Спроба богословсько-екклезіологічній інтерпретації виразу «Церкви-сестри» за вченням Римсько-Католицької Церкви

Діалог є невід'ємною частиною нашого життя. Можна стверджувати, що без діалогу неможливо спілкування між людьми. Діалог (грец. Διαλογος) - бесіда між двома людьми або між групами людей, в якій кожен виступаючий, в свою чергу бере слово, щоб висловити свою думку з даної теми. Грецьке слово показує нам сенс даного типу зв'язку між говорять. Воно має на увазі не тільки вираз думки, а й прагнення зрозуміти співрозмовника, уважно слухати те, що він сказав. На підставі важливість діалогу в повсякденному житті, легко зрозуміти його величезне значення в релігійному житті при розгляді цього питання з урахуванням всіх історичних аспектів. Тут особливо необхідна взаємна повага і обережність при розгляді думки опонента. Необхідно бути уважним в тому, яке значення сторони діалогу надають тим чи іншим виразами, кажучи про одну й ту саму тему і, нерідко, з використанням ідентичних термінів.

Метою даної публікації є розгляд значення терміна «церкви-сестри», згідно з вченням Римсько-Католицької Церкви. Автор не ставив перед собою завдання критикувати або спростувати думку Римсько-Католицької Церкви. Навпаки, це спроба провести вивчення значення і ролі цього поняття в житті і навчанні Римсько-Католицької Церкви, як однієї зі сторін офіційного діалогу між Православною та Римо-Католицькою Церквами. Аналіз проводився на основі офіційних документів Римсько-Католицької Церкви.

В цілому, в церковній літературі, вираз «Церкви сестри» стало використовуватися в період пентархії, між церквами-патріархатами. Римська церква займала перше місце серед сестер Помісних Церков. У той же час, тут слід підкреслити, що, відповідно до виразу папи Бенедикта XVI: «жоден Римський Понтифік не визнавав цього зрівнювання патріарших кафедр, ні приймав того, що всіма визнавався лише примат честі римської кафедри. Навпаки, слід зазначити, що східна структура патріархатів ніколи не розвивалася на Заході » [1] .

У новітню епоху вираз «Церкви-сестри» вперше було використано Патріархом Афінагором I, коли він вітав братній жест і заклик до єдності Папи Івана XXIII. Потім Другий Ватиканський Собор використовував ту ж фразу, щоб описати братські відносини між окремими церквами [2] . Першим папським документом, в якому ми знаходимо цей вислів є послання «Anno Ineunte», оголошене в ході візиту Папи Павла VI в Стамбул (серпень 1967), текст цього послання пізніше був включений в спільну заяву двох ієрархів під час візиту до Риму патріарха Константинопольського Афінагора [3] : «Що бачили апостоли і оголосили нам, Бог дав нам, щоб отримати в вірі. Через хрещення, ми один у Христі Ісусі, а апостольське спадкоємство, священство і Євхаристія об'єднують нас тісніше. Участю в Божих дарів, в Його Церкви, ми вступаємо в спілкування з Отцем через Сина у Святому Дусі. Ми стаємо синами через Сина у всій повноті, дійсно і таємниче ми стаємо братами один з одним. У кожній частині цієї таємниці проявляється Божественна Любов, чи не є це джерелом традиційного і настільки красивого самовизначення церков, вираженого словами «Церкви-сестри»? Цю життя Церков-сестер, ми століттями переживали спільно, складаючи разом Вселенські собори, які охороняли віру від всіх пошкоджень. Тепер, після довгого періоду поділу і взаємного нерозуміння, Господь дає нам знову знайти себе в якості Церков-сестер, незважаючи на перешкоди, які стоять між нами [4] ».

