Старовинні слов'янські звичаї як частина селянського мiра

Лосєв П. С. (Санкт-Петербург)

Важко переоцінити значення старовинних народних звичаїв, вони зберігають спадкоємність досвіду наших предків в сімейної, господарської, культурної життя. Але існують певні труднощі в розумінні сенсу цих звичаїв. Є багато робіт з етнографії, в яких простежується не тільки запис старовинних обрядів, а й бажання їх зрозуміти. Далеко не завжди ці спроби вдалі, але кожен автор спробував внести свою лепту в їх розуміння. Щось в цих роботах вірно, щось сумнівно, а щось не так. Минуло багато часу з моменту публікації більшості цих робіт, і можна подивитися на ці традиції в новому світлі 1 .

В наш час, коли сімейні цінності піддаються в буквальному сенсі агресії (досить згадати, що в багатьох європейських країнах прийняті закони про одностатеві шлюби), є необхідність по-новому подивитися на традиції наших предків. Чому в європейських країнах робляться такі спроби зламу основи існування самого суспільства? Адже тим самим руйнується культурний код народу. І чому наші предки з такою повагою ставилися до народних звичаїв? Їх зміст полягав у збереженні безумовного скарби російського народу - сім'ї. Адже більшість обрядів відбувалося всередині сім'ї і спрямовані вони були на збереження сім'ї, а тому їх цінність особливо важлива. Звичайно, багато хто може сказати, що за старовинними обрядами таїться марновірство і що наш час диктує зовсім інше ставлення до життя. Але як мені здається, базові основи сім'ї залишаються колишніми. Можливо, нам краще вдасться відстояти сімейні цінності, якщо ми зрозуміємо мiроощущеніе наших далеких предків. І як знати, можливо, втративши старовинні традиції, ми вже перестанемо бути людьми ...

Конрад Лоренц писав ще в 1966 р .: «" Молодий ліберал ", досить досвідчений в критичному науковому мисленні, але зазвичай не знає органічних законів, яким підкоряються загальні механізми природного життя, і не підозрює про катастрофічні наслідки, які можуть викликати внесення змін у конструкцію [культурних норм], навіть якщо мова йде про зовні другорядної деталі. Цьому хлопцеві ніколи б не спало на думку викинути будь-яку частину технічної системи - автомобіля або телевізора - тільки тому, що він не знає її призначення. Але він запросто засуджує традиційні норми поведінки як забобон норми як дійсно застарілі, так і необхідні. Поки що сформувалися філогенетично норми соціальної поведінки вкорінені в нашій спадковості і існують, на зло або в добро, розрив з традицією може привести до того, що всі культурні норми соціальної поведінки згаснуть, як полум'я свічки » 2 .

Радуниця - світле свято зародження життя - Календар слов'янських свят нерозривно пов'язаний з природою і господарським укладом народу. Після прийняття християнства на Русі він відчув сильне вплив нового вчення. Господарський уклад життя народу потребував збереженні землеробського календаря, і церковна влада розуміли, що потрібно зберегти його основи. Деякі традиційні свята наклалися на християнські, і вийшов складний симбіоз народних вірувань з християнськими. Одним з таких свят була Радуниця. Її місце православний календар визначає так: понеділок, вівторок Фоміної тижня або неділю. Але оскільки Великдень - свято, дата якого коливається між першими числами квітня і травня, то і Радуниця не має свого твердого місця в календарі. Традиційно Радуниця вважається поминальним днем ​​предків і слов'яни влаштовували поминальну трапезу на могилках, яка нагадувала давню тризну. Але поряд з цим в обрядах і приказках Радуниця збереглося щось таке, що свідчить і про інші мотиви цього свята. У Білорусії говорили: «на Радуницю до обіду орють, після обіду плачуть, а ввечері танцюють». Уже з цього видно, що Радуниця означала початок робіт в полі. Земля-годувальниця. Мати сиру земля. Настільки поважне ставлення до землі полягало в розумінні простого факту: весняний день рік годує. Але неможливо розпочинати польові роботи в такому широкому діапазоні. Тому Радуницю слов'яни в дохристиянський період відзначали в строго певний день сонячного календаря.

