СОФІЯ і Талмуд: ВОЛОДИМИР СОЛОВЙОВ в єврейській КОНТЕКСТІ

Софія і Талмуд: Володимир Соловйов в єврейському контексті

Урі Фузайлов (Паз)

Письменник Амос Оз розповідає, що його дядько - професор Йосип Клаузнер - в бесіді з івритським національним поетом Хаімом-Нахманом Бялик одного разу припустив, що якби Танаху і Талмуду судилося згоріти, Бялик оплакував би Талмуд, в той час як сам Клаузнер оплакував би спалення Танаха, тому що Танах асоціюється із Землею Ізраїлю, тоді як Талмуд - з діаспорою.

За кілька десятків років до цієї бесіди в Австрії та Угорщині почалася жорстока літературна, а в якійсь мірі і юридична війна за Талмуд. Головною спонукальною причиною цієї розгорілася битви став вихід у світ двох антисемітських книг. Перша з них - «талмудичний єврей» празького до професора Августа Ролінга - отримала відсіч в брошурі, випущеній у світ рабином Йосефом-Шмуель Блохом. Брошура Блоха, в свою чергу, викликала реакцію Роберта Патая і хрещеного єврея Арона Бріман (який підписувався псевдонімом Юстус), які випустили книгу «Єврейське зерцало» і включили в неї сто уривків з алохіческого кодексу «Шульхан арух», складеного в XVI столітті р. Йосефом Каро. Всі обрані ними уривки спиралися на Талмуд і були спрямовані проти християн: Патай і Бріман стверджували, що весь Талмуд складається з подібних висловлювань. Навколо цих двох книг розгорілася бурхлива літературна полеміка між прихильниками і противниками іудаїзму, яка з часом переросла в гостру дискусію навколо Талмуда.

На превеликий свій подив, євреї отримали потужну підтримку ззовні, коли відомий російський філософ, поет і теолог Володимир Сергійович Соловйов опублікував пронизливе есе на підтримку Талмуда не тільки як юридичної кодексу, а й як тексту, що володіє морально-філософським значенням, у якого є чому повчитися християнам. Соловйов продемонстрував разючу знання Талмуда і його історії і піддав жорсткій критиці поширене як серед християн, так і серед освічених євреїв-інтелектуалів переконання, згідно з яким Талмуд, на відміну від Танаха, відображає духовну і моральну деградацію єврейського народу. Соловйов виступив на захист моральних цінностей, відповідно до яких виносяться алохіческіе постанови в Мишне. «Це натхненне виступ на захист моралі талмудического закону змусило навіть представників іудаїзму заново переосмислити Талмуд, і цілком можливо, що стаття Бялика" Алаха ве-агада "(" Релігійні закони і легенди Талмуда ", 1917) є одним з проявів цього переосмислення» , - стверджує професор Хамуталь Бар-Йосеф, вперше здійснила переклад на іврит монументальної праці Соловйова «Сенс любові». Бар-Йосеф, відома поетеса і визнана дослідниця нової івритської і ідишської літератури, професор івритської літератури в Беер-шевський університеті імені Бен-Гуріона, зовсім недавно випустила збірку творів Соловйова в перекладі на іврит. До цієї збірки увійшли, крім згаданого праці, ще дві роботи: «Софія» і «Талмуд і новітня полемічна література про нього в Австрії та Німеччині», - а також добірка віршів «Любовні послання до Софії». Свої переклади дослідниця забезпечила значною вступною статтею і докладними коментарями.

Бар-Йосеф зацікавилася творчістю Соловйова в ході дослідження російського контексту нової івритської літератури, коли їй стало ясно, який величезний вплив мав Соловйов на єврейських письменників, мислителів і рабинів кінця XIX - початку XX століття. «Я прийшла до висновку, що духовний світ євреїв Європи початку XX століття, включаючи сіоністських мислителів, харчувався ідеями Володимира Соловйова в не меншому ступені, ніж ідеями Фрідріха Ніцше. По-моєму, знайомство з роботами Соловйова, так само як і з роботами Ніцше, необхідно для розуміння того фону, на якому виросли і сіонізм, і несіоністські єврейська культура в Європі ».