Цілком можливо, ми могли б розглянути цей термін як «чисто протокольний жест» [5] , Але, відповідно до тексту, в основі цього твердження лежить сакраментальне присутність Христа в кожній локальної церкви, і тому, знову ж таки згідно з текстом, спілкування, незважаючи на те, що воно недосконале, вже є. Таким чином, зближення між Сходом і Заходом має бути зрозуміло як поступове визнання локальних (помісних) церков, а не як повернення в канонічне послух Риму. Тут бачиться основа для екуменічного методу, заснованого на богослов'ї локальних церков, який завжди було властивий православним, але тепер, схоже, після II Ватиканського Собору, офіційно прийнято Римом. Залишається лише, що б наші Церкви були готові розглядати єдність віри, як стан унікальне і необхідне для відновлення повноти сакраментальні і канонічних взаємин [6] . Папа Бенедикт XVI в період, коли він був кардиналом і професором, зробив пропозицію, яка має велике значення в зв'язку з цим питанням, сказавши: «Об'єднання може відбутися, якщо на Сході відмовляться від своїх атак на західне розвиток другого тисячоліття, називаючи його єретичним і прийняти католицьку традицію як православну, в тій мірі, якою вона досягла у власному досвіді свого розвитку. Відповідно, об'єднання може відбутися, якщо Захід визнає східну традицію православної і легітимною в тому вигляді, в якому вона себе зберегла » [7] .

Слід зазначити, що Римсько-Католицька Церква має різні еклезіологічні тлумачення виразів «Помісна Церква» і «Церкви-сестри». Спосіб існування помісної церкви в структурі Римсько-Католицької Церкви описується на II Ватиканському соборі в конституції «про Церкву» ( «Lumen gentium») (nn.23-27), в конституції «Літургія» ( «Sacrosanctum Concilium») (n.41 ), в Декреті «про місіонерську діяльність Церкви» ( «Ad gentes») (nn. 18-20), в Декреті «про екуменізм» ( «Unitatis redintegratio») (nn.14-17). Собор визнає також законні відмінності, які існують між Церквами Сходу і Заходу, і закликає звернутися до джерел цих відмінностей, що дасть можливість розглянути їх комплексно. Між помісними церквами повинні існувати братерські відносини в спільності віри і любові, як між Церквами сестрами, в скоєному спілкуванні з Римським престолом, який, в той же час, розглядається як видимий символ спілкування між усіма помісними церквами [8] .

Коли ми говоримо про Римо-Католицької Церкви в ставленні до богословського і еклесіологічних змістом терміна «Церкви-сестри», завжди необхідно робити уточнення згідно з текстами II Ватиканського Собору та інших офіційних текстів і заяв Ватикану. У Римо-Католицької Церкви можуть говорити про Церквах-сестрах маючи на увазі лише відносини між частинами Католицької Церкви. Говорячи про відносини між католицькими і некатолицькими церквами, можуть говорити називати Римську церкву церквою-сестрою для інших, в.ч. і православних церков. Але при цьому в буквальному сенсі вона не розглядається лише як Церква-сестра, тому що: «Церква, як організоване суспільство, існує (subsistit in) в цьому світі як Католицька Церква, керована наступником Петра і єпископами, які перебувають в спілкуванні з ним» [9] . І тому Римська Церква не просто сестра, і навіть не сестра, а мати всіх Церков.

Можна поставити питання: яке богословське значення фрази subsistit in? II Ватиканський собор наполягає на двох доктринальних заявах: а) Церква Христова продовжує існувати в повній мірі тільки в Римо-Католицької Церкви, незважаючи на розбіжності серед християн, і б) багато елементів [10] освячення і істини існують і поза Її структур, в Церквах і церковних громадах, які не перебувають в повному спілкуванні з Римо-Католицькою Церквою. [11]