Спробуємо знайти цю дату.

• За точку відліку візьмемо дату рівнодення. Слов'яни ділили рік на чотири частини по сонцестояння і рівнодення. У народному календарі день весняного рівнодення називався Сороки, з наголосом на першому складі. Сорок сороків. У православному календарі він іменувався Сорок мучеників. На цей день у слов'ян було багато різних прикмет: «З Сорока мучеників - сорок ранків». «Пропусти сорок морозів після Сорока мучеників, цей гречку». «На Сорок мучеників - приліт жайворонків: скільки проталінок, стільки жайворонків». «На Сорок мучеників сорок птахів прилітає, сорок пташок на Русь пробирається» 3 . Скільки приказок - і скільки згадок числа сорок! Безсумнівно, це свідчить про його значущості. У цей день господині випікали печиво у формі жайворонків, а головку прикрашали гребенем, вставляли в очі родзинки, сушені ягоди чорниці. Тривале спостереження за природою привело селян до висновку, що посівну слід починати після того, як пройде 40 діб після рівнодення, протягом яких вранці можуть спостерігатися ранкові морози. У цей день співали пісні: «Жавороночек, принеси весну на своєму хвосту, на сохи, борони, на житній копиці, на вівсяному сніп». У деяких місцях, щоб простіше було вести облік днів, пекли «сороки» - 40 маленьких кульок з житнього або вівсяної муки, і потім щоранку господиня викидала по одному на вулицю і заклинала мороз: «Мороз, Червоний ніс! Ось тобі хліб і овес! А тепер забирайся по-доброму! »Наскільки доброзичливі були селяни навіть до холоду, що, проводжаючи морози, пригощали Діда Мороза хлібом! 4
• Східні слов'яни займали територію Східно-Європейської рівнини між 49 і 58 паралелями північної широти. Середня лінія слов'янських земель проходить по нинішнім містах Гродно, Мінськ, Могильов, Рославль, Козельськ, Тула, Рязань. Рух соку берези в цій місцевості починалося приблизно в дні, близькі до рівнодення. А через сорок днів в перших числах травня починається цвітіння черемхи. І в цей час температура в грунті на глибині 10 сантиметрів встановлюється 10 градусів при середньодобовій температурі повітря 12 градусів. Це найкращий час для посіву зернових і овочів. Протягом багатьох років, спостерігаючи за явищами природи, селяни прийшли до розуміння значущості цієї дати. Великий знавець народного життя Василь Іванович Бєлов наводить такий незвичайний спосіб для визначення цього часу: «Жартома чи всерйоз, не зрозумієш, але в народі говорили так:" Вийди в поле і сядь на землю голою дупою. Відразу дізнаєшся, пора сіяти або почекати потрібно "» 5 . І дійсно, якщо твоєму організму незатишно, то і рослинам теж. Разом з черемхою зацвітають кульбаба. В цей же час можна було почути перші пісні солов'я. Свої пісні він починає через 3-5 днів після прильоту. У травні він співає не тільки вночі, але і вдень. Самки солов'я прилітають на кілька днів пізніше самців.
• Традиційний календар східних слов'ян носив насамперед практичний сенс. Займатися сільським господарством без врахування кліматичних, фенологічних і кліматичних особливостей неможливо. Приходячи на могилу до своїх предків, селяни не тільки прагнули вшанувати їх млинцями, фарбованими яйцями ( «В крашанки - 40 поминок!», І в цьому відчувається подяку предкам за визначення дати посіву зернових), але і просили їх раді (ради) 6 і благословення перед початком робіт в полі. Померлі предки, поховані в землі, пов'язані з її багатством і можливостями і можуть вплинути на майбутній урожай. Весняна природа жила надією на краще життя, тому Радуницю в Поліссі називали Діди радісні. «Серед білорусів існує сувора заборона" чіпати "землю до Радуниця або до Благовіщення (якщо Радуниця доводиться на пізню весну). Це може обернутися тривалої літньою засухою і як наслідок - неврожаєм, а також спричинити за собою смерть кого-небудь з близьких родичів, тому спочатку слід було навести порядок на могилах своїх предків - заручитися їх підтримкою, отримати благословення, а потім починати цикл сільськогосподарських робіт » 7 .
• Це свято супроводжував спів птахів, і голос солов'я був окрасою цієї пори року. Пройде півроку, закінчиться сільськогосподарський рік і селяни прийдуть на кладовищі в день осінніх Дідів - сорок днів після осіннього рівнодення, щоб вшанувати пам'ять своїх предків і висловити їм свою вдячність.
• У цей день діти закликали дощ. Сприятливим прикметою вважався весняний дощ в Радуницю і веселка на небі. Після дощу спостерігаються дружні сходи. Зі словом «радуниця» пов'язані слова дбати, радить, радість, рід, народження, батьки. Дбати - дбати, піклуватися, намагатися, старатися, бажати, клопотати. Хіба можна виростити урожай і дітей без турбот і старань! «Радить - радити, давати раду, допомагати порадою, настановою, дати розуму, напоумити» 8 . Досвід життя, що передається у спадок, - це безумовне багатство. Зібравшись всім родом біля могил своїх предків, слов'яни вшановували їх і просили допомоги і благословення для врожаю зернових і головною культури полів Русі - жита. Окрасою цього свята стали веселка і фарбоване яйце - символ нової зароджується життя.

