Стародавній світ. Стародавня Індія. Релігія і культура Стародавньої Індії.
Тисяча гімнів Рігведи, а також більш пізні пам'ятники ведійської літератури дають багатющий матеріал для суджень про характер релігійних вірувань аріїв. Порівняння з міфологією інших народів показує іноді далекі індоєвропейські витоки ведійської релігії. Простежуються, між іншим, і слов'янські паралелі: наприклад, божество грози Парджанья відповідає Перуну, бог вогню іменується Агні (пор. Рос. "Вогонь"), бог вітру - Ваю (пор. Рос. "Віяти"). Особливу близькість виявляють веди з релігією і культурою стародавнього Ірану, так як індійська група арійських племен досить пізно відокремилася від своїх іранських побратимів. І в Індії, і в Ірані поклонялися, наприклад, богу Митрі, під час релігійних церемоній пили сому - священний напій, який володів, мабуть, наркотичною дією. Навіть деякі міфи у стародавніх індійців та іранців були загальними.
Міфологічні опису в гімни Рігведи часто пов'язані з явищами природи. Стійкої ієрархії богів не спостерігається (як не видно її і в суспільстві тієї епохи), проте деякі персонажі були улюбленими героями міфів. Так, багато гімни Рігведи оповідають про подвиги бога Індри, який на чолі своєї дружини на колісниці, з "блискавкою" в руці, бився з безформним чудовиськом. Коли дракон був переможений, потоки вод помчали, як стада корів, - це дощ пролився на поля. Велика частина гімнів Рігведи була пов'язана з ритуалом, і розповідь про битву Індри з драконом, мабуть, співали на святі Нового року.
Вважалося, що боги живуть на небесах, і сама їх назва -
деви - асоціюється зі словами, означає небо, денне світло. Окремі риси в водійських текстах вказують на їх антропоморфний вигляд, але конкретного опису цього вигляду немає, і в науці прийнято вважати, що час арії не поклонялися зображенням богів. Більшість міфологічних персонажів ведійської релігії чоловічої статі, але є і жіночі образи (Ранкова Зоря, Ніч, Земля і ін.). Звичайне жертвоприношення полягало в тому, що богів "запрошували" сісти на підстилку зі священної трави біля багаття і "пригощали" їжею і питвом як почесних гостей. У вогонь лили олію, кидали ячмінні зерна, звертаючись при цьому до бога Агні як до посланцеві богів. Вважали, що жертви разом з димом несуться на небеса, а наситившись боги посилають потім їду своїм земним шанувальникам. Походив, таким чином, якийсь "круговорот матерії", а в центрі цього космічного процесу стояв жрець -посередники між світом богів і людей, від якого небожителі брали їжу.
Постійних місць зосередження культу - храмів - спочатку не було, але ведійських арії для особливо значущих ритуальних церемоній споруджували спеціальні вівтарі. У поздневедійскіх текстах даються докладні описи планів цих складних споруд, наприклад, у вигляді величезного птаха. Жертвопринесення на декількох вогнях такого вівтаря відбувалися протягом багатьох днів, а деякі цикли обрядів тривали більше року. У них брали участь цілі групи жерців, кожний з яких виконував особливі функції. Будь-яка дія, що мала магічний характер, детально регламентувалося. Не менше значення мало і проголошення при цьому звернень до богів. Іноді це прості прохання, що виражають нехитру думку: "Я - тобі, ти - мені", або натяки на щедрість божества, яке, не економлячи, винагороджує того, хто його вихваляє. Часом наполегливо повторюється ім'я бога, з тим щоб отримати над ним магічну владу і примусити виконати прохання. Саме заклинання тоді набуває характеру вимоги.
У поданні учасників ритуалу, обряду не символізує космічні явища, а викликає їх: сонце не встане, якщо жертводавець не засвічує в кінці ночі вогонь на вівтарі. Жертва осмислюється як рушійна пружина світових процесів. Боги нічого не вирішують в сваволі, вони позбавлені свободи волі і в цьому сенсі навіть не відрізняються особливою могутністю. Ритуалістиці найменше передбачає живі емоції. Богів немає благають, а, скоріше, управляють ними. Іноді вони виглядають як прості статисти в літургійному дійстві. Для брахманической прози характерно уявлення про матеріальність усього світу (включаючи область духу і абстрактні поняття) і в той же час пожвавлення цієї матерії в вигляді божеств - девата.
