Священномученик Володимир, митрополит Київський і Галицький

У исокопреосвященний Володимир (Богоявленський), священномученик, духовний письменник і проповідник, був в числі ієрархів, які підписали в 1901 році постанову Синоду про відлучення графа Л.Н. Толстого від Російської Церкви. Перебуваючи на Московській кафедрі, він підписав постанову Синоду про відкриття мощей преподобного Серафима Саровського, св. Питирима Тамбовського і св. Іоасафа Білгородського, а також прийняв клопотання про відкриття мощей патріарха Гермогена. Будучи духовним керівником великої княгині Єлисавети Федорівни, митрополит Володимир звернув на неї сприяння в підставі Марфо-Маріїнської обителі ...

Святий священномученик Володимир, в миру Василь Никифорович Богоявленський, народився 