У Православ'ї фарбоване яйце на Великдень служить «символом гробу і виникнення життя в самих надрах його: забарвлене червоною фарбою, воно знаменує відродження наше кров'ю Ісуса Христа 9 . Архієпископ Інокентій в книзі «Про великих Господніх та Богородичних святах» пише: «А що вживається при хрістосованія яйце, забарвлене в червоний колір, то це означає духовне радість. Втім, позаяк Церквою таким речам не дано точного тлумачення, то можна, зважаючи на вживання червоних яєць під час Пасхи, уявляти собі й інше пристойне святкуванню значення » 10 . Так в народному уявленні з'єдналися старовинні слов'янські і християнські уявлення. «Веселі пісні про масниці, а веселіше того про Радуниця», «Весела масниця - безсоромна горе-п'яниця, а гульлівая Радоница - світлої радості приятелька». Три головні мотиви Радуниця: посівна, шанування предків і радість. Прислів'я говорять, що шлях до радості простий: «моя радість в тобі, а твоя в мені»; «Хто чужий радості не радий, той сам собі ворог»; «Дай Бог в честь та в радість, в лад та в солодкість». Шанування предків - це шлях до поваги оточуючих, тільки вдячна людина гідний поваги.

Перша збірка віршів Сергія Єсеніна називався «Радуниця», і в ньому є вірші, присвячені Радуниця:

Сипле черемха снігом,
Зелень цвітіння і роси.
В поле, схиляючись до втеч,
Ходять граки в смузі.

Нікнут шовкові трави,
Пахне смолистої сосною.
Ой ви, луки і діброви, -
Я одурманений навесні.

Веселкою таємні вести
Світяться в душу мою.
Думаю я про наречену,
Тільки про неї лише співаю.

Висип ти, черемха, снігом,
Співайте ви, птахи, в лісі.
По полю зибістим бігом
Піною я колір рознесу.

Загадка першого млинця. Як або кому?

Млинці - улюблена російська страва. Їх готують не тільки у свята, а й у звичайні дні. Кожна господиня вміє їх піч і передає свої навички дочкам і онукам. Здавалося б, секретів в їх приготуванні не повинно бути. Тоді чому ж з'явилася прислів'я «Перший млинець грудкою»? Невже всяку господиню підстерігає невдача в настільки повсякденному справі? І наші улюблені жінки не отримують досвіду з цих невдач? Безсумнівно, з цим прислів'ям щось не так ...