Бенедикт XVI (будучи кардиналом) в декларації Dominus Iesus сказав буквально наступне: «християнські церкви, які не перебувають в скоєному спілкуванні з Римським престолом, залишаються, проте, об'єднаними з нею тісними зв'язками, такими як апостольське пріемстово і дійсна Євхаристія і, тому, є істинними Церквами » [12] . Далі цей аргумент доповнюється наступним чином: «Не дивлячись на невизнання ними (тобто Церквами не перебувають в повному спілкуванні з Римською кафедрою) примата, який Римський єпископ об'єктивно має і поширює на всі Церкви, відповідно до Божественної волею, Церкви зберігають елементи Церкви Христової. У той же час, церковні громади, які не берегли дійсного єпископства (апостольського спадкоємства в свячення) і справжньої Євхаристії, не є церквами у власному розумінні цього слова, навіть якщо вони зберегли таїнство хрещення » [13] . Іншими словами, він робить висновок, що ці Церкви і церковні спільноти мають значення в таїнстві спасіння, бо Христос не відмовляється від використання їх в якості інструментів порятунку. Це значення для порятунку випливає з повноти благодаті та правди, які зберігаються в Римсько-Католицької Церкви [14] . Значить порятунок, яке відбувається в інших Церквах і християнських громадах, і в цілому їх духовна сила, отримані від повноти благодаті та правди, яка була покладена на Римсько-Католицьку Церкву, керовану наступником апостола Петра.

Згодом, II Ватиканський Собор наголосив тимчасовий порядок між Католицькою Церквою і іншими Церквами і церковними громадами. Порядок, обумовлений часом, свідчить про те, що Римсько-Католицька Церква є попередньої, і що відокремлені від неї Церкви і церковні громади є більш пізніми. Для офіційних цілей, необхідно уточнити, що є основою цих відносин історичного першості і послідовності. Для екуменічного питання принципом, походженням і початком є ​​та Церква Господня, яка заснована Христом і явлена ​​Святим Духом. [15] Ця Єдина і Єдина Церква перебуває в церкві Римсько-Католицької, як ми вже говорили раніше, згідно з вченням Римсько-Католицької Церкви. Вираз «єдина і єдина» (in hac una et unica Dei Ecclesia) тут відноситься до навчання викладеного в Lumen Gentium n. 8: § 1 (єдина: unam et realitatem complexam) і § 2 (єдина: unica Christi Ecclesia) де це відноситься до Римо-Католицької Церкви [16] . Це ставлення до неї, як до першої в історичному порядку, і у своїй первісній повноті, яке вказує на те, що інші Церкви і церковні громади необхідно розташовувати відповідно до кількості і значенням освячують елементів, які в них збереглися з часів їх відділення від Римсько -католицької Церкви. [17]

Таким чином, стає ясно, що не існує б про льшего числа елементів порятунку в усіх відокремлених Церквах і церковних громадах, ніж в єдиній Римсько-Католицької Церкви. Це той принцип повноти, який дає підставу для визначення значення різних відокремлених Церков і церковних громад [18] . Коли йдеться про «церкви первісної», завжди мається на увазі Римсько-Католицька Церква. Ця перевага в часі затверджується у всій повноті і є запорукою того, що всі засоби благодаті були дані з самого початку невід'ємним чином Римсько-Католицької Церкви, і яким визначається неповнота інших Церков і церковних громад [19] .

Ясно, що згідно західному латинської богослов'я, як ми вже побачили, єдність Церкви полягає в Римсько-Католицької Церкви, яка є єдиною Церквою Христовою. Отже, єдиність не є кількісної сумою, тому що Католицька Церква не є деякою частиною, але є цілим. З цієї точки зору, ми говоримо, що церква є католицької, тобто універсальної, тому що все її частини, особливо церкви знаходяться в спілкуванні з Наступником Петра, мають повноти засобів порятунку. У цьому випадку, ми не можемо сказати, що повнота засобів спасіння формально присутня в кожній із частин церкви (за винятком однієї громади - Римсько-Католицької церкви), в інших же громадах ми можемо констатувати їх неповноту. У зв'язку з цим, у відокремлених Церквах і церковних громадах ця повнота засобів є пошкодженою. Проте, ця універсальність також має і потенційний характер: у відокремлених Церквах і церковних громадах. Найбільш авторитетне тлумачення цієї заяви полягає в енцикліці «Ut Unum Sint» «Поза прибудов католицької громади не існує церковного вакууму (non est vacuum ecclesiale). Багато вельми значні елементи, які в Католицькій Церкві містяться в повноті, як засоби порятунку і дари благодаті, можна знайти також в інших християнських громадах » [20] .