Все в світі взаємопов'язане, і тому одне можна зробити знаряддям впливу на інше. Необхідно лише усвідомити, висловити і скористатися цим тотожністю. Рітуалісти виходять з наявності загальних закономірностей, яким підкоряються самі боги. В основі світогляду поздневедійской епохи лежить магія.
Поздневедійская ритуалістика зіграла величезну роль в становленні староіндійської культури. Форма брахманической прози, перемежающей текст з коментарем, стала основою традиції індійського навчання і незмінно відтворювалася в пізніших наукових або філософських трактатах. У брахманам формувалося свідоме ставлення до ритуальної практиці - наступним кроком мало стати осмислення та інших аспектів людської діяльності.
Безпосередньо до брахманам примикають - а почасти й просто включаються в них - араньяки і упанішади. Упанішади спираються на ті уявлення про "круговерті матерії", які виразно виражені в брахманів. Жертва від людей йде до богів і - в якості відшкодування - знову повертається до людей. Але й сама людина осмислюється як свого роду жертва: і він проходить кругообіг існувань, обертаючись між тим і цим світом. Складається поняття сансари - кола перероджень.
Поняття жертвопринесення в упанішадах все частіше вживається в переносному сенсі, стаючи метафорою. Говориться про жертву не тільки їжею, а й діянням, словом, думкою. Все життя людини розглядається як цикл ритуальних процедур від зачаття до смерті. Спалювання небіжчика є останнє жертвопринесення - тіла на вогні. Повсякденне поведінка представляється ритуализованной дією, а сама людина - сукупністю чистих і нечистих діянь. Формується найважливіша для індійських релігій доктрина карми - уявлення про те, що діяння є причиною подальшого відплати.
Закон відплати забезпечував тим, хто накопичив релігійну заслугу, нове народження в більш високої варни, а грішникам - в нижчій. За гріхи людина могла народитися тваринам, хробаком, комах, а нагородою за праведність служило народження божеством. Таким чином, і самі боги не були вільні від кругообігу перероджень і присуду - карми.
Середина I тисячоліття до н. е. ознаменувалася появою нових релігійних течій. Найбільш важливим з них був буддизм, що перетворився в першу світову релігію. Традиційна формула називає "три коштовності" буддизму: це сам Будда, дхарма - його вчення і сангха - громада його послідовників.
Засновником буддизму вважається царевич Сіддхартха. Думка про страждання живих істот звернула його до подвижництву. Після довгих років мандрів в Магадхе в тіні могутньої смоковниці на нього впала там просвітлення. Сіддхартха став тоді Просвітленим (Буддою). У Оленячому парку поблизу Паталіпутри він виголосив свою першу проповідь про дхарми, виклавши основи вчення. Слава про нього поширилася, і до моменту смерті Будда був оточений численними учнями.
Характерною рисою буддійського вчення є визначення життя як страждання. Страждання пов'язується не тільки з неминучим приходом хвороб і смерті, але і з бажанням кращого відродження, з самої ланцюгом перероджень. Причиною страждання Будда називає пристрасне бажання життя, багатства, насолод або кращої долі в новому існування. Шлях звільнення від страждань йому представляється у вигляді повного контролю над своїм духом і поведінкою, а кінцевою метою при цьому є нірвана (букв. "Згасання"), після якої людина розриває ланцюг і вже не народжується знову.
Виразно помітні суттєві відмінності між ведійської релігією і буддизмом. Якщо ведийский жертовний культ був спрямований, головним чином, на досягнення благополуччя сім'ї і громади, то метою буддійського віровчення було порятунок особистості. Мова, звичайно, йшла саме про релігійному порятунок, і вчення формулювалося багато в чому в традиційних поняттях карми, ланцюга перероджень і т.д. У той же час не без підстав зазначалося в науковій літературі, що буддизм - релігія без Бога. Тут дійсно не було місця для Бога-творця, хоча неодноразово в буддійських текстах згадуються божества - надприродні істоти, які здатні надавати допомогу людям в їх земному існуванні. Вони представляються навіть захопленими слухачами проповідей Будди, але в самому основному для даної релігії - досягнення нірвани - ці боги не здатні ні пошкодити, ні допомогти. Якщо жерці-брахмани виступали в ролі посередників для людей в їх спілкуванні з богами, то в справі порятунку, згідно з уявленнями раннього буддизму, помічників бути не може. Зовнішня обрядовість не буде корисною, а криваві жертвопринесення навіть гріховні, бо в буддизмі поширюється ідея заборони завдавати шкоди живим істотам.