Багато старовинні прислів'я звучать для нас не завжди зрозуміло. Деякі з них з'явилися на світло, коли існували предмети і поняття, що не дійшли до нашого часу. Умови змінилися, прислів'я залишилися і сенс їх став загадковим. Більшість пропонує розуміти це прислів'я, як відображення невдалого першого досвіду. Але чому саме млинці стали приводом для закріплення в пам'яті народу невдачі перших кроків в придбанні практичних навичок будь-якої справи? Невже технологія приготування млинців настільки складна? Адже кожна господиня набуває свій перший досвід в цій справі під наглядом досвідчених наставниць - мами, бабусі, тітки, старшої сестри. Таким чином можливість уникнути невдачі у неї різко підвищиться. Але навіть якщо подібна помилка і могла бути здійснена в підлітковому віці, чому її повторюють всі жінки з регулярною неминучістю і в дорослому стані? А потім у нас же є правило, як уникнути помилок: чи не наступай на граблі ... Чому перший млинець стає граблями? Може бути, тут мова і не йде про неминучість помилок на початку будь-якої справи.

Деякі прислів'я дійшли до нас в скороченому або дещо зміненому вигляді. І від цього їх зміст змінюється на протилежний, адже друга частина прислів'я або доповнює першу, або розкриває її зміст з несподіваного боку, що надає їй неповторну парадоксальність. Часто доводилося чути від багатьох: «п'яному - море по коліно», але повний варіант звучить тонше і дотепніше: «п'яному - море по коліно, а калюжа - по вуха». Випила, явно перебільшує свої можливості, а реальність виявляється набагато прозаїчніше. Або деякі кажуть: «вовка ноги годують», маючи на увазі, що потрібно багато працювати і рухатися, щоб добути їжу. Але повний варіант прислів'я говорить про різноманітні можливості живих істот і людини: «зайця ноги носять, вовка зуби годують, лисицю хвіст береже». Наглядова розум селянина з іронією зауважує, що в хвилини небезпеки одні люди «роблять ноги», інші огризаються, треті ховаються. Як бачимо, російські прислів'я не настільки прямолінійні, вони більш багатозначні і хочуть підкреслити різноманіття людських можливостей і тонкість в переймання людського досвіду. А іноді в них явно простежуються залишки якогось ритуалу. Звернемося до прислів'я про перший млинець, яка теж існує в більш повному варіанті, хоча і зберігає вид секретного послання з глибини століть:

Перший млинець грудкою,
Блін другий - знайомим,
Третій - далекої рідні,
А четвертий - мені 11 .

Тут уже мова йде не тільки про перший млинець, а й про другому, третьому, четвертому ... І щось мені каже, що перший млинець вийшов зовсім не невдалим грудкою, а дістався комусь в подарунок. Три рядки прислів'я говорять, кому призначався млинець, чому ж перша повинна свідчити про невдачу в приготуванні? Кому ж покладався перший млинець? Комам? Але хто такі коми? Ймовірно, саме вони найбільше потребували їжі. Їм і покладався перший млинець, їх слід почитати.

Деякі любителі старовини пропонують в комах бачити ... ведмедів. Нібито слов'яни поклонялися ведмедям, і прокинувся після зимової сплячки голодним ведмедикам добрі і жалісливі господарки несли млинці, піддобрюючи господаря лісу 12 . Можна тільки дивуватися, що, через багато століть підгодовування ведмедів, ми не бачимо їх в якості домашньої тварини. Але чому млинці, а не м'ясо або мед, наприклад? Голодні й злі ведмеді адже запросто могли не обмежитися тільки млинцями, і ввічливі господині стали б їжею ввічливих мешканців лісу. Голод - не тітка, а ведмідь в школу не ходив і не чув прислів'я: «голод не тітка, пиріжка НЕ ​​піднесе». І подяку ведмедям не властива. Для нього і пиріжки, і млинці, і тітки всього лише тільки їжа. У смерті таких наївних жінок прошу ведмедів не звинувачувати, тут винні автори подібного вимислу. А жінкам хіба немає кому піднести млинці, крім ведмедів? Який сенс пригощати лісових звірів, які час від часу нападають на домашню худобу, розоряють борті, колоди і вулика і від яких гинуть іноді і люди? Якщо розбійник вас грабує, так треба зустрічати його хлібом і сіллю? Нерозумно нагороджувати невдячного людини, а вже годувати лісових розбійників не тільки нерозумно, а й смертельно небезпечно.

