Що є людська особистість по св. Феофаном Затворником

Пропонуємо Вашій увазі унікальний фрагмент про те, що є людська особистість з точки зору парадигми християнської психології з книги «ПРАВОСЛАВ'Я І НАУКА», Руководственная книга висловів і повчань св. Феофана Затворника, укладач ігумен Феофан (Крюков), Московський Данилів монастир. Особливістю цього фрагмента є вельми цікаве і змістовне з точки зору психології міркування святителя Феофана про природу особистості і людської свідомості.

Загальний пристрій природи людської визначається поєднанням різних сил її і здібностей і різних частин її складу. Так, все розмаїття наших внутрішніх дій усвідомлювати зводиться до трьох вихідним засадам, або силам: пізнає (розуму), яка бажає (волі) і відчуває (почуттю). Все ж сили ці зосереджуються і сходяться в нашій особі, в нашій особистості, в тому, що говорить в нас: «я», яке є злиття і нероздільну єдність всіх сил. Вони в ньому зцентрувати і виходять з нього, як з фокуса.

Далі, то, що пізнання, бажання і відчування є в нас не тільки на різних ступенях, але навіть в протилежних напрямках, змушує, окрім інших підстав, допускати в складі істоти людського три частини: дух, душу і тіло, з яких:

• характер першого (духу) - відмова від чуттєвого,
• характер останнього (тіла) - занурення в ньому,
• характер середньої же (душі) - спільність того і іншого.

Мета і призначення духу є спілкування з Богом і світом духовним, призначення душі - посередництво в зносинах зі світом чуттєвим (тілесним); інакше кажучи, середня частина істоти (душа) має від чуттєвого через дух сходити до Бога і одуховляться і від Бога через дух зводити одуховленіе чуттєвого (тілесному).

Частини ці (дух, душа, тіло) в складі нашому чи не лежать один біля іншого, але все, так само як і здібності, сходяться в нашій особі (я), йому привласнювати і суть для нього постійні кошти.

«Лице (особистість) людини (« я ») є єдність духу, душі і тіла» [1] .

До істотних властивостей людини належить те, що він обдарований свідомістю, може говорити про себе - я, або є особа. Це така властивість, по якому людина, стверджуючи своє власне буття і буття речей у нестямі, відрізняє їх від себе, а себе від них, говорить про себе - я, а не вони, а про тих - вони, а не я.

Воно отримує назву самосвідомості, коли звертається всередину, до себе виключно. У цьому зверненні в себе воно знову може відрізняти себе від своїх дій, або своє буття від того, що виходить з нього, підносячись як би над тим і іншим. При цьому, так як до буття нашого можуть додаватися чужі, сторонні сили, то, усвідомлюючи своє буття, він може усвідомлювати себе - не як себе, а як інша особа (у біснуватих) ...

Друге властивість людського обличчя є разумносвободная самостійність. Стан цієї властивості визначається вже станом свідомості, бо вони служать взаємним один для одного відображенням ... Самостійність, властива людині, відрізняється розумністю і свободою. Розумність вимагає, щоб дії розташовувалися на свій розсуд, своїм цілям і своелічному розпорядженням розумного. Ознакою його відмітним є те, якщо думка завжди передує бажанням; навпаки, де бажання править думкою, там відсутність або не «добробут цього властивості не підлягає ніякому сумніву.

Разумносвободная самостійність. Самостійність належить суті, яка не є явище іншого істоти, а саме є джерело всіх явищ, від нього виходять. Таких самостійних істот багато (субстанції). Відмітна властивість людської самостійності полягає в тому, що він не тільки виробляє дії, але і бачить їх, не тільки бачить, а й править ними на свій розсуд і розуму. Це властивість однозначітельно з розумною свободою ...

Життєвість. Людина є жива істота. Є сили мертві, наприклад: електрику, магнетизм. Вони в кожну мить суть те, чим бути їм повинно, не розвиваються. Чоло 'століття в хвилини походження не є те, чим йому повинно бути, а розвивається, утворюється, зростає, преспевает. І рослина спочатку, в насінні, є тільки майбутнє можливе рослина; стає же дійсним рослиною через прийняття в себе чужих елементів і засвоєння їх собі. Зростання духовної природи людини відбувається іншим порядком. Вона зріє різноманітністю власних творів: думок, почуттів, бажань і справ, які, звертаючись всередину, осідають як би в ній і складають для неї їжу, або елемент зростання. Тому властивість життя її завжди можна визначати властивістю її дій. Особливо ж риса життя, властивої людині, є безсмертя, що припускає безкінечності його усовершімость ...