Не має істотного значення також дотримання ритуальної чистоти, і, хоча існування станово-кастової ієрархії в світі не піддається сумніву, релігійне звільнення не ставиться в залежність від соціального стану людини. Буддизм не надає великого значення різниці між людьми по їх племінної або кастової приналежності і не перешкоджає спілкуванню між ними. Для досягнення порятунку вважалося за необхідне відмовитися від мирського життя - від власності та сім'ї, традиційних зовнішніх зв'язків і душевних уподобань. Бритоголові, в помаранчевих шатах, з горщиком для милостині в руці поневірялися по містах і селах послідовники Просвітленого - Будди. Вони іменувалися бхікшу, тобто "Жебраки".
Жебрацтво братія чотири місяці на рік - сезон дощів - проводила в печерах, а згодом - і в спеціально побудованих для них приміщеннях монастирів. Бхікшу становили чернечу громаду - сангху. Внутрішня організація монастиря відповідала загальним принципам давньоіндійських об'єднань - будь то село або міська ремісничо-торгова корпорація. Найбільш важливі питання вирішувалися загальним голосуванням, повсякденне життя регулював виборний рада. Хлопчики з восьми років вважалися послушниками, після двадцяти вони ставали ченцями. Обов'язком їх було суворе виконання монастирського статуту і повторення численних заповідей. Періодично влаштовувалися колективні покаяння, під час яких кожен монах зізнавався в своїх гріхах і брав призначене йому спокутування. Ченці могли працювати з благоустрою своєї обителі, часто займалися лікуванням, навчанням, але головним їх справою були невтомні тренування психіки, які повинні були сприяти повному самоконтролю і, в кінцевому рахунку, вести до звільнення - нірвані.
У первісному буддизмі не було традиції зображення Вчителі, поклонялися лише символам Будди. Деякі з цих символів і священних предметів значно давніші самого буддизму. Шанування смоковниці, наприклад (під якою Сіддхартха досяг просвітління), очевидно, сходить до стародавнього культу дерев. Колесо - старовинний символ Сонця і царської влади - в буддизмі стало уособленням Навчання (сама буддійська проповідь іменувалася "поворот колеса дхарми"). Основним культовою спорудою була ступа - штучний пагорб, як правило увінчаний парасолькою. Віруючі поклонялися ступі і укладеної в ній реліквії (волосся Будди, зуб Будди і т.п.), обходячи її зліва направо (по сонцю).
Ченці жили, збираючи милостиню з благочестивих мирян. Згодом з'явилися й пожертвування, які приносили постійні доходи. Заборона мати власність поширювався лише на окремих ченців, але не на цілі громади. Монастирям не заборонялося отримувати в дарування села, в яких вони могли збирати податки. Окремі монастирі відігравали значну роль у політичному житті. Хроніки Шрі-Ланки, наприклад, розповідають про активне втручання сангхи в державні справи і часом кровопролитних зіткненнях між найбільш впливовими монастирями.
Побутова обрядовість для буддизму не мала великого значення, і миряни зверталися і раніше до брахманам, запрошуючи їх на весілля, похорони і інші церемонії. Від них очікували допомоги в звичайних мирських справах - для отримання врожаю, приплоду худоби і т.п., але одночасно світські шанувальники Будди і його вчення прагнули поліпшити свою долю в новому переродження, виконуючи заповіді і надаючи матеріальну підтримку монахам. Буддійські тексти, складені на місцевих розмовних мовах, були зрозуміліше населенню, ніж ретельно приховується від непосвячених санскрітскій література брахманів. Особливим успіхом буддизм користувався серед городян, так як саме виникнення міст було пов'язано з розпадом традиційних соціальних зв'язків, розвитком приватної власності, відокремленням особи.