Судячі з Усього, наведена прислів'я - явній відгомін якогось ритуалу Дарування, Який дійшов до нас з глибин століть. Іспекші млинці, господиня дарувала їх по черзі якімось комам, потім знайомиться, потім рідні и только потім Собі и життя без родіні. Тут ми бачим, что коло спілкування селянина - мiр, як и довколішній простір - мiр, розділені на Чотири частині, что відповідає Чотири рядках прислів'я. Альо хто ж более других потребував їжі? Позбавлені даху над головою, вогнища, сім'ї та земельного наділу. Жебраки и Мандрівники. Простір для хлібороба НЕ Було порожнім: Близько коло - це сім'я, далі йдут Родичі, потім Знайомі. Найдальшій коло мiра Наповнення мандрівнікамі и смороду мандруваті. Прибульці з далеких Місць були позбавлені даху над головою и вогнища, но смороду тамувалі духовний голод селян, розповідаючі Їм старовинні перекази, Білин, пріносячі звісточкі з далеких земель. І хіба можна Було їх НЕ віддячіті за це! У чотірьох рядках прислів'я йдет про Господарка, рідних, знайоме і ... Незнайома - жебраків, Прийшла людей, мандрівника. Млинці - поминальна страва слов'ян. Підносячі млинці Жебрак, мандрівнікам, прібульцям, господиня просила їх поминати своих предків - Благо дарую! - и вдячні Мандрівники розносілі вести про добрих людей. Пам'ять мандрівніків Відтепер буде хранителем добрих справ. Вклонившись чотирьох сторонах світу, господиня давала млинці мандрівникам, які кланялися їй. Добрі справи роблять мiр (всесвіт, нашу Землю) світлом. Царством темряви стає мiр без добрих справ. Хто хоче світу (спокою) душі, живе з мiром (суспільством) в ладу. Хрестячи спину мандрівника, - будуть вони стерегти тебе чотири сторони світу! - господиня проводжала його в дорогу.

Ритуал дарування дуже древній. Спільна трапеза вінчала чи не всі слов'янські обряди. Є глибокий сенс у прагненні обдарувати, а особливо коли в дарі потребує людина, позбавлена ​​найнеобхіднішого. Російське слово «причащати» зараз використовується майже виключно в релігійному сенсі. Але ось його грецький аналог εὐ-χᾰριστία ἡ (євхаристія) має такі значення:

- подяка, вдячність Dem., Polyb .;

- віддання подяки, подяка (πρός τινα Diod .; τινί NT) 13 .

Якщо ж звернутися до старовинних слов'янських словами, то можна знайти таке слово, як «комкаті (камкаті, ком'каті)», яке означає причащати, причастити 14 . Тому одним із значень слова «коми» можна вважати «обдаровані», «отримали частину їжі». Найдивовижніше, що дарування робить щасливим не тільки отримує дар, але і самого дарувальника.

Прислів'я - практична мудрість

Значна частина російської літератури анонімна, авторів прислів'їв, билин, казок ми не знаємо. Ці твори створювалися в народній гущі. Якщо порівняти цю частину літератури з авторської - романами, драмами, поемами, віршами, то виникає враження ніби безіменних авторів фольклорних творів цікавлять зовсім інші цілі, завдання, сюжети. Прислів'я написані в іншому літературному стилі. Цю літературу створювали у вільний від основної роботи час люди справи. Тому мова прислів'їв небагатослівний, він призначений для здобуття навичок життєвої мудрості. Головне для селянина і ремісника - це праця, для міркувань мало часу. Разом з тим праця - це основа моральності. Продуктивна праця не залишає вибору: жити треба чесно. Ніхто за селянина нагодує його сім'ю. Це пан може дозволити собі неробство, а у сільського жителя можна гаяти жодної хвилини. Селянин міркує з оглядкою на світ природи, тому в прислів'ях часто виникають образи різних звірів: вовка, зайця, лисиці, ведмедя, коня, кішки і т. Д. Прислів'я - меч мудрості, який рятує людину в години життєвих негараздів. Спостереження над життєвими небезпеками змушують селян бачити на кілька кроків далі, ніж здається при поверхневому погляді на речі. Скільки прихованих смислів виявляє розум селянина і ремісника в дрібницях життя!

