Собор всіх святих

Собор усіх святих - описане в « Одкровенні Іоанна Богослова »Поклоніння всіх святих (Як канонізованих, так і залишилися невідомими для земної Церкви ) Агнцеві Божому , За яким послідувало зняття 7-й друку.

тиждень [1] всіх святих (православ'я), День всіх святих (католицизм) ( грец. Κυριακὴ τῶν Ἁγίων Πάντων, лат. Sollemnitas Omnium Sanctorum, ньому. Allerheiligen, англ. All Saints, фр. Toussaint, пол. Wszystkich świętych) - християнське свято, день пам'яті всіх святих. В православних церквах святкування припадає на першу неділю після Дня Святої Трійці , в католицизмі святкується 1 листопада .

Термін «Всі святі» близький терміну « Церква Тріумфуюча »І охоплює як канонізованих святих, так і тих, хто залишився при житті невідомий, і тому не почитаємо [2] .

Новозавітним джерелом образу [2] є « Одкровення Іоанна Богослова »:

В православних церквах День всіх святих святкується в першу неділю (звідси назва «Тиждень Всіх святих») після Дня Святої Трійці (П'ятидесятниці), тобто в 8-у неділю після Великодня .

Історія святкування [ правити | правити код ]

Свято відомий з кінця IV - початку V століть [3] . існує проповідь Іоанна Златоуста на пам'ять «всіх святих, по всьому світу постраждалих», в якій вже вказується день святкування аналогічний існуючому в даний час. серед пісень Єфрема Сирина є згадка про святкування в честь всіх святих 13 травня.

Сирійський лекціонарій вказує п'ятницю після Великодня як день святкування всіх святих. Єрусалимська соборна практика V-VII століть, реконструйована за грузинському перекладу Лекціонарія, містила свята на честь всіх мучеників (22 січня) і в честь «всіх апостолів і всіх святих, які взяли їх вчення »(16 квітня).

Студийский , А потім і Єрусалимський Типікон остаточно поміщають свято в честь всіх святих на перший тиждень (неділя) після П'ятидесятниці. Така послідовність свят виявляє їх логічний зв'язок: святі засяяли хоч і в різний час і різними подвигами, але по благодаті єдиного святого Духа , Ізлівшегося на Церква в день П'ятидесятниці.

Обряд і гимнография [ правити | правити код ]

У річному богослужбовому колі православної церкви День всіх святих є прикордонним:

На вечірні свята читаються три паремии , що містять старозавітні вказівки на славу святих:

• Іс. 43: 9-14 - святі названі свідками і благовісниками Божественного порятунку ( «Мої свідки, говорить Господь, та раб Мій, якого Я вибрав»)
• Прем. 3: 1-9 - святі, хоч і приниженням на землі, прославлені Богом ( «А душі праведних в руці Божій, і мука не торкнеться їх. В очах нерозумних вони здавалися померлими, і результат їх вважався погибеллю, і відхід від нас - знищенням; але вони перебувають в світі »)
• Прем. 5:15 - 6: 3 - святі восторжествують в день приходу Господнього ( «Праведники живуть вічно, нагорода їх - в Господі, і піклування про них - у Вишнього. Тому вони отримають царство слави і вінець краси від руки Господа, бо Він покриє їх десницею і захистить їх правицею» )

читається на літургії уривок з Послання до Євреїв ( Євр. 11:33 -12: 2 ) Прославляє старозавітних праведників і називає їх «хмарою свідків», а складене євангельське читання ( Мф. 10: 32-33 , Мф. 10: 37-38 , Мф. 19: 27-30 ) Вказує на необхідні ознаки святості ( «Хто визнає Мене перед людьми, того визнаю і Я перед Отцем Моїм Небесним ... Хто не бере хреста свого і не йде за Мною, той Мене недостойний ... Всякий, хто покинув доми, або братів, або сестер, або батька, або матір, або дружину, чи дітей, чи землі, ради Свого Ймення, отримає у сто крат і успадкує вічне життя »).

гімнографія свята рясніє поетичними оборотами: святі називаються «непрелестнимі світилами» (канон утрені , Пісня 3), «божественним хмарою» (там же, пісня 6), «начатками єства» ( кондак ), «Терпеліводушнимі» ( стихира на літії ); їх кров'ю Церква прикрашається «багряницею і Віссі» ( тропар ); вони «усвідомлюють церковне небо» (канон утрені, пісня 8), «чеснот світлістю» роблять землю небом (стихира на хвалітех).