«Приватні церкви формуються за прикладом універсальної церкви» [21] . Отже, ми можемо знову поставити запитання, яке ж значення єдиного існування Церкви для Римо-католичок Церкви? За словами католицтва, Церква Христова, ті є, Католицька Церква, перш за все, є універсальним цілим, в якому всі сторони мають буттям і значенням. Ці сторони називаються помісними церквами. Це все як таке має своє існування, це все існує саме по собі, а не від чогось іншого, і, отже, кожна частина (кожна помісна церква) існує виходячи з існування цього все, так як, саме це все існує. Одним з основних спостережень, які можна сформулювати, є те, що відповідно до латинської вченню, Вселенська Церква має хронологічним і онтологічним пріоритетом по відношенню до інших Помісним Церквам. Вселенська Церква не є результатом спілкування помісних церков, але, по своїй буттєвої таємниці, вона є онтологічною і тимчасової реальністю в ставленні до кожної помісної церкви.

Далі, Католицька Церква в цьому питанні, робить відмінність між двома точками зору: а) індивідуальна (положення хрещених) і б) з про бщественная (положення громад, які формують ці хрещені). Відповідно до першого пункту, розділені брати є пов'язаними з Римо-Католицькою церквою, не окремо, але в якості членів Церков або церковних громад, до яких вони належать [22] . У другу перспективу включена Православна Церква, яка зберегла апостольське спадкоємство, а через нього і таїнство Євхаристії. З цієї причини II Ватиканський собор заявляє: «отже через вчинення Євхаристії Господь присутній в Церкві, і саме цим Церква Божа встановлюється і зростає» [23] . Це, згідно з вченням Католицької Церкви, дає еклесcіологіческое і сакральне підставу, яке дозволяє і навіть заохочує деякий співробітництво з цими Церквами в області богослужіння і навіть Євхаристії, «в належних умовах і за схваленням церковної влади» [24] . Ідеал в тому, щоб мати повноту духовного спілкування у всій повноті благодатних засобів. Таким чином, починаючи з Хрещення, з'являється реальність Церкви як спільноти сповідання віри в Церкві, як збори віруючих (Congregatio fidelium), які хрещені в тій же вірі.

Але в цих словах немає жодної згадки про громади Реформації. У цьому питанні важливо враховувати слова Іва КОНГРЕВ щодо цих церковних спільнот: «Є кілька причин, що дозволяють використовувати термін« церковні спільноти ». Ми не хочемо вживати найменування Церкви в повному сенсі цього слова, для протестантських громад, оскільки вони не мають священства і апостольського спадкоємства. По суті, це те, що робило б ці спільноти Церквами в повному розумінні цього слова. Таким чином, апостольське спадкоємство і священство, які також визначають інші таїнства, є запорукою повноти таємничого організму Церкви » [25] .

Проте, ці відокремлені Церкви є потенційними частинами універсальної (кафолической) Церкви, через недоліки, які об'єктивно позбавляють їх повноти католицтва, тому що існують засоби порятунку, яких вони не мають. Саме з цієї причини, католики часто говорять, що саме концепція недосконалого спілкування висловлює ситуацію, що склалася в Церкві сьогодні.

Або ж, ми можемо послатися на значення активної присутності єдиної Церкви Христа в церковних громадах, яке яскраво виражено в енцикліці Ut Unum Sint папи Іоанна Павла II:

«Справді, елементи освячення та істини, що містяться в різного ступеня в тих чи інших християнських громадах, являють собою об'єктивну основу спілкування, яке, хоча і недосконале, існує між ними (громадами відокремленими від Риму) і Католицькою Церквою. Оскільки ці елементи знаходяться в інших християнських громадах - в них має активну присутність одна Церква Христова. Саме тому II Ватиканський собор говорить про реальний спілкуванні, навіть якщо воно і недосконале [26] ».

Таким чином, ми можемо зробити висновок, що вживання Римсько-Католицькою Церквою терміна «Церкви-сестри» відрізняється від вживання цього словосполучення в православній традиції. І, незважаючи на те що Римсько-Католицька Церква визнає наявність коштів для спасіння в Православної Церкви, ми не можемо говорити про те, що вживаючи вислів «Церкви-сестри» католицькі богослови ставлять Помісні Православні Церкви на один рівень з Римським Престолом.