Дивна річ! Розуміючи красу цих прислів'їв, ми досить часто не завжди вірно розуміємо їх зміст, адже багато прислів'я ми використовуємо в їх скороченому варіанті, часто забуваючи їх другу, найбільш яскраву, а іноді парадоксальну частина. Ця друга частина нагадує селянинові, що в більшості життєвих ситуацій треба тримати вухо гостро, бути напоготові. Втрата уваги в будь-якій справі часто обертається невдачею. У цих коротких афоризмах багато практичного розуму і кмітливості, які життєво необхідні кожній людині. Автори прислів'я прекрасно розуміли, що час - це коштовність, тому мова прислів'їв настільки коротким. Читаючи казки, билини і прислів'я, складається враження, що поряд з дворянської Росією існував паралельно їй інший мiр, інші цінності, своя правда, своя мораль. Мине багато часу і на цей мiр звернуть увагу поети: Пушкін, Некрасов, Кольцов, Клюєв, Єсенін.

Прислів'я в значній мірі відображають глибинні думки селян. У них багато думок про найнеобхідніше, надмірностей жителі села ніколи не мали. Спостерігаючи життя дворян, селяни нутром чули, що їх панове не ведуть праведний спосіб життя, який вони розуміли як праця на землі, тому земля для них годувальниця. Вільний час, витрачений поміщиками нема на хліборобство і ремесло, а на часто незрозумілі для них заняття, розумілося ними як неробство. Надлишок вільного часу стає в їхніх очах тягарем. Нічого надміру! А міра людині - його діяння. Нести свій хрест. Жити треба так, щоб справи були відповідні думкам.

Голод не тітка, пиріжка НЕ піднесе.
Гол як сокіл, а гострий як сокира.
Губа не дурна, язик не лопатка, знає, де кисло, знає, де солодко.
Два чоботи пара, обоє ліві.
За двома зайцями поженешся - жодного кабана не спіймаєш.
Хто старе пом'яне - тому око геть, а хто забуде - тому обидва.
Лиха беда начало - є дірка, буде і дірка.
Бабуся ворожила, надвоє сказала: чи то дощик, чи то сніг, чи то буде, чи то ні.
Бідність - не порок, а велике нещастя.
В здоровому тілі здоровий дух - рідкісна удача.
Щастить, як суботнього потопельника - баню топити не треба.
Ворон ворону око не виклює, а й виклює, та не витягне.
Гладко було на папері, та забули про яри, а по ним ходити.
Дурневі хоч кіл теши, він своїх два ставить.
Дівочий сором - до порога, переступила і забула.
Дорога ложка до обіду, а там хоч під лавку.
За битого двох небитих дають, та не боляче-то беруть.
Зайця ноги носять, вовка зуби годують, лисицю хвіст береже.
І справі час, і потісі годину.
Комар кінь не повалить, поки ведмідь не підсобить.
Курочка по зернятку клює, а весь двір в посліді.
Молоді сваряться - тішаться, а люди похилого віку сваряться - бісяться.
На чужий коровай рота не роззявляй, раніше вставай і наш затівай.
На сердитих воду возять, а на добрих самі катаються.
Не все котові масниця, буде й пост.
Чи не сумує дятел, що співати не може, його і так весь ліс чує.
Ні риба, ні м'ясо, ні каптан, ні ряса.
Нова мітла по-новому мете, а як зламається - під лавкою валяється.
Один в полі не воїн, а подорожній.
Від роботи коні дохнуть, а люди - міцніють.
Палка з двома кінцями, туди і сюди б'є.
Повторення - мати навчання, розраду дурнів.
П'яному море по коліно, а калюжа - по вуха.
Пил стовпом, дим коромислом, а хата НЕ топлена, що не метена.
Робота - не вовк, в ліс не втече, бо її, окаянну, робити і треба.
Рости великий, та не будь локшиною, тягнися верствою, та не будь простий.
Рука руку миє, так обидві свербить.
Рибак рибака бачить здалеку, тому стороною і обходить.
Собака на сіні лежить, сама не їсть і худобі не дає.
Собаку з'їли, хвостом подавилися.
Старий кінь борозни не зіпсує, та й глибоко НЕ зоре.
Тихіше їдеш - далі будеш від того місця, куди їдеш.
У страху очі великі, та нічого не бачать.
Ума палата, та ключ втрачено.
Чудеса в решеті - дірок багато, а вискочити нікуди.
Язик мій - ворог мій, перш розуму нишпорить, біди шукає.
Дурням закон не писаний, якщо писаний - то не читаний, якщо читаний - то не зрозумілий, якщо зрозумілий - то не так 15 .

