Щомісячна газета «Світ Православія»

ЩОМІСЯЧНА
ГАЗЕТА "СВІТ
ПРАВОСЛАВ'Я "
№7 (40)
липень 2001

БІЛЯ ВИТОКІВ ЦЕРКОВНОГО ПЕНИЯ

Говорячи про церковну музику і розглядаючи її з точки зору загальномузичний законів, неминуче приходиш до висновку про те, що церковний спів - мистецтво аж ніяк не самостійне. Будь-яке церковний спів, будь то Херувимська, тропар, стихира, навіть єктенії «Господи, помилуй» - залежить від самої ідеї богослужіння; мало того, воно обумовлено змістом конкретного священнодійства - того, що саме в цей момент відбувається у вівтарі. Прямо пов'язане і залежно богослужбовий спів і від виспівували священного тексту. Отже, церковна музика, образно кажучи, - лише золотий оклад на іконі, але аж ніяк не сам Божественний Лик. Ця вторинність музики по відношенню до слова в церковних співах змушує звернути увагу на богослужбові тексти і їх творців. Кому ж належать ті слова, які Церква співає на своїх службах протягом стількох століть? Це, перш за все, слова Самого Спасителя ( «Отче наш», «У Царстві Твоїм»), слова Божої Матері ( «Величає душа моя Господа») і ангелів ( «Слава в вишніх Богу»), це слова старозавітних пророків, новозавітних святих - святителів, мучеників і преподобних. Яка ж повинна бути музика, що обрамляє цей дорогоцінний Божественний і богодуховенний текст з його великою кількістю біблійних і євангельських думок, образів, сюжетів, з їх богословським тлумаченням, зіставленням і аналізом? Очевидно, що ця музика не повинна бути яскраво-емоційної, що буяє мелодійними і звуковими ефектами, оскільки все це заважає тексту швидко і прямо досягати свідомості тих, хто молиться, заважає в тій же мірі, що і погана дикція, неблагозвучні голоси співаків і їх неохайне спів. «Церковність» і «молитовно» співів і їх виконання з одного боку - і «театральність», «манірність», аффектированность - з іншого. Ці оцінки і категорії діють з часів Св. Отців і до наших днів. Який наспів (лад, мелодія) пристойний і придатний для виспівування молитовного тексту?

Саме в зв'язку з цим осмогласие - це найдавніше (з VIII століття) явище в нашому богослужбовому співі, - не тільки витримало перевірку часом і різними поворотами церковної історії, а й донині залишається найбільш досконалим і пристосованим музичним «одяганням» священних текстів Божественної служби. Тому цікаві причини, умови та подробиці його виникнення.

Церковно-співоче мистецтво здавна прагнуло відмежуватися від співу світського шляхом обмеження видів і ладів (буд) вживалася в храмі музики. Процес цього відбору був постійно затрудняем ще й тим, що, приймаючи в своє лоно нових християн з середовища різних народів, Церква дотримувалася апостольського завіту щодо свободи співу - новонавернені співали так, як вони звикли (наприклад, в місцевостях з переважаючим грецьким населенням зберігалися в церковному співі музичні традиції давніх еллінів). Однак, мало-помалу спів в так званому діатонічному ладі (коли звуки слідують один за одним на відстані тони) було визнано найбільш доречним і придатним для богослужбових цілей завдяки своїй строгості і відсутності чуттєвих і пряних інтонацій. З численних ладів (наспівів) грецького співу самими пристойними для богослужіння вважалися дорийский, потім фригийский, лідійський і іонійський (назви ладів вказують на походження з різних грецьких і малоазійських провінцій). Шляхом відбору до них приєдналися ще 4 безіменних лада, створивши до початку VIII століття цілком твердий грунт для осмогласия - непорушною церковно-музичної системи, в межах якої і розвивалося згодом богослужбовий спів.