Використана література.

1. Католицизм вчора, сьогодні, завтра. Енциклопедія. Видано під патронажем католицького інституту в Лілі, G. Mathon, G.-H. Baudry, P. Guilluy, E. Thiery, -. Paris, Œcuménisme - Perpétuité de l'église, Т 10. 320 кол., (Фр.).
2. Congar Yves, L'Eglise: une, sainte, catholique et apostolique, Paris: Ed. du Cerf, 1970, 281 р.
3. Мейендорф Іаонн, прот., «Церкви сестри - еклесіологічних імплікація Тomos Agapis», в колективній праці KOINONIA першого еклесіологічного колоквіуму між православними і католицькими богословами, організований Pro Oriente у співпраці з Православним Центром Вселенського Патріархату (Шамбезі) і секретаріатом Єдності християн, у Відні в 1974., Изд. Istina, Paris 1975, рр. 35-47.
4. Clapsis Emmanuel, «Papal Primacy», The Greek Orthodox Theological Review 32 (1987), ss. 115-130.
5. Clapsis Emmanuel, The Roman Catholic Church and Orthodoxy: 25 years after Vatican II, Washington DC 1990, 75 s.
6. Dumont CJ, «Богословський діалог між православними і католиками» // Istina. - 1983, - № 28. - pp. 4-21., (Фр.).
7. Lumen Gentium (= LG), Догматична конституція про Церкву, Другий Ватиканський Собор.
8. SE Cardinal Ratzinger Joseph, Congregation pour la doctrine de la foi. Note sur l'expression «Églises sœurs» // Офіційний портал Ватикану [Електронний ресурс] Режим доступу: http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con _cfaith_doc_20000630_chiese-sorelle_fr.html . - Дата доступу: 26.05.2012.
9. SE Cardinal Ratzinger Joseph, Theologische Prinzepienlehre: Bausteine ​​zur Fundamentaltheologie, Munich 1982. - 230 s.
10. SE Cardinal Ratzinger Joseph, Church, Ecumenism and Politics, New York 1987. - 145 s.
11. SE Cardinal Ratzinger Joseph, Congregation pour la doctrine de la foi. Dominus Iesus, sur l'unicité et l'universalité salvi fi que de Jésus Christ et de l'Église (-DI), Cité du Vatican 2000, n ° 17.
12. De La Soujeole, B.-D., «Бути підлеглим Єдиної Церкви Христової», Revue Thomiste 102 (2002), з 15-22, (фр.).
13. Symboles et Définitions de la Foi Catholique (= SDFC), - Paris 1996.
14. Послання «Anno Ineunte» Папи Павла VI Патріарху Афінагора I (25-7-1967) // Tomos Agapis. - pp. 389-390. (Gr., Fr.).
15. Unitatis Redintegration (= UR), декрет про екуменізм Другого Ватиканського Собору.
16. Ut unum sint (= UUS), Енцикліка Іоанна-Павла II.

[2] До II Ватиканського Собору католицьке богослов'я перебувало під впливом енцикліки Пія XII Mystici corporis Christii, опублікованій 29-го червня 1943 року Цей документ містить багате богословське вчення, але в двох місцях є недоліки: a) поняття містичного тіла Христового, і б) поняття членів, що належать до цього містичного тіла Христового. Папа Пій XII, реагуючи на тенденцію збереження поняття тіла Христового в манері середньовічних богословів, розкриває це питання лише з позиції благодаті. У середньовічних авторів тіло Христове розглядався не в трактатах по еклезіології, яких вони не писали, але в христології. Фома Аквінський (Somme Théologique III q.9, art.8) представляє тіло Христове як область віяння благодаті Христа. Тіло було визначено як спільнота людей, що живуть за одними духовним принципам. Це те, що Фома Аквінський називає «multitudo ordinata» безліч, внутрішньо впорядкована єдиним принципом. Все богослов'я цього документа стверджує, що містичне тіло Христове, про який говорить апостол Павло, є ні що інше, як спільнота християн, видиме, ієрархічно організоване, і юридично структуроване. Ключова ідея наступна: «Corpus Christii mysticum in terris est Ecclesia catholica romana». Як визначає енцикліка, кажучи про видимість Церкви, членами містичного тіла Христового є ті, хто належить до Католицької Церкви.