Таємний поклик мудрості

Володимир Сергійович Соловйов (1853-1900) був філософом, поетом, теологом, драматургом, батьком російського символізму, пророком екуменічної утопії і духовним батьком «революції духу», який залишив глибокий слід в літературі та філософії Росії і запропонував антимарксистську месіанську утопію. Релігійна філософія Соловйова сформувалася ще в період його навчання в Московському університеті. Він вивчав природні науки і філософію, але дуже скоро прийшов до висновку, що ці науки не в змозі задовольнити духовні запити людини. У роки навчання в гімназії він пережив релігійний криза і став матеріалістом і атеїстом, проте потім змінив свої погляди під впливом Спінози, який був, за власним зізнанням Соловйова, його «першої філософської любов'ю».

Деякий час він викладав в Московському університеті, а в 1875 році отримав стипендію для стажування за кордоном і виїхав до Лондона, щоб вивчати там містичну літературу і теософію. У бібліотеці Британського музею він читав праці з гностиків і містики, і серед них - знамените каббалистическое твір «Зоар», що призвело його в надзвичайне натхнення. У його руки потрапив латинський переклад цього тексту, здійснений в кінці XVII століття Кнорре фон Розенротом, в його книзі «Kabbala Denudata, seu Doctrina Hebraeorum Transcendentalis et Metaphysique atque Theologica» ( «Відкрита каббала, або Транцендентальне, метафізичне і теологічне вчення євреїв»), яка включала також переклади більш пізніх єврейських містичних творів.

З Лондона Соловйов поїхав на кілька місяців до Єгипту, згідно з його власним визнанням, «за таємним покликом Софії». За словами його французького приятеля А. М. де Богюза, Соловйов хотів знайти там плем'я, що походило від царя Соломона і зберегло таємні містичні писання - каббалістичні і масонські. Згідно з іншим свідченням, розповідаючи після повернення в Росію про те, що сталося з ним в Єгипті, Соловйов зізнався, що хотів побачити там таємний світ гори Фавор і удостоївся цього. Сам Соловйов у своєму неопублікованому творі «Софія» (1875-1876) написав, що метою його поїздки в Єгипет було знайти сполучну нитку, яка допоможе йому з'єднати сучасне життя з життям первісної людини. У вірші «Три побачення», написаному незадовго до смерті, Соловйов описав свою зустріч в Єгипті з Софією - вищої Мудрістю, яку вважав «душею світу», вічним добром і вічною істиною, і поділився своїм досвідом глибокого містичного переживання.

Соловйов був оратором від Б-га, і на цикл його лекцій в 1877 році річкою стікалася інтелектуальна еліта Петербурга. У цих лекціях вперше було публічно сформульовано його вчення про релігію. Пізніше Соловйов зблизився з Достоєвським, якого розумів, як ніхто інший, і який в свою чергу став одним з його шанувальників. Обидва вони були затятими противниками західництва і бачили в ньому небезпеку морального виродження; обидва належали до того роду мислителів і письменників, які намагалися очистити російську культуру від модерністських впливів і повернути її до народних православним коріння.

Про шкоду антисемітизму

Захоплення Соловйова цінностями єврейської моралі, його енергійна діяльність щодо поліпшення становища російських євреїв і його особиста дружба з єврейськими громадськими діячами Петербурга (бароном Горацием Гінцбургом і його сином Давидом, журналістом і редактором І.Л. Кантором і іншими) - все це викликало до нього величезну повагу і шанування з боку освічених російських євреїв: інтелектуалів, рабинів, істориків і письменників. Дружба Соловйова з Давидом Гінцбургом привела до написання статті про кабалі, першої статті такого роду, опублікованій в 1896 році в солідному російському журналі. Давид Гінцбург написав цю статтю на прохання Соловйова, який додав до неї вступ і примітки.

