Сьогодні відзначається свято Успіння Пресвятої Богородиці

Велике свято Успіння Пресвятої Богородиці, як і більшість інших, в православних і католицьких храмах відзначають за різними календарями: християни західного обряду - за григоріанським, 15 серпня; східні, ортодокси, - за юліанським, 28 серпня. Слід зазначити, що настільки звичне для слов'янського вуха слово "успіння" в російській католицтві вживається лише як данина мови. Латинська назва "Assumption" означає "взяття", "прийняття", тому в західній традиції назва свята дослівно звучить як "взяття Пресвятої Діви Марії в небесну славу".

Греки, від яких взяла апостольське спадкоємство Російська православна церква, називали його "Koimesis" - "Занурення в сон" (звідси і "Успіння" - церковнослов'янська аналог богословського терміна). Безперечно, відмінності у святкуванні переходу Цариці Небесної з земного життя у вічне на Сході і Заході не зводяться лише до слів і відтінкам значення. Що ж ще незвичайне для наших, за традицією православних широт можна відзначити в католицькому Assumption, якщо заглибитися в історію його святкування?

В першу чергу, вплив мариологических догматів, не існували до так званої "Великої схизми" 1054 роки, один з яких говорить про Її Вознесіння на небеса. Цікаві судження про нього зустрічаються в праці Ю. Табака "Православ'я і Католицтво. Основні догматичні та обрядові розбіжності". Автор пише:

"Уже до Нового часу в народній свідомості країн католицької Європи сформувалися уявлення про Марію не просто як про євангельську Діві, на яку таємничим чином впав вибір Божий бути Матір'ю Його Сина, але як про активну со-учасниці, з-виконавиці Божественного задуму Спасіння. Якщо саме поняття богоматеринства в середньовічній свідомості вже насилу поєднувалося з уявленнями про найменшу скверне стосовно Марії, то виняткова роль, відведена Марії в сотериологии (вченні про Спасіння), тим більше вимагала розробити конструкцію тки відповідного богословського базису. Однак розвиток догматичної думки було не тільки відображенням і закріпленням церковного Передання, але було викликано і вимогами її власної логічної несуперечності. Абсолютна святість Матері Божої передбачала непричетність Її первородного гріха - звідси і виникла віра в непорочне зачаття Богородиці, пізніше зафіксована в церковному догмат. Але хіба не наслідком первородного гріха є кінцівку людського життя, тлінність людської плоті? Будучи спочатку непорочної, Марія не могла б, подібно іншим людям, бути схильною до смерті. Тому паралельно з розвитком концепції непорочного зачаття богословами напружено обговорювалося питання про обставини кінця земного життя Марії ".

Читайте також: Ave, Maria! Благовіщення Пресвятій Діві

Перед Східною Церквою, яка ніколи не знала догмату про непорочне зачаття Пріснодіви, таке питання в принципі ніколи не стояв. Але в католицтві він виник і потребував пошуку відповіді. Шлях цих пошуків надзвичайно цікавий. Наприклад, за словами Ю. Табака, протягом VII-IX століть на Заході співіснували паралельно дві традиції, які зберегли свою назву до сих пір: "морталістов" (які наполягають на факті фізичної смерті Божої Матері) і "імморталістов". Останні, спираючись на апокрифічний послання Псевдо-Августина, стверджували про факт тілесного вознесіння Пречистої в Небесне Царство без куштування нею смерті. У той час як перші, згідно послання Псевдо-Ієроніма, наполягали, що було тільки піднесення душі і нетлінність тіла після кончини. Морталістскую концепцію поділяли такі відомі теологи-мислителі, як Фома Аквінський, Бонавентура і Дунс Скотт. Вони відзначали також, що Пріснодіва, удостоївшись Непорочного Зачаття і народження Спасителя, повинна була піти за Ним, пройшовши через природну смерть і вознісся на небеса. Відомі "морталісти" особливо підкреслювали те, що лише таким чином Богородиця могла удостоїтися воскресіння і прославлення, як Її Єдинородний Син.

Це розуміння Успіння стало домінувати приблизно в XIII столітті, а в XVIIІ столітті, як позначає згаданий вище дослідник, його стали розглядати скоріше з точки зору християнського благочестя, ніж в якості об'єкта віри. Але різні коливання тривали ще два століття, поки папа Пій ХІІ у 1943 році вперше офіційно не сформулював Догмат про тілесне вознесіння Марії в енцикліці "Mystici Corporis Christi". Після збору восьми мільйонів підписів в 1950 році теологічний тезу про тілесне вознесіння Матері Христа був проголошений в Апостольській конституції "Munificentissimus Deus", і реакція на нього католицьких теологів була в багатьох випадках негативної, аж до звинувачень тата в абсолютизме. У названому праці "Православ'я і Католицтво. Основні догматичні та обрядові розбіжності" говориться, що більшість сучасних богословів західної традиції відноситься до "морталістам", що не поділяють догмату. Хоча Папа вжив в тексті Конституції досить обережну формулювання про "завершення періоду земного життя" Божої Матері, залишивши простір для подальших теологічних дискусій. Тому доречно говорити про те, що зміст Догмату про непорочне Вознесіння на небеса Діви Марії залишається предметом для серйозної полеміки в лоні самої католицької церкви.

Читайте також: Йосип Обручник - названий чоловік Діви Марії

У той же час, занадто вільна інтерпретація догматів, що стосуються Богоматері, породжує далеко не марні побоювання про порушення христоцентричності католицизму. Після того як серед віруючих все частіше стали існувати думки про "посередництва" і "соіскупітельстве" роду людського Дівою Марією (хоча сказано: "... є Бог, і один Посередник між Богом і людиною, Людина Христос Ісус, що дав Самого Себе на викуп за всіх" (1 Тім 2.5-6)), західне священство серйозно занепокоїлося за душі своїх чад. Після довгих теологічних досліджень учасники ІІ Ватиканського Собору прийняли рішення відмовитися від формулювання подальших мариологических догматів і особливо застерегли щодо крайнощів в маріології, залишивши, проте, богословам право висловлювати з цього приводу приватні думки.

Як би там не було, для мільйонів католиків Вознесіння Мадонни - це свято вже не земного, а небесного торжества Матері Бога і Церкви, і таємниця його ніколи не буде осягнута до кінця. По крайней мере, в цій, тілесної, життя.

Читайте найцікавіше в рубриці "Релігія"