Буддизм, як правило, користувався і заступництвом царів великих держав середини I тисячоліття до н. е. Разом з тим і в буддійських текстах висувався ідеал світового владики, від якого залежить підставу царства праведності. Поширення праведності ( "поворот колеса дхарми") одночасно означало і посилення влади правителя, що відповідає цьому релігійному ідеалу. Прагнення до звернення все більшої кількості людей в буддійську віру принципово відрізняє цю релігію від ведійської - остання, навпаки, була призначена лише для тих, хто за походженням належав до будь-якої з варн "дваждирожденних".
Дедалі більшого поширення буддизму сприяло появі нових його шкіл і напрямків, еволюції всього релігійного вчення. Спочатку вважалося, що мирянин, виконуючий заповіді правдивості, тверезості, заборони завдавати шкоди живим істотам, які не скупляться на подаяння монастирям, заслуговував, таким чином, для себе краще переродження, однак порятунок - нірвана - для нього залишалося недоступним, будучи долею тільки ченців. Але поступово деякі буддійські школи стали визнавати можливість порятунку і для мирян, які не відреклися від земних уз - від сім'ї і власності. Такий "широкий шлях" порятунку, природно, здавався більш привабливим для заможних мирян, які могли собі дозволити щедрі давання монахам, але самі не виявляли схильності до суворого подвижництва.
Більш того, прихильники "широкого шляху" порятунку звинувачували своїх опонентів в егоїзмі, кажучи, що монах, який прагне лише до особистого порятунку, ще не зрікся власного "я". Новим релігійним ідеалом стає співчуття до близьких, і з'являється уявлення про благородній бодхисаттве, який, жертвуючи собою і відмовляючись від нірвани, сприяє звільненню людей від мук і ланцюга перероджень.
Таким чином, всупереч початковим вченням складається уявлення про святих як помічників у справі порятунку. Пишний культ бодхисаттв, до милосердя яких волають віруючі, зближує буддизм з більш традиційними релігіями і сприяє асиміляції місцевих вірувань в процесі поширення світової релігії. Змінюється ставлення і до самого Будди. З'являються його зображення, присвячені йому храми, встановлюється культ його як божественного істоти, розвиваються ідеї про кінець світу і пришестя майбутнього Будди-Спасителя.
Безліч буддійських шкіл підрозділяється на два основних напрямки: "мала колісниця" (або "вузький шлях порятунку" -
хинаяна) і "велика колісниця" (або "широкий шлях порятунку" - махаяна). Перше з них претендує на велику старовину як "вчення старців" (тхеравада) - ще за часів Ашоки буддизм в цьому різновиді утвердився на Ланці, а потім і в Південно-Східній Азії. Школи "великої колісниці" користувалися більш значним успіхом. Під заступництвом, зокрема, кушанских царів вони активно поширювалися в Східному Ірані і в Середній Азії, потім в Китаї, а пізніше в Японії, Тибеті і Монголії. У кожній з цих країн створювалися свої канонічні тексти, і, в цілому, буддійська релігія набувала досить своєрідні риси. На Ланці і понині панує буддизм тхеравади. На півночі Індії ще в давнину особливий вплив придбали школи "великої колісниці", а потім буддизм, все більш зближуючись з індуїзмом, врешті-решт був їм майже повністю витіснена.
Печерні храми на честь богів Вішну і Шиви
Основу індуїзму склали архаїчні вірування численних народів стародавньої Індії: культи дерев, гір, водойм, тварин (таких, як змія, корова, мавпа, слон). І понині в індуїзмі величезну роль грає висхідний до глибокої давнини поклоніння богині-матері, поширені досить примітивні забобони.
У тій же година для індуїзму характерна ідея Всевишнього, всюдісущого Бога-творця, что є основою світобудові. Всі інші божества і надприродні створення є лише його втіленнями або почтом. Культ його не зводиться до простого жертвоприношення - годівлі до обопільної вигоди бога і людини, він полягає в безумовному шануванні, всепоглинаючому служінні і відданості.
Для багатьох індуїстів таким верховним божеством є Вішну, який може втілюватися в образі тварини (вепра, риби, черепахи) або людини (зазвичай темношкірого царя і пастуха Крішни). Вчення про втілення Вішну дозволило злити в єдиному образі, кілька різних за походженням культів. Втіленням Вішну визнається і Рама - герой популярної епічної поеми "Рамаяна", і Будда (що сприяло асиміляції буддизму). Зображується Вішну зазвичай в царській короні, часом лежить на світовому змії.