У Католицькій і деяких лютеранських церквах День Всіх святих є нерухомим святом і відзначається 1 листопада. На наступний день 2 листопада святкується День всіх покійних вірних .

День всіх святих має вищий ранг в латинською календарі - торжества , Вищий ступінь в ієрархії католицьких свят. Він також є одним з так званих «обов'язкових днів», коли відвідування меси для вірних обов'язково. Шати священнослужителів - білі.

колектив свята всіх святих:

День всіх покійних вірних , Наступний за днем ​​всіх святих, в католицизмі традиційно є днем ​​поминання покійних. У цей день католики по всьому світу поминають покійних членів сім'ї та родичів, відвідують їхні могили на кладовищах . Літургійні тексти 2 листопада присвячені молитвам за покійних і висловлюють віру в майбутнє воскресіння мертвих.

Історія [ правити | правити код ]

У 609 або 610 році 13 травня папа Боніфацій IV освятив в честь Богородиці і всіх мучеників колишній язичницький храм Пантеон . 13 травня став відзначатися як свято всіх святих.

В середині VIII століття Папа Григорій III освятив 1 листопада в честь всіх святих одну з капел собору святого Петра і на честь цієї події пересунув дату святкування дня всіх святих на 1 листопада [3] . Сторіччям пізніше Папа Григорій IV зробив 1 листопада загальним для всієї Католицької церкви святом в честь Всіх святих, а Карл Великий повелів відзначати це свято у всій імперії франків .

Пізніше це свято було «успадкований» багатьма протестантськими деномінаціями. У XV столітті папа Сікст IV додав до свята октаву (восьмиденне постпразднованіе), в середині XX століття вона була скасована.

У Великобританії та Ірландії день Всіх святих наклався на кельтський аграрне свято Самайн , Що позначав небезпечне рубежное час між восени і взимку. Напередодні дня Всіх святих в англосаксонських країнах святкується Хеллоуїн (від англ. All Hallows 'Eve «навечір'я (напередодні) Всіх святих»), однак традиції, пов'язані з ним, носять світський характер і засуджуються багатьма християнами, включаючи католиків.

Сюжет викристалізувався з сцени Страшного суду і представляє торжество всіх праведників в раю. Картина на сюжет «Всіх святих» - один із способів зображення Неба. Найраніший дійшов приклад зображення цього сюжету - сакраментарії X століття (Геттінгенського університетська бібліотека), де зображені ряди святих і ангелів, які поклоняються Агнцеві (Розташований по центру) [2] . Святі зображуються навколо уклінними, часто вони простягають в сторону Агнця свої вінці.

На Заході до XIV століття ця трактування сюжету була витіснена іншим иконографическим типом: місце Агнця зайняла Трійця або Бог Отець. Навколо знаходяться шанувальників ангелами і Богородиця (на престолі поруч з Богом). Цей сюжет мав в якості програми « золоту легенду ». Такі ілюстрації до « граду Божого » Августина та інші книжкові ілюстрації [2] .

В іконопису найбільш поширений варіант іконографії такий: велика частина ікони - подвійна сфера, по центру якої знаходиться Ісус Христос. За його сторонам Марія і Іоанн Хреститель (Пор. дєїсис ). У другій, зовнішній сфері - хор святих, представлених по ликів святості . Більш рідкісний варіант із зображенням святих в арочних отворах, розміщених кількома рядами в нижній частині композиції. «Навколо сфер зазвичай зображуються ангели, євангелісти або символи євангелістів . На тлі поза сфер часто зустрічаються фігури пророків Соломона і Данила або Ісаї і Єзекіїля . (...) Образ Раю в нижній частині ікони традиційний - на тлі зелених кущ представлені три праотця - Авраам , Ісаак , Яків ( лоно Авраама ) і розсудливий розбійник . Іконографія "Собор всіх святих" отримала особливого поширення на Афоні » [4] .

До цього сюжету близька ікона « Шестоднев », Яка включає сім святкових сюжетів, відповідно до традиційного літургійним посвяченням семи днів тижня. Останній, сьомий день був днем ​​відпочинку, днем, коли Бог «спочив ... від усіх справ своїх» (Бут II, 2). «Він розумівся як прообраз спокою, блаженного відпочинку, возз'єднання праведних з Богом, яке мало настати після закінчення історичного часу. Відповідно до подібними тлумаченнями, остання композиція "Седмиці" - "Суббота всіх святих" в іконах XVI-XVII представляла собою образ блаженного спокою праведних, які очікують другого пришестя » [5] .