Що таке віра, будь-що треба вірити і чому віра необхідна для порятунку?

Всі ці та багато інших питань постають перед людиною, і на них треба було б для того, щоб кожен зміг щиро і натхненно сказати: «Вірую!»

Саме з цього слова починається молитвословие, яке православні християни повторюють щодня. Щодня на ранковій молитві за кожною Божественною літургією ми вимовляємо Символ віри, який є вербальним вираженням нашої сердечної віри. У цьому сповіданні в самій короткій, простий, але дуже ємною формі розкриваються основні істини християнської віри, і саме тому святі отці наполягали на обов'язковості цієї молитви.

Але багато хто може сказати: «А для чого взагалі потрібен розбір догм і теоретичних основ, навіщо ведуть суперечки навколо доктринальних символів, чи не все одно, як назвати те, що виходить за межі людського слова. Достатньо лише дотримуватися певних моральних принципів, так би мовити, бути хорошою людиною - і все буде добре ». Але в тому-то і справа, що віра людини і саме догматичні положення визначають ту чи іншу модель його моральної поведінки. Наприклад, християни наполягають на єдності шлюбу, а для людини, що сповідує іслам, полігамія (багатоженство) є цілком прийнятною формою сімейних взаємин. Послідовники ведичної релігійної традиції відмовляються вживати в їжу м'ясо, не бажаючи завдавати страждань і смерть беззахисних тварин, а для якогось язичника з глушини джунглів нормою, до того ж релігійної, є канібалізм.
Отже, те, що для однієї людини є цілком прийнятним і моральним, для іншого є моторошним блюзнірством і неможливою жорстокістю.

Таким чином, беручи до уваги релігійну мотивацію морального поведінки людини, ми можемо сказати, що віра і релігійна приналежність багато в чому визначають поведінку людини. І тому зовсім не все одно, у що людина вірить, тому знання, причому знання усвідомлене, основ віри є не теоретичною грою, а життєвою необхідністю.

Саме тому так довго і непросто формувався в церковній свідомості Символ віри, який є коротким виразом догматичних засад православного християнства.

Досить згадати, що тільки одному слову Символу віри, терміну «единосущен» - «омоусіос», були присвячені палкі дискусії, що тривали близько ста років, що за вірність сповідання віри святитель Афанасій, архієпископ Олександрійський, п'ять разів зміщувався зі своєї кафедри, шукав притулок в заростях нільських очеретів, рятуючись від переслідувачів. Йому достатньо було змінити лише одну букву, вимовити не «единосущен, а« подобосущен », сказати замість« омоусіос »« оміусіос »- і його віра збіглася б з сповіданням можновладців, він міг бути знову повернутий на архієрейський престол, але тоді були б потоптані основи Православ'я. Тому старець залишився вірним своєму сповідання.
Можна нескінченно наводити приклади вірності вірі, що знаходить своє вираження в Символі віри, тільки тому, що кожне слово в цій молитві, в цьому сповіданні - грань бездоганного діаманта, вивірена релігійним досвідом багатьох поколінь, дорогоцінний скарб цього досвіду, обмите сльозами і кров'ю мучеників за віру .

Кожне слово, кожен вираз Символу віри, яке так часто здається звичним і буденним, повз якого наш розум часом прослизає, дуже значимо для нас, для нашого релігійного свідомості, для правильного розуміння наших взаємин з Богом і Творцем, для моральних основ нашої поведінки.

Але як віра співвідноситься з науковим знанням?

Вірою в світському, нерелігійною розумінні можна назвати визнання чого-небудь істинним без фактичної або логічної перевірки. Дійсно, те, що ми не можемо перевірити дослідним шляхом, приймаємо на віру. Так, наприклад, відбувається з багатьма положеннями і припущеннями зі світу науки, з історії нашого світу. Більш того, довіру оточуючих є не придбаної за час життя звичкою, а вродженим станом людського серця. Маленька дитина, безумовно, вірить кожному слову близької людини, не уявляючи, що що-небудь зі сказаного може не відповідати дійсності. Вже потім, стикаючись з проявом гріха, ми втрачаємо природну віру, і наш розум починає вимагати доказів, придбаних дослідним шляхом. І докази можуть лише підтвердити або спростувати нашу віру.

Але як же бути з тими об'єктами віри, які виходять за рамки людського досвіду? Саме таким об'єктом віри є віра в Бога як вищу нематеріальне, що перевищує людське розуміння Істота. Нематеріальне неможливо виміряти, зважити, помацати і взяти проби. Строго кажучи, існування Господа неможливо довести тому, що будь-який доказ має справу з вимірюванням, а що вимірюється, то обмежена, а обмежене не може бути Абсолютом, отже - суперечить визначенню Бога. Саме поняття Божества виходить за рамки науки. Таким чином, реальність існування Творця неможливо підтвердити досвідченим шляхом, тому вона сприймається тільки вірою, значить Бог є об'єктом саме віри. Але те, що неможливо довести істинність існування Господа досвідченим шляхом, означає і зворотне - дослідним шляхом не можна це спростувати або методами природознавства довести, що Бога не існує, оскільки всі ці методи були б пов'язані з досвідченим пізнанням, а то, що вкладається в рамки досвіду , як ми вже говорили, не є Богом. Саме тому питання про істинність буття Творця - це питання не досвідченої науки, але саме віри.