Інші індуїсти вважають, що верховним богом є Шива, зображуваний часто у вигляді аскета, обвішаного черепами, або танцюриста. Часто супроводжує Шиву присвячений йому священний бик. В кінці давнини (як і в наші дні) індуїсти розділяються, таким чином, на шанувальників Вішну і шанувальників Шиви (вішнуїтів і шиваитов), проте принципових розбіжностей між ними не було і немає - основна відмінність зводиться лише до того, кого з двох великих богів вважати головним.
Священними текстами індуїзму продовжують вважатися веди, але фактично набагато більшого значення набувають епічні поеми і пурани, що включають колосальну кількість міфів. На відміну від вед ці твори не містяться в таємниці, вони доступні всім, а науковий аналіз показує, що міфологія пуран часто пов'язана з походженням з неарійськими народами Індії.
В індуїзмі розвинулося храмове богослужіння. Найважливішою частиною святкових церемоній були урочисті ходи і процесії, на чолі яких несли зображення божества. Криваві жертвопринесення потроху замінюються ритуалом "шанування" божества: надяганням на його зображення квіткових гірлянд, курінням пахощів, запалюванням світильників та лита жертва води. Ці дії часто супроводжувалися танцями, музикою, співом епічних поем. Крім жерців, при храмах жили танцівниці і музиканти і різного роду обслуговуючий персонал. Зміст храмів забезпечувалося не тільки пожертвами жителів даної місцевості і прочан, а й доходами з належали храмам земель.
Основні риси ідеології індуїзму яскраво проявляються в "Бхагавадгіте" - поемі, включеної до складу "Махабхарати". "Бхагавад-Гіта" (букв. "Пісня Господа") оповідає про те, як зібралися війська двох ворогуючих угруповань знаті на поле бою і, побачивши в стані супротивників безліч родичів і друзів, один з героїв злякався майбутнього кровопролиття. І тоді Крішна (який був втіленням Господа-Вішну) виголосив розлогу промову про значення боргу (дхарми). Він говорив про те, що краще зустріти смерть в безкорисливому служінні боргу, ніж ухилятися від його виконання, а обов'язком кшатрія є бій, і тому героям належить битися. Ідея боргу була джерелом натхнення для багатьох індійців, які знали напам'ять знамениту "Гіту". Але "Гіта" важлива і з іншої точки зору. Умовляючи співрозмовника, Крішна заявляє про те, що мораль відносна і визначається походженням людини. У кожної людини в цьому житті своє призначення і свій обов'язок, і те, що для одного є чеснотою, для іншого - гріх.
Для індуїстської етики характерна безмежна терпимість, бо кожній людині слід дотримуватися того порядку життя, який прийнятий в його місцевості і селі, в його касти і сім'ї, дотримуватися тих правил, що диктують йому звичаї його релігії. Однак ця свобода поширюється лише на відносини між представниками різних громадських груп, всередині ж групи, навпаки, панує жорстка дисципліна, яка визначається необхідністю виконувати свій громадський або кастовий борг. Строкатість і суперечливість ідей індуїзму настільки значна, що деякі дослідники відмовлялися вважати його єдиною релігією. Однак питання віровчення не мали такого великого значення, як дотримання обрядових правил і соціальних норм. Загальні принципи індуїзму в галузі суспільних відносин зводилися до наступного: спілкування має бути обмежена своїм соціальним колом - заборонені спільне прийняття їжі і шлюби між членами різних каст, а також зміна кастової професії. Вбивство тварин, особливо корів, вважалося страшним гріхом. Поширювалися звичаї укладення шлюбів в дитячому віці (переважно для нареченої - часом наречений не вів наречену навколо вівтаря, а ніс її, так як вона ще не вміла ходити). Засуджувалися шлюби вдів (навіть якщо дівчинка овдовіла, фактично і не ставши дружиною), найбільш благочестивим вчинком вважалося самоспалення вдови на похоронному багатті чоловіка.