Бар-Йосеф виявила, що з Соловйовим і його філософією були знайомі видатні єврейські інтелектуали і громадські діячі - такі, як М.Л. Ліленблюм, Іеуда-Лейб Гордон, Ахад А-Ам, Шимон Дубнов, Наум Соколов, Гілель Цейтлін, Х.-Н. Бялик, відомі ортодоксальні рабини р. Шмуел Александров і р. Авраам-Іцхак Кук. Його ліберально-екуменічний ідеал і в першу чергу його ідея об'єднання іудаїзму з християнством викликали жвавий інтерес освічених євреїв і єврейських письменників, особливо Шолома Аша. Деякі єврейські мислителі - перш за все Дубнов і Бялик - сперечалися з соловйовської розумінням національного питання і з його теорією відродження, але ніхто з них не залишився байдужим до найсильнішого враженню, яке ця теорія виробляла на його російських сучасників, включаючи і євреїв.

Бар-Йосеф вважає, що є явні ознаки впливу Соловйова на опис способу коханої і на сприйняття любові як містичного переживання в івритської поезії, особливо в поезії Бялика, наприклад, у віршах «Куми ци» ( «Встань і йди»), «Ахнісіні Тахат кнафех »(« Украй мене своїм крилом ») і« Ейех »(« Де ти? »), а також на опис відносин поета з природою у вірші« а-Бреха »(« Ставок »). Не випадково найбільший ізраїльський поет - модерніст Авраам Шльонський, який перевів на іврит уривок з «Сенсу любові» і два вірші Соловйова (цими віршами відкривався збірник «Поезія Росії» [1 942]), так написав про нього: «Хоча ми не можемо продовжувати слідувати філософії Володимира Соловйова (яка, врешті-решт, прагне поставити все на службу містичного православ'я), ми все одно звертаємося до його поезії, яка "розумнішими самого поета", і бачимо в ній початок нової ери ». У цих словах Шльонський висловив своє розуміння значення Соловйова як батька російської модерністської поезії.

На відміну від багатьох інших російських інтелектуалів свого покоління, Соловйов ставився до іудаїзму з великою повагою і приділив йому почесне місце в своїх теологічних студіях. У його творах помітно глибоке знання єврейських першоджерел, знайомство з раввинистической і містичної термінологій (в 80-х роках він інтенсивно займався івритом під керівництвом свого єврейського приятеля Файвел Геца). Соловйов вважав, що характерними рисами іудаїзму є практичне релігійний світогляд (контрастує з популярної в той час абстрактної теологією), розвинене релігійне свідомість і повна самовіддача в служінні Б-гу.

Соловйов вірив, що народ Ізраїлю по-своєму виконав призначення християнської віри, і саме тому, що це народ обраний, святий - і тілом і духом, - він дав світові Ісуса. Він вірив також, що народу Ізраїлю відведена важлива роль у втіленні універсальної релігії, хоча і виступав проти християнського місіонерства серед євреїв. Особливе місце в творчості Соловйова займала полеміка з антисемітизмом і антисемітської літературою. У згаданому вище праці «Талмуд і новітня полемічна література про нього в Австрії та Німеччині» (1886) Соловйов доводив, наскільки безпідставні звинувачення євреїв в ненависті до християн, стверджуючи, що немає жодної різниці між етичними принципами Талмуда і Нового Завіту. Він відзначав, що лише завдяки Талмуду єврейство зуміло зберегти себе як нація і відкидав твердження антисемітів, ніби прихильність євреїв до Талмуду, яка живить їх відособленість, цьому перешкоджає для надання їм цивільного та громадського рівноправності. У своїх публічних лекціях він намагався пояснювати, що антисемітизм шкодить Росії, бо єврейський народ має плідної духовною енергією, якої так потребує російський народ - і особливо російська інтелігенція - для того, щоб знайти себе і відродитися до нового життя.