Між цими властивостями особи (особистості) перше місце займає свідомість [2] Воно є властивість, вихідне для інших, є пряме властивість особи і як би тлумачення його. У виробництві своєму воно, вважаючи буття себе і буття істот поза сущих, відрізняє себе від них і їх від себе. (13. С. 188-210)

[1] «Особа не дано, воно досягається, і досягається лише в міру визнання собі подібних, своїх Співрозмовників. Так, особа вперше стає особою, коли воно оформилося і визначилося моральної дисципліною ». Ухтомський А.А. Домінанта душі. Рибінськ, 2000. С. 246.

[2] «Що стосується таємниці свідомості, то тут [в науці] панує замішання: не ясно, з якого боку до неї можна підходити і якими засобами розкривати. Чи повинна цим займатися філософія, або когнітивна психологія, або біологія, або фізика, або какая'лібо нова міждисциплінарна галузь знання? Або взагалі відкинути науку і довіритися власній інтуїції і здоровому глузду? ..
У звичайному житті, як правило, люди не обтяжують себе питанням, - що таке свідомість? - вважаючи його даної від Бога або Природи здатністю орієнтуватися в світі, подібно до тієї, якою володіє серце для перекачування крові в організмі. Коли ж вони задаються їм, відповідь на нього має одну примітну особливість - асиметрію інтуїтивного і теоретичного уявлення про свідомість. З одного боку, коли ми звертаємо питання до самих себе, відповідь на нього здається гранично ясним, бо для кожної людини немає нічого більш близького, інтимного і достовірного, ніж власне свідомість, внутрішнє Я (власна самість). На відміну від зовнішніх об'єктів, в існуванні яких можна помилятися або мати релятивне знання, людина абсолютно впевнений в існуванні його власної свідомості; тут помилки неможливі, оскільки воно дано йому безпосередньо і засвідчується самим фактом усвідомленості ... З іншого боку, коли філософи, психологи або когнітивні вчені намагаються теоретично визначити свідомість (об'єктивно або "з позиції третьої особи") або хоча б позначити приблизні межі і складові його елементи , феномен розповзається, втрачає обриси, вислизає від "визначення в поняттях". У сучасній філософії це позначається в різноголосиці в розумінні того, що слід вважати станами свідомості, даними досвіду, сприйняттями, чуттєвим досвідом, когнітивним, феноменальним, свідомим або несвідомим. Всі минулі і нинішні спроби намалювати більш-менш несуперечливу і теоретично прийнятну картину свідомості стикаються з тим, що перед дослідником належить заплутаний клубок феноменів, іменованих "свідомістю", розплутати який виявляється в надзвичайно трудомісткою з вельми туманними перспективами завданням ...
Якщо філософія свідомості сьогодні представлена ​​конфліктуючими позиціями, які не залишають надії на згоду, чи можна стверджувати, що в ній немає ніякого просування до розкриття таємниці свідомості? Що вона залишилася такою ж загадкою, якою була за часів Декарта, ніякої суттєвої зрушення не відбулося, a численні "детективи", швидше за все, топчуться на місці? .. До такої оцінки схиляються Т. Нагель (1974), Ф. Джексон (1982 ), К. МакГінн (1991). Будь-яке пояснення, кажуть вони, є редукцію, зведення до якогось іншої мови, свідомість же феномен suigeneris [особливого роду], для нього немає мови зображення. Дж. Серль зауважив, що можна говорити про кризу науки і кризі раціональності, коли з їх допомогою неможливо пояснити свідомість. Не схильні до надмірного песимізму автори оцінюють ситуацію з більшою надією: врешті-решт, вічна проблемність становить сутність філософської дисципліни. Не можна не бачити, що в останні півстоліття стався серйозний прорив у розумінні свідомості, хоча, напевно, потрібно перепочинок і деякий період очікування, коли з'явиться новий концептуальний апарат в філософії і науці для більш ефективного прояснення.

psyheo.by