Ця унікальна добірка прислів'їв характерна тим, що багато людей другу частину прислів'їв не завжди пам'ятають. Чимось ці прислів'я нагадують китайські Стратагеми 16 . Як приклад можна привести стратагему «Пожертвувати сливою, щоб врятувати персик». Сенс цієї Стратагеми не ясний, як часто і з нашими прислів'ями. Назва даної Стратагеми сходить до стародавньої народної пісні «Кричить півень»:

Персикове дерево росте біля колодязя,
Сливове дерево росте поруч з ним.
Ось прийшли мурахи і гризуть коріння персика,
Але зливу жертвує собою заради персика.
Якщо навіть дерева жертвують собою заради одного,
Те хіба може брат забути рідного брата? 17

Народна мудрість має спільне походження, повсякденне життя людей народжує дивовижні образи, знаходить оригінальне рішення будь-якої проблеми. Немов сама природа підказує рішення цих проблем. Точно так само і наші прислів'я, як китайські Стратагеми, можна застосовувати в різних сферах життя, а не тільки за прямим призначенням. Іноді в прислів'ях простежується добра іронія, іноді самокритика. У них мiр селянина відкривається з несподіваного боку, хоча на перший погляд все начебто і добре відомо. І було б великим нещастям, якби вони до нас не дійшли ...

1 Календарні звичаї та обряди в країнах зарубіжної Європи. Історичне коріння і розвиток звичаїв. М .: Наука, 1983; Календарні звичаї та обряди в країнах зарубіжної Європи. Весняні свята. М .: Наука, 1977; Соколова В. К. Весняно-літні календарні обряди росіян, українців і білорусів. М .: Наука, 1979.
2 Lorenz K. La accion de la Naturaleza y el destino del hombre. Madrid, 1988.
3 Народний календар. Прислів'я, приказки, прикмети, прислів'я про пори року і погоди / уклад. і авт. Вступна. текст. Г. Д. Риженков. М .: Современник, 1991.
4 Соколова В. К. Весняно-літні календарні обряди росіян, українців і білорусів. М., 1979.
5 Бєлов В. І. Лад. Нариси про народну естетиці. М .: Молода гвардія, 1982.
6 Даль В. І. Тлумачний словник Живого великоруської мови. М., 1978-1980.
7 Котович О., Крук Я. Золоті правила народної культури. М., 1978-1980.
8 Енциклопедичний словник Брокгауза і Ефрона. СПб., 1907.
9 Котович О., Крук Я. Золоті правила народної культури. М., 1978-1980.
10 Панкеєв І. Російські свята та ігри. М .: ЕКСМО-ПРЕСС, 1999.
11 Соколова В. К. Весняно-літні календарні обряди росіян, українців і білорусів. М., 1979.
12 Етнаграфiя Беларусi // Енциклапедия. Мiнск, 1989.
13 давньогрецької-російський словник / сост. І. Х. Дворецький. М., 1958.
14 Словник російської мови XI-XVII ст. Вип. 7. М., 1980.
15 Даль В. І. Прислів'я та приказки російського народу. М .: Ексмо-Пресс, 2000.
16 Тридцять шість стратагем / пер. з кит. В. В. Малявіна. М .: Білі Альви, 1997..
17 Там же.