Соловйов і рабини

В останні роки дослідники все частіше задаються питанням про вплив містичного спадщини Володимира Соловйова на філософію видатних єврейських релігійних лідерів - перш за все р. Авраама-Іцхака Кука (1865-1935), р. Давида а-Коена а-Назіра (1887-1972) і р. Шмуеля Александрова з Бобруйська (1865-1941). Мова, звичайно ж, не йде про прямому впливі ідей християнського філософа на релігійні погляди рабинів, але, поза всяким сумнівом, можна говорити про вплив на них особистості Соловйова і про пильну інтерес до його творчості.

До свого приїзду в Землю Ізраїлю рав Кук був одним з постійних відвідувачів петербурзького будинку барона Давида Гинцбурга. Своє ставлення до Соловйову він висловив у відкритому листі 1905 року, адресованому єврейської молоді Яффо. Прагнучи підтримати дух своєї пастви у важкий для неї час, р. Кук писав:

А ви, мої дорогі брати, сіоністська молодь, і без мене зрозумієте, чого варті ці крики розпачу, які лунають з грубої юрби, нахапався дешевої і ганебної брехні. Але не такі високі ідеї мислителів усіх мов і народів, які насправді є гордістю роду людського. Вони знають ціну нашої великої духовної діяльності на благо всього людства і розуміють красу нашого внутрішнього світу, яку навіть страшний період переслідувань не зміг осквернити. І вірно сказав праведник нашого часу Соловйов, що єврейське питання існує тільки для християн, не піднялися на той щабель людяності і моральності, яка дозволила б їм зрозуміти, як вести себе з таким дорогим і багатим талантами народом, як євреї.

Рабин Шмуель Александров, випускник знаменитої Воложинської єшиви, народився в один рік з Куком, але його знайомство з творчістю Соловйова було більш глибоким. В одному з листів р. Куку за 1907 рік він згадує, що в «маленької зошиті для юнацтва» Кука бачив похвали «великим розумниці Володимиру Соловйову», проте, «як видно, рабин тільки чув його виступи, але не читав його прекрасних книг по теології та філософії, так як якби він їх прочитав, то напевно знав би, що поняття "служіння з любов'ю", а також підйом духу в найвищому і чистому сенсі цього слова, не чужі і великим християнським мислителям. Крім того, такі мудреці, як Соловйов, духовно близькі іудаїзму, і всією душею прагнуть до світової справедливості. Ідеалізм всіх сторін життя є головним бажанням також великих європейських мудреців-теологів. Його честі було б знати, що в той час, коли ми вийдемо воювати з єрессю, нам доведеться скористатися допомогою великих мудреців і праведників світу, бо в їх словах полягає багато ідей, які ми повинні будемо пристосувати до нашого духу ».

У листі, відправленому Куку через два місяці, Александров обговорює ідеї Соловйова про суть віри і позбавлення, він називає філософію Кука платонічної і підкреслює її схожість з філософією Соловйова, «який співає дифірамби естетиці, добра і абсолютної краси, так як і він вважає, що абсолютне добро - це абсолютне Б-жественное.

Професор Дов Шварц, завідувач кафедри філософії Бар-Іланський університету, показав, що містичні ідеї Соловйова, очевидно, побічно вплинули і на р. Давида а-Коена, прозваного за особливий аскетизм а-Назір - відлюдник. Назір вивчив російську мову і занурився в російську культуру відразу ж після закінчення навчання в провідних литовських ешивах в Радіна, Воложині і Слобідці. Під час революції 1905 року його навіть двічі заарештовували за підозрою в революційній діяльності, але відразу ж звільняли. У 1906-1912 роках він навчався на Петербурзьких курсах сходознавства, заснованих бароном Давидом Гінцбургом, і там познайомився з філософськими працями Філона Олександрійського, що зробили згодом значний вплив на його світогляд. По всій видимості, тоді ж Назір відкрив для себе і творчість Соловйова, також орієнтоване на ідеї Філона.