Говорячи про осмогласіі, не можна не згадати творця і упорядника цієї системи, людину, якій наша церковна служба зобов'язана і донині своєю стрункістю, божественної логікою і натхненною поезією. Святий преподобний Іоанн Дамаскін († 776) - знаменитий богослов, високообдарований письменник, натхненний поет і співак. Син високопоставленого вельможі при дворі Дамаського халіфа, Іоанн отримав видатне освіту. Батьки прищепили йому і гарячу, живу віру в Христа. Обдарований усіма талантами, блискучий молодий чоловік отримав посаду першого радника при халіфа, але, будучи обвинувачено своїми недругами, піддався ганебної страти - йому відрубали кисть правої руки. Іоанна звинувачували в зраді, і тому відтята кисть була вивішена на площі на страх тим, хто наважився б ще зважитися на таку справу. Увечері того ж дня знемагає від болю Іоанн послав до халіфа слугу просити відсічену руку. Гнів халіфа вже охолов, і прохання задовольнили. Але перешкоджав він упав на коліна перед іконою Божої Матері і всю ніч гаряче молився і просив зцілення. У тонкому сні йому з'явилася Пресвята Богородиця зі словами «Рука твоя тепер здорова, не журися про решту, але старанно працюй нею». Прокинувшись вранці, Іоанн побачив, що відтята кисть приросла, «на нейже тільки червлений знак колишнього виразки залишений бисть» (з Акафіста іконі Божої Матері «Троєручиця»). На згадку про це чудо Іоанн велів відлити з срібла руку і прикласти її до ікони, від чого вона і отримала назву «Троєручиця». Сам же назавжди пішов від двору сирійського владики в Лавру Сави Освяченого, де і трудився до своєї кончини, а прожив преподобний 104 року. Тут, в Лаврі, виливався його песнотворческій дар, за який ще за життя називали його Златоструйним. Близько 64 канонів (майже на всі двунадесяті свята, пророкам, апостолам, святителям, мученикам, преподобним), безліч тропарів ( «Помилуй нас, Господи, помилуй нас», «Небесних воїнств Архістратізі», «Пречистому Твоєму образу поклоняємося, Благий» і ін .), пісня «Про Тобі радіє», стихири, недільні стихири і канони Октоїха - всім цим наше богослужіння зобов'язана генію Дамаскіна.

Очевидно, що прп. Іоанн любив і чудово знав церковний спів свого часу. Тому він і взявся за роботу з упорядкування церковних наспівів, результатом якої стала система осмогласия. Робота ця вимагала не тільки літературно-музичного, але і сістематізаторского таланту, і відмінного знання співу взагалі, з усіма його різноманітними місцевими особливостями. А особливостей і надмірностей в церковному співі того часу було більш ніж достатньо: з одного боку, вправні співаки вільно і мимоволі привносили в нього світські, неблагоговейние мелодії і прийоми; з іншого - невмілі і неосвічені переінакшував його, доводячи до рівня свого невміння. Св. Дамаскин своїм Октоїха (Осмогласника) поклав перешкоду і тим і іншим.

Все те, що співалося в церкві, все богослужбові тексти, написані в різні часи різними песнотворцев (значною мірою доповнені і власними своїми творіннями) св. Іоанн розподілив на 8 груп, відповідно числу відібраних ним ладів або голосів. При цьому перші стихири кожного голосу і перші тропарі канонів він виклав з нотними знаками поверх тексту. Ці мелодії не були чимось новосочіненним або особистою творчістю св. Іоанна, але лише фіксацією, тобто записом в обробленому і перевіреному вигляді того, що давно і всюди виспівували, але було нестійким, розпливчастим і безсистемним. Генієм Дамаскіна це колективна творчість багатьох поколінь - колосальний, надзвичайно цінний, але сирий матеріал - було зведено до єдності в струнку систему Октоиха.

Що ж таке Октоїх і як він використовується при богослужінні?