[3] Dumont CJ, «Богословський діалог між православними і католиками» // Istina. - 1983, - № 28. - p.10. (Fr.).

[4] Послання «Anno Ineunte» Папи Павла VI Патріарху Афінагора I (25-7-1967) // Tomos Agapis. - pp. 389-390. (Gr., Fr.).

[5] Clapsis Emmanuel, The Roman Catholic Church and Orthodoxy: 25 years after Vatican II, Washington DC 1990, p.5. Стаття того ж автора, «Papal Primacy», The Greek Orthodox Theological Review 32 (1987), pp.115-130.

[6] Meyendorff Jean, «Церкви сестри - еклесіологічних імплікація Тomos Agapis», // KOINONIA документи першого еклесіологічного колоквіуму між православними і католицькими богословами, організований Pro Oriente у співпраці з Православним Центром Вселенського Патріархату (Шамбезі) і секретаріатом сприяння християнській єдності, у Відні в 1974. , Изд. Istina, Paris 1975, p.42, (fr.)

[7] SE Cardinal Ratzinger Joseph, Theologische Prinzepienlehre: Bausteine ​​zur Fundamentaltheologie, Munich 1982, p.209. Того ж автора: Church, Ecumenism and Politics, New York 1987, pp.81-82.

[8] Декреті II Ватиканського собору «про екуменізм» «Unitatis redintegratio».

[9] Догматична конституція II Ватиканського собору про Церкву «Lumen Gentium».

[10] Слово «vestigia» вживається у французькому варіанті декларації, більшою мірою відображає ідею залишковості, сліду, в той час як мова йде про щось більш суттєве, деякі автори використовують слово «елементи».

[11] Догматична конституція II Ватиканського собору про Церкву «Lumen Gentium», n ° 15, так само см. Декрет II Ватиканського собору про екуменізм «Unitatis redintegratio», n ° 3. Див. Так само Symboles et Définitions de la Foi Catholique (= SDFC), вид., Paris 1996 року, col.4997-5011, pp.1028-1031, Енцикліка Іоанна-Павла II «Ut unum sint» (UUS) - 25 mai 1995 року, n ° 13.

[12] SE Cardinal Ratzinger Joseph, Congregation pour la doctrine de la foi. Dominus Iesus, sur l'unicité et l'universalité salvi fi que de Jésus Christ et de l'Église (-DI), Cité du Vatican 2000, n ° 17.

[14] Там же, см. Так же UR, n ° 3, §4.

[15] B.-D. De La Soujeole, «Бути підлеглим Єдиної Церкви Христової» // Revue Thomiste. - 2002. - №102. - p.17, (фр.).

[19] UR, n ° 3, §4. Див. Так само LG, n ° 8, §2.

[22] Енциклопедія. Католицизм вчора, сьогодні, завтра. Видано під патронажем католицького інституту в Лілі, G. Mathon, G.-H. Baudry, P. Guilluy, E. Thiery, -. Paris, Œcuménisme - Perpétuité de l'église, tom.10, col.6, (фр.).

[24] Pontificium Consilium ad christianorum unitatem fovendam Directoire pour l'application des principes et des normes sur l'œcuménisme, Vatican 1993, n 123: «Якщо того вимагає необхідність або спонукає ймовірне духовне благо і є можливість уникнути помилок і непорозумінь, всім католикам, яким фізично або морально неможливо наблизиться католицькому служителю, дозволяється брати участь в таїнствах Покаяння, Євхаристії та Єлеопомазання, що здійснюються духовенством однієї зі східних церков ».

[25] Congar Yves, L'Eglise: une, sainte, catholique et apostolique, Paris: Ed. du Cerf, 1970, p. 54.

Переглянуто: 38 раз.