Сім'ї і окремі особи, особливо з вищих каст, які не дотримувалися необхідних правил, піддавалися найстрашнішого покаранню - вигнання з касти. Так як безпека людини і місце його в суспільстві залежали від приналежності до тієї чи іншої соціальної групи, виключені з касти або повинні були вимолити і заслужити прощення, або впасти на саме дно соціальної ієрархії. Освячена релігією індуїзму кастова система забезпечувала стійкість суспільства, його здатність протистояти будь-якому чужому впливу, але вона ж, в кінцевому рахунку, надавала йому надзвичайно консервативний характер.
З того, що вже було сказано, ясно, що центральне місце в давньоіндійської культури належить пам'яткам релігійної літератури. Найдавніші з них - веди - не тільки були пізно записані, але і згодом передавалися переважно від вчителя до учня в усній формі. При цьому за багато століть мову став настільки відрізнятися від розмовного, що нерідко заучували напам'ять великі книги практично без будь-якого розуміння їхнього змісту. Сформована серед брахманів складна система запам'ятовування і точного відтворення літературних текстів мала значний вплив на весь характер освіти і науки в стародавній Індії.
Величезна увага, яка приділялася точності передачі і тлумачення священних водійських текстів, призвело, в кінцевому рахунку, до появи таких спеціальних дисциплін, як фонетика і етимологія. На цій основі згодом розвивалася давньоіндійська лінгвістика. Визначення часу для жертвоприношень вимагало спостережень за небесними світилами, а будівництво складних вівтарів - пізнань в геометрії. Так вже в поздневедійской літературі з'явилися зачатки наук, хоча і вельми своєрідних і не збігаються з сучасними не тільки по своїм цілям, але і по методам.
Поряд з ведійської оформлялася і епічна традиція. У своєму остаточному вигляді "Махабхарата" і "Рамаяна" стали справжньою енциклопедією індуїзму і невичерпною скарбницею образів для поетів і художників наступних часів. Епос, можна сказати, й донині існує в усній формі, будучи доступний мільйонам неписьменних індійців і надаючи величезний вплив на їх світогляд.
До другої половини I тисячоліття до н. е. відноситься формування і буддійської літератури - Типитаки школи тхеравади. Твори інших шкіл буддизму - "великої колісниці" - збереглися не повністю, іноді на санскриті, а здебільшого в китайською, японською, тибетському перекладах.
Розквіт староіндійської культури в перші століття християнської ери виражається в розвитку найрізноманітніших світських жанрів. Особливо треба відзначити санскритську драму, призначену як для придворного, так і для міського театру. Величезною популярністю користувався збірка байок "Панчатантра". Окремі розповіді його нанизуються один на інший, будучи майстерно вставлені в загальну рамку. Арабська переклад "Панчатантри" відомий під назвою "Калила і Димна". Новели "Панчатантри" і самий спосіб побудови літературного твору надали в середні століття вплив на багато національні літератури ( "Тисяча і одна ніч", "Декамерон" і ін.).
Крім поетичної лірики, поем-панегіриків і збірників дидактичних афоризмів, нерідко у віршованій формі складалися і наукові трактати, щоб, таким чином, полегшити їх запам'ятовування і усну передачу. Велика кількість віршів увійшло і в трактат про політику - Артхашастру. Цей трактат яскраво малює придворні інтриги, підступні провокації і таємні вбивства. Головна мета політичного мистецтва вбачається в підпорядкуванні навколишніх територій, і тому всі сусідні правителі вважаються потенційними противниками, а сусіди сусідів - потенційними союзниками "государя, що прагне до завоювань".
З творів наукової і дидактичної літератури слід перш за все згадати граматику санскриту, складену Панини приблизно в IV ст. до н. е. Заслуженою славою користується давньоіндійська філософія, що включала в себе кілька змагалися шкіл. Основні філософські тексти можуть бути датовані першими століттями християнської ери, але в деяких випадках можна припускати тривалу традицію розвитку тієї чи іншої школи в другій половині I тисячоліття до н. е. Особливо важливі досягнення індійців в області логіки і філософії мови, заслуговують на увагу також їх атомистические теорії. Втім, головною метою філософії в стародавній Індії було не узагальнення досягнень природних наук і розширення практичних знань, а інтерпретація священних текстів і досягнення релігійного порятунку.
Такий же характер мала і давня психологія, тісно змикається частково з релігією, почасти з медициною. У стародавній Індії був накопичений величезний досвід використання лікарських рослин, широко займалися лікуванням буддійські ченці. Лікарі-індійці славилися в кінці давнину і в середні століття в усьому світі.