подолання егоїзму

У 1878 році Соловйов виступив з циклом лекцій «Читання про богочеловечестве», який привернув увагу численної публіки і викликав гучний резонанс. На той час у нього вже сформувалося філософсько-релігійний світогляд, в центрі якого стояли поняття Всеєдність і Софія (яку він називав також Б-жьім Духом, Душею Миру і Нескінченністю). Однією з центральних тем лекцій став егоїзм і необхідність його подолання. За Соловйову, в кожній людині є аспект індивідуальний, приватний і аспект універсальний, загальний. У ідеальної людини формується єдність приватного і загального. Ця єдність Соловйов і називав «Софією». Соловйов визнавав егоїзм важливим стимулом для практичного життя, але вважав його джерелом зла і тваринної основою, укладеними в людській природі.

Своє найвідоміше твір, «Сенс любові» (1892-1894), Соловйов написавши после того, як завершивши роботу над 130 філософськімі Стаття (включаючі статтю про кабалі) для «Великого енциклопедичний словник» и вернулся до «Чистої» філософії. Соловйов стверджував, что любов, даже в сексуальному СЕНСІ цього слова, - це Ідеальне Людський стан. Любов спонукає людину добровільно пожертвуваті своим егоїзмом, що не втрачаючі при цьом індівідуальності. Улюблений нами ближній, Який в своєму ідеальному втіленні є одночасно и Нашої протілежністю, и нашим відображенням, пробуджує в нас силу, что дозволити подолати всю міць егоїзму. На думку Соловйова, порятунок людини, народу і суспільства можливо лише за допомогою відмови від себелюбства і через любовне злиття чоловіка з жінкою, людини з природою, приватного із загальним і віруючого з Софією - міфологія, що йде корінням в гностику, раннє християнство і каббалу.

Серед можливих джерел впливу на Лозовська теорію Софії Бар-Йосеф називає етику Баруха Спінози і філософію Філона Олександрійського. У творі Соловйова помітні сліди того, що в молодості він читав «Kabbala Denudata» Розенрота, хоча цілком ймовірно, що елементи каббалистической думки Соловйов почерпнув і від Спінози. У той же час діалогова форма його твори про Софії нагадує «Бенкет» Платона, а ще більше - книгу Іеуди Абарбанель «Бесіди про любов» (1535), написану у формі діалогів між Філо і Софією і досліджує суть духовної любові в дусі неоплатонізму.

Інтерес російських інтелектуалів, і особливо Соловйова, до кабалі, пояснюється, крім іншого, їх широким інтересом до містики самого різного походження: буддизму, окультизму, гностиків і раннього християнства. Цей інтерес дуже характерний для російської філософії і для інтелектуальної атмосфери в Росії в кінці XIX - початку XX століття.

Як і інші релігійні діячі - неважливо, християнство чи іудаїзм вони сповідували, - при антирелигиозном комуністичному режимі Соловйов був оголошений поза законом, але його месіанські ідеї соборності, відмови від себелюбства, самопожертви заради спільної справи і злиття з природою, можливо, послужили ідеологічною основою як для колективістських ідей більшовиків, так і для самосвідомості учасників кібуцній руху в Землі Ізраїлю.

У передмові до збірки праць Соловйова професор Бар-Йосеф розповідає, що в наші дні в Росії і на Заході відроджується найсильніший інтерес до досліджень і вивчення творів Соловйова. На завершення нашого інтерв'ю вона пропонує своє пояснення цьому феномену: «Ізраїльтянин, пригнічений зайвим матеріалізмом і відчуває необхідність у відродженні духовного статусу сіонізму (який був запущений після утворення Держави Ізраїль), може знайти у Соловйова заклик до духовного життя, що не суперечить сучасності, а також пропозиції шляху, що об'єднує релігійний і світський способи життя. Найбільш важливий заклик Соловйова до порятунку особистості і суспільства шляхом стримування егоїстичних мотивів і посиленого усвідомлення необхідності злиття людини зі своїм ближнім, з природою і з усім тим, що дає йому відчуття дому ».

Додати коментар

<< Зміст

ЛЕХАИМ - щомісячній літературно-публіцістічній журнал и видавництво.