується в дитячих іграх, переводячи її зі статусу дійсної в статус символічною. Функціонуючи в певних соціокультурних контекстах, гра завжди була засобом осмислення дійсності.

Так, наприклад, в досить відомому збірнику 1924 «Діти дошкільнята про Леніна» наводяться матеріали дитячої творчості, розмов та ігор, зібраних в дошкільних установах Москви. Керівниці дошкільних установ, записуючи дитячі ігри і розмови, збираючи малюнки і ліплення, як зазначається укладачами збірки, просто не ставили особливими цілями: вони реєстрували це, як і всю свою роботу з дітьми, в порядку повсякденного обліку. Таким чином були зафіксовані дитячі ігри, що конструюють обряд похорону Леніна. У збірнику вони поміщені в розділі «Смерть і похорони Леніна в зображенні дітей»:

У всіх установах повторюється одна гра: на столі або на ношах несуть одного з дітей по кімнатах в зал (на Червону площу). За труною йдуть «робітники і делегатки», опустивши голову, червоноармійці, школярі, «весь народ» - довга, нескінченна черга.
«Як шкода.» «Як ми тепер будемо жити без нього?» «Нас буржуєві завоюють».
І на плакаті діти пишуть: «Дорогий Ленін. Ми більше не побачимо Вас. Нам Вас дуже шкода. Ми хотіли хоч раз подивитися, а Вас вже немає ».

або:

Влаштовується клуб. Приносять труну і ставлять на стіл. Толя - Троцький каже слова. Потім співають похоронний марш і Інтернаціонал. Коли співають Інтернаціонал, Толя просить встати. У всіх на грудях бантики і на руках чорні пов'язки. Несуть труну на Красну площу. Толя підіймається на трибуну:
--Товаріщі! Ленін помер, а ми повинні бути комуністами.
Всі аплодують. Труну ставлять під рояль, який зображує склеп. Біля стіни стають червоноармійці.
- А тепер підемо в клуб, там я буду говорити про Леніна, - каже Толя.

Цікаві свідчення побутування подібної гри у всій її сюжетної складності, ґрунтуючись на даних архівних матеріалів вятського дитячого будинку імені Степана Халтуріна за 1925 рік, призводить кировская дослідниця Катерина Горбушина.
За її словами, обов'язковим компонентом в такій грі була труна. Діти конструювали його за допомогою столів або стільців, проте вважали, що він має скляний верх. Також похорон в обов'язковому порядку супроводжувалися співами. «Відспівувати» небіжчик відомими для того часу піснями: «Інтернаціоналом», «Ви жертвою пали», «Ти помер, товариш, на славному посту» і «Хто нас перший прихистив». Прощаючись з вождем, діти виголошували промови, декламація яких була порівнянна з традиційними для похорону голосінням. Після співів діти цілували небіжчика, що також відсилає нас до традиційного поховального канону, так само як і переодягання символічного Леніна в інший одяг і прикраса його «труни».
Таким чином, кажучи про сюжетної структурі гри в «похорон Леніна», дослідниця робить висновок про те, що за формою вона нагадує традиційний російський похоронний обряд .

У статті " Ленін як трикстер »Левон Абрамян називає Леніна особливим« міфологічному лідером », реальні дії якого будувалися за схемами, які мають культурну (міфологічне) відповідність. І в даному випадку, як зрозуміло з назви статті, Ленін порівнюється з архетипових чином трикстера, трюкача-культуртрегера, що змінює реальність. Дані ж, наведені в цій статті, підкреслюють крайню ступінь міфологізації фігури засновника Радянської держави.

Його смерть, що породила певні літературні та ритуальні практики її сприйняття, зображення і осмислення, назавжди забезпечила символічна присутність Леніна в житті кожного радянського громадянина (та й частини громадян сучасної Росії теж). Примітно, що кожен наступний соціалістичний лідер прагнув заручитися підтримкою Леніна, оголошуючи, що свій політичний курс він буде тримати на повернення до ідей ленінізму, що сприймався як абсолютна істина. У радянському дискурсі ідеологічні маніпуляції над мертвим тілом (будь то похоронні процесії або звернення до особистості покійного авторитета) часто використовувалися як привід для публічної переформулювання соціальних норм, легітимізує новий тип соціальної поведінки.
Культ Леніна проіснував аж до розвалу Радянського Союзу. Так чи інакше, на вильоті СРСР образ Леніна залишався продуктивний і активно експлуатувався масовою культурою. Взяти хоча б роман 1991 року Віктора Пелевіна «Омон Ра», або всім відомий телевізійний сюжет-містифікацію Сергія Курьохіна і Сергія Шолохова «Ленін-гриб», також вийшов в 1991 році, або «Пісню про Леніна» сибірської панк-групи «Гражданская оборона »з альбому 1989 року:
Ленін - це жарти, якими нас труять
Ленін - це пряники, якими нас ваблять
Ленін - це руки, якими нас ліплять
Ленін суть прожектора, якими нас сліплять

Ленін жив, Ленін живий, Ленін буде жити
Ленін буде, буде, буде
Ленін, Ленін буде жити!