Спеціальні трактати з природничих наук датуються кордоном давнини і середньовіччя. Ряд найважливіших математичних і астрономічних ідей безсумнівно навіяний загальними філософськими концепціями. Так, знаменитий Арьябхатта (V ст. Н.е.), виходячи з принципу відносності руху, припускав обертання Землі навколо власної осі і рух її навколо Сонця. З поняттям "порожнечі" в буддійської філософії, можливо, пов'язано введення нуля в математиці (і, відповідно, позиційної системи числення). Так звані "арабські цифри", які використовуються донині, походять з Індії.
Будівництво з цегли і каменю починається, в основному, в послемаурійскую епоху. Збережені пам'ятники пов'язані, перш за все, з буддизмом (наприклад, печерні монастирі Західної Індії). Висічені в скелях зали досягають площі приблизно 500 кв. м при висоті близько 15 м. Характерно їх внутрішнє оформлення, що відтворює традиції дерев'яного зодчества (перекриття та інші елементи, зайві в будівлях з каменю і тим більше в печерах).
З наземних будівель найзначніші знаходяться в Санчі. Тут на вершині великого пагорба, неподалік від важливого політичного центру послемаурійской епохи, був розташований величезний буддійський монастир. Від самого монастиря і готелі для паломників збереглося небагато. А головною визначною пам'яткою Санчі є велика ступа, споруджена у II - I ст. до н. е. З чотирьох сторін світу її оточують різьблені кам'яні ворота з зображенням сцен з буддійських легенд. Кам'яні ступи є неодмінною приналежністю і печерних храмів, будучи взагалі найхарактернішими пам'ятниками буддійської архітектури. Найбільша ступа на Ланці за розмірами порівнянна з єгипетськими пірамідами.
Чи не найдавнішими пам'ятниками індійської культури (звичайно, якщо не говорити про період Індської цивілізації) є колони, на яких викарбувані написи Ашоки. Усі колони були виготовлені з каменю, видобутого в околицях Варанасі, ретельно відполіровані і доставлені у віддалені області Маурийской держави. Скульптура, що вінчає колону, наприклад знамениті леви, виявляє певний вплив перського і, можливо, грецького мистецтва. Пояснюється це, очевидно, тим, що індійські майстри в той час ще не звикли працювати по каменю.
У послемаурійскую епоху склалися місцеві школи скульптури. Найбільш відомими є школи Гандхари (Північно-Захід Індії), регіону Матхура (центральна частина Північної Індії) і однієї з областей Декана (школа Амаравати).
Розквіт гандхарской школи, котра формувалася під сильним впливом елліністичного і римського мистецтва, відноситься до перших століть християнської ери. Стиль Гандхари, починаючи з епохи Кушан, надавав вплив на буддійське мистецтво Центральної і Східної Азії. Більшою мірою пов'язані з традиціями образотворчого мистецтва Індії школи Матхура і Амаравати. Саме на їх основі розвивалося середньовічне мистецтво не тільки самої Індії, але, певною мірою, і країн Південно-Східної Азії. Поширення буддизму "великої колісниці" спричинило появу великого пантеону святих-бодхисаттв. Масові знахідки теракотових статуеток говорять про широке попиті на твори мистецтва, пов'язаного з буддизмом.
Всесвітньо відомі пам'ятки індійської живопису перебувають в Аджанте (Західна Індія). Печерні храми і монастирі Аджанти створювалися протягом майже тисячі років, починаючи з послемаурійского часу. Стіни деяких залів покриті яскравими зображеннями сцен з буддійських переказів. Чудові фрагменти живопису, подібна до розписами Аджанти, знаходять і на Шрі-Ланці.
Незважаючи на відсутність політичної єдності, відмінність мов і вірувань народів Індії, ця країна протягом доби середньовіччя і нового часу зберігала склалося в давнину єдність культури. Пануюча в Індії релігія - індуїзм - освячувала традиційність повсякденного укладу життя.
Вплив буддійської релігії, літератури, філософії і мистецтва простежується у багатьох народів середньовічного Сходу. Давньоіндійська медицина і математика славилися у всьому світі, а чудові досягнення в галузі лінгвістики, логіки, психології лише зараз можуть бути оцінені по достоїнству.
Джерело: невідомий