Октоїх (Осмогласник) - церковно-богослужбова книга, що містить піснеспіви, розподілені на 8 голосів. Один «глас» - це 7 служб на кожен день седмиці, де все богослужбові тексти (крім Літургії) виспівує на один певний наспів-глас. Для седмічних (буденних) днів в Октоихе дані молитвословия і співи вечерні, повечір'я, утрені і літургії, а для Тижнів (неділь) крім того ще малої вечірні та полунощніци. Отже, 7 служб пропеваются і прочитуються за 7 днів седмиці і складають один голос. Голосів всього 8 - на 8 тижнів. Проспівані за цей час голоси з 1-го по 8-й називаються «Стовп». Спів Октоиха починається з понеділка після Неділі Всіх Святих і, з перервами на двунадесяті свята, «стовп» за «стовпом» співається аж до Тижня мясопустной.

У співочої практиці православної Церкви склалося розуміння голосу - як мелодії, яка є трафаретом для виспівування всіх текстів, до даного гласу відносяться. Кожен голос має свій музичний колорит, яке важко визначити словами. Мало того, існують численні варіанти попевок одного і того ж голосу (наприклад, різні «формули» для виспівування тропарів, стихир, ірмоси і прокимнов одного голосу, монастирські голоси і ін.). Проте, музична основа всіх мелодійних варіантів одного і того ж голосу і донині одна і та ж - вона зберігалася більш-менш постійно протягом століть. Незручні особливості грецьких наспівів знайшли в церковних гласах пом'якшення і перетворення. Тут немає місця хитромудрим інтонацій, виключається і свавілля в співі. Обмежене 8-ма основними Гласова мелодіями - впізнаваними і досить простими, - увагу молільників НЕ розважається, але прямує до змісту і духу славимо молитов.

Безсумнівно, що Октоїх св. Дамаскина ще за життя його швидко поширився по Східній Церкві в якості музично-співочого керівництва, «школи» осмогласия - цього живого джерела, з якого потім витекли потоки і річки наших церковних піснеспівів.

Нижче наведемо далеко не повний перелік найбільш знайомих віруючим співів різних голосів. Багатство і цінність осмогласия заслуговує того, щоб його знали і з ним стикалися не тільки співають, але весь церковний народ.

В.Хорецкая

Тропар Хресту «Спаси, Господи, люди Твоя»;
Тропар Богоявлення «У Йордані хрестився Ти, Господи»;
Тропар Успінню «У різдво дівоцтво зберегла єси»;
Догматик «Всесвітню славу»;
Ірмоси канонів Св. Пасхи «Воскресіння день, просвітимось, людие»;
Різдва Христового «Христос рождається, славте»;
Ірмоси недільного канону «Твоя переможна правиця»;

Тропар Нерукотворного Образа «Пречистому Твоєму образу поклоняємося, Благий»;
Тропар Хрестителю і Предтечі Іоанна «Пам'ять праведного з похвалами»;
Тропар суботи, всім святим і покійним «Апостоли, мучениці і пророки»;
Слава, і нині «Преблагословенна єси, Богородице Діво»;
Ірмоси канонів «У глибині посла іноді», «Гряда, людие»;

Кондак Різдву Христовому «Діва днесь Пресущественнаго народжує»;
Тропар вмч. Пантелеймона «страстотерпче святий»;
Недільна стихира «Твоїм Хрестом, Христе Спасе»;

Заупокійний седален «Спокій, Спасе наш, з праведними рабів Твоїх»;
Недільні тропарі «Ангельський собор» ( «Благословен єси, Господи, навчи мене заповітів Твоїх»);
Догматик «на Червоному Морі»;

Недільна пісня по Євангелії «Воскресіння Христове бачивши»;
Тропар (стихира) Святому Духу «Царю Небесний»;
Стихира «Воскресіння Твоє, Христе Спасе, ангели співають на небесах»;
Похоронна стихира «зрящіе ма безмовна»;
Ірмоси канону «Яко по суху пешешествовав Ізраїль» (6-я пісня «Житейське море»);

& gt На початок сторінки <