Отже, було б неправильно говорити: «Людина вірить в Бога / Людина не вірить в Бога». Краще говорити: «Людина вірить в те, що Бог є / Людина вірить в те, що Бога немає».
Але як же тоді співвідносяться віра і знання, наука і релігійний світогляд? Виходячи з усього вищесказаного, відзначимо, що віра і знання не перетинаються, а лише стикаються. Там, де закінчується область наукових досліджень, починається світ віри. Віра в Бога не може суперечити науковим знанням, а наука не може спростовувати віру, так як об'єкт у них різний. Наука досліджує світ, а віра - Бога, що не належить цьому світу, що виходить за його рамки. Саме тому немає і в принципі не може бути конфлікту віри і розуму, науки і релігії. Ось чому багато видатних людей вірили в Бога. Згадаймо Ісаака Ньютона, Михайла Ломоносова, Дмитра Менделєєва або недавно померлого фізика академіка Бориса Раушенбаха і багатьох-багатьох непересічних вчених, чий багаж знань не підривав, але зміцнював і підтримував віру в Господа.
Таким чином, ми бачимо, що віра не суперечить науковому підходу і є вродженою здатністю нашої душі.

Віра - це бездоказове прийняття того чи іншого світоглядного становища. І, звичайно ж, віра в Бога - це жива впевненість в дійсності існування Вищої Сили, яка має повнотою всіх досконалості. Неможливо довести буття Бога, так як Сам Бог виходить за межі дослідження, Його не можна виміряти, зважити, поставити над Ним досвід. І це, в свою чергу, також означає, що не можна науковим шляхом спростувати істину буття Бога, довести те, що Він не існує.

Однак, визнаючи неможливість доказів, ми в навколишньому світі знаходимо підтвердження істинності своєї віри. Один з найяскравіших аргументів на користь існування Премудрого Бога Творця є аналіз оточуючого нас світу. Кожен з дослідників природи повинен визнати, що існуючий світ дивно гармонійний, все в ньому доцільно. Більш того, з часом людина зрозуміла, що в світі все взаємопов'язано і немає нічого зайвого, випадкового, непотрібного. Взяти хоча б б величину земної кулі - він ідеально підходить для життя. Якби наша планета була хоч трохи більше, сила тяжіння просто розчавила б живуть на планеті істоти тиском величезного атмосферного стовпа. Якби Земля була хоч на трохи менше, частки кисню не утримувалися б на ній, а атмосферне щит, який захищає землю, був би дуже тонкий, настільки, що не зміг би стримувати падаючі у вигляді метеоритів нам на голови шматки космічних тіл, що, природно , не сприяло б життя на Землі.

Це дивно розумне улаштування світу наводить на думку, що у такого світу повинен бути і Премудрий Творець. Багато хто може заперечити: всесвіт виникла завдяки так званому Великому вибуху і Бог тут зовсім ні при чому. Але звідки ж взялася матерія, яка стискалася до граничних розмірів, а потім раптом розлетілася в різні боки? На це питання у матеріалістів один відповідь - матерія вічна.

Отже, замість Премудрого вічного Бога матеріалісти вважають за краще вірити в дурну вічну матерію. Але якщо матерія не володіє ні розумом, не бажанням, то чому на Землі все так гармонійно влаштовано? Нехай кожна господиня спробує дослідним шляхом довести або спростувати теорію так званого Великого вибуху. Для цього достатньо взяти трохи тесту і з розмаху кинути його об стіл в надії, що від удару воно саме утворюється в пиріжок, вареник або, на худий кінець, в ватрушку. Будь-яка розсудлива людина відразу ж зрозуміє абсурдність подібного досвіду.

Більш того, однією з найголовніших загадок для сучасної науки є зародження життя. Вчені прийшли до висновку, що можливість самозародження життя в результаті взаємодії складних білкових з'єднань настільки мізерно мала, що її можна порівняти з ймовірністю того, що ураган, що пронісся над кладовищем старих літаків, збере новісінький повітряний лайнер, готовий зараз же піднятися в повітря. Отже, здоровий глузд і споглядання мудро влаштованого світу примушують нас визнати існування його Премудрого Творця. Цей аргумент на користь існування Бога прийнято називати телеологічним.

Ще одним дуже важливим аргументом є космологічний. Він спочатку був викладений давньогрецьким філософом і мислителем Арістотелем у вигляді ідеї про нерухоме двигуні. Цей аргумент заснований на спостереженні причинно-наслідкового зв'язку між явищами в природі. Кожне подія, подія і явище мають свою причину і є причиною іншого події, події або явища. Отже, повинна бути причина, причому сама справжня, існування і самого світу, яка не є наслідком іншої причини. Цією причиною, цим надбуття можна визнати тільки Бога.

Більш того, одним з аргументів, які підтверджують Його існування, є відсутність в історії світу хоч одного народу або племені, у яких би не було найменшого уявлення про Господа. Історія не знає атеїстичних народів, отже, досвід спілкування з Творцем - вроджений, а не набута внаслідок культурної діяльності людства. А раз цей досвід вроджений, значить Бог існує.

Крім цього, існують також онтологічні, психологічні, моральні та релігійно-дослідні аргументи на користь того, що Бог є. І вони допомагають нам раціонально обгрунтувати можливість існування Творця, віри і щиро, спираючись на доводи логіки, вигукнути: «Вірую!»

Протоієрей Андрій Ніколаіді