Старовіри першими з російських потрапили в Тибет

З татьі:
7 чудес світу
І скусство
І сследованія
М іфологія
Т айни історії
Ц івілізаціі:
Е гіпет
Г Реция
У Авилон
Р їм
І нка
М Айя
А тлантіда
Г іперборея
І Цікаво:
Про рушнична
Наші партнери
З Посиланням
Про нас

24.10.2003

Експедиції алтайських старовірів в Біловоддя згадуються нерідко - в популярній краєзнавчій літературі, туристичних буклетах, журналістських нарисах. У науковій літературі це питання вивчалося грунтовно, але лише під певним кутом зору - соціологічним. Дослідників цікавили скоріше умови виникнення легенди про Біловоддя і її зміст, ніж історія і географія спроб дійсного досягнення благодатної країни. Тим часом спроби ці робилися старовірами не раз. Їх ареною стали величезні простори Центральної Азії. Старовіри були першими російськими, які проникли так глибоко в Західний Китай і Тибет.

Деякі з експедицій були воістину масовими - наприклад, в поході 1840 року брали участь до 300 осіб. Драматична історія пошуків країни-мрії розтягнулася більш ніж на сторіччя: найраніші згадки про них відносяться до перших років XIX століття ( "Донесення уряду селянина Дементія Бобильова"), а найпізніше - до 1923 року, коли, відповідно до розповіді, записаному Миколою Реріхом, якась Соколіха "поїхала з бухтармінцамі (селянами з долини річки Бутхтарми на Алтаї) шукати Біловоддя". Ще на початку 80-х років на Алтаї були живі люди, смутно пам'ятали ці ходіння і розповідали про них етнографам.

Про ці подорожі відомо зі свідчень самих їх учасників (записаних першопрохідцями П.К. Козловим, Г.Е. Грум-Гржимайло), оповідань жителів Китайського Туркестану і Тибету, зафіксованих в ході експедицій (Н.М. Пржевальського, М. В. Пєвцова , С. Гедіна, Г. Бонвало, В. Рокхілла), кримінальних справ про селянських пагонах і інших документів. Особливе місце займають так звані мандрівники-путівники в Біловоддя, що використовували серед старовірів.

Найдальших в історії цих подорожей виявився похід під керівництвом братів бобрових - Насіння і Хрисанфа. Старовіри виступили з Бухтарминской долини з сім'ями. Їхали верхи, були озброєні, везли з собою товари для обміну. Перейшовши Наримський хребет, взяли курс на річку Чорний Іртиш.

Коли все це відбувалося? Відповісти на це питання не так просто. Дата початку Бобровського походу варіюється в різних джерелах від 1860 до 1863 роки (різні відомості наводяться і про кількість його учасників - від 50 до 200 осіб). Більш того, на цей же відрізок часу (кінець 1850-х - початок 1860-х років) вказують і інші свідчення очевидців про перебування російських старовірів на півдні Китайського Туркестану, що відразу ставить питання: йде мова про одну й ту ж експедиції або ж про декількох - двох? трьох? чотирьох? Можна припустити, що походів в країну Лоб і далі в Тибет в згаданий період було чотири. Група під керівництвом Омеляна Зирянова досягла гір Алтинтаг, але, не знайшовши шляху, повернулася на рівнину; загін під проводом якогось Івана надовго зупинявся в районі Лоб-Нора; ще одна група, керівник якої невідомий, була із застосуванням сили вигнана з Чарклика китайською владою, що супроводжувалося вбивством кількох переселенців (це повідомлення з'являється в джерелах лише одного разу); і, нарешті, загін Бобрових - його похід виявився найбільш успішним, якщо він зміг перевалити через Алтинтаг і перетнути Юдейська в Північному Тибеті.

Як уявляли собі старовіри мета своїх походів? Однозначну відповідь на це питання навряд чи можливий. В цілому під Беловодьем малася на увазі і міфічна країна, де з давніх часів в чистоті (тобто у вигляді, не порушене реформами патріарха Никона) збереглася православна віра, і просто вільне місце, де можна і жити в достатку, і сховатися від релігійних утисків, і стати недосяжними для влади. Поміщали Біловоддя і в район озера Лоб-Нор (напередодні хребта Алтинтаг, що обмежує Тибет з Півночі), і в незрівнянно ближчі межі: сама Бухтармінська долина, звідки виступило більшість староверческих експедицій, була раніше саме втіленням Беловодья, і лише з приєднанням Бухтарми до Росії Біловоддя перемістилося далі на південь.

Керівники всіх староверческих походів в глиб Китаю, про які ми маємо в своєму розпорядженні більш-менш повними даними, попередньо виїжджали в район Лоб-Нора на розвідку, і тому можна з упевненістю сказати: вони добре знали, що ніяких описуваних у легенді про Біловоддя старовинних православних міст з "церквами, митрополитами і єпископами" в китайських землях немає. Частина рядових учасників теж керувалася цілком реалістичними цілями. В оповіданні Ассана Зирянова, сина керівника однієї з експедицій, є згадка про те, що "деякі пішли в Китай заради розживемось", тобто в розрахунку на багаті землі.

Окремо стоїть версія, запропонована Миколою Реріхом. За його відомостями, легенда про Біловоддя вказувала на місце, де "живуть вище знання і вища мудрість на порятунок всього майбутнього людства", тобто мала не християнське, а загальнолюдський зміст. У цьому поданні вона змикається з легендою про Шамбалу. Саме це і заявляв Реріх. Алтайські старовіри, на бесіди з якими він посилається, помістили Біловоддя на південь Тибетського нагір'я, тобто в район Гімалаїв. У матеріалах з історії пошуків Беловодья ця версія має лише одну паралель: в ході етнографічної експедиції 1927 року в Бухтармінську долину її учасники чули невизначені спогади про те, що були спроби шукати Біловоддя і в Індії.

Загін Бобрових перетнув степу Джунгарії, перевалив через хребти Тянь-Шаню, вийшов до озера Баграшкьоль і місту Карашар і, рухаючись далі на південь, після різних пригод досяг селища Чарклик, що на південний захід від озера Лоб-Нор (зауважимо, що в той час це унікальне озеро, що міняє своє положення, знаходилося приблизно на 100 кілометрів на південний захід від свого нинішнього місця). Тут мандрівники вирішили зупинитися; вони оселилися в землянках, стали обробляти землю і провели в Чарклике рік або трохи більше. Полювали, ловили рибу, орали землю. З місцевими жили мирно. Але пустельні, засолені околиці Лоб-Нора, де землеробство і невеликі тополеві лісу зосереджені лише в оазисах і по берегах річок, були далекі від образу Беловодья. Менша частина переселенців вирушила в дорогу назад, велика ж зважилася рушити далі на південь, де їх чекали гори Алтинтаг. Пройшовши добре відомої в Центральній Азії гірською дорогою, що з'єднує Лоб-Нор з Цайдаме, експедиція прибула в урочищі Гас - місце в цілому ще більш негостинне і незвичне для російської людини, ніж країна Лоб. Проте приблизно в 30 кілометрах на захід від озера Гас вдалося відшукати придатні для життя землі - з чистою джерельною водою, достатньою кількістю корму для коней, хорошою полюванням. Це було урочище Чон-Яр на витоках річки Ногин-Гол, що впадає в Гас. Старовіри знову зайнялися землеробством - експедиція Пржевальського згодом знайшла в цьому місці сліди їх ріллі. Менш через рік в загоні стався черговий розкол, кілька сімей покинули Чон-Яр. Рушивши через Юдейська і Алтинтаг по дорозі на оазис Са-Чжу, вони благополучно досягли його і окружною дорогою через Хамі повернулися в Бухтармінську долину.

На цьому закінчується відома нам зі слів свідків частина походу, але не сам похід! В урочищі Чон-Яр залишилася основна частина загону, на даному етапі вона могла становити, ймовірно, 50-100 осіб (виходячи з максимальної оцінки початкової чисельності загону - 200 осіб). Частина з них - невідомо коли і після яких пригод - все ж виявилася в Росії. Це випливає з того, що в 1869 році невтомний Хрисанф Бобров знову оголошується в історичних джерелах як керівник нового "Біловодського" походу алтайських старовірів - в Монголію. Але ще одна група його "старого" загону в цей час - майже через десятиліття після приходу на Юдейська - все ще, ймовірно, знаходилася в цьому районі Тибету.

Підстава для такого припущення міститься в дорожніх щоденниках мандрівника В. Рокхілла. У 1892 році, проходячи по дорозі, що перетинає Юдейська зі сходу на захід, через населений пункт Чанг, Рокхілл записав: деякі серед дітей Цайдамской монголів мають європейські риси обличчя, причому так сильно виражені, що тибетські влади недавно не пустили їх на паломництво до святинь Лхаси (столиці Тибету), заявляючи, що вони - російські. Найменшим з цих "напівкровок" було по 6-7 років.

Значить, в першій половині 80-х років XIX століття на Цайдаме проживала група європейців. Це були, безсумнівно, російські старовіри (іншим європейським переселенцям тут було просто нізвідки взятися), і не виключено, що саме члени загону Бобрових і їхні діти.

Що стало з ними далі, невідомо. Чи не перебралися чи їх нащадки в США, Австралію та Бразилію, на російський Далекий Схід, як це сталося з багатьма російськими емігрантами в Китаї?

джерело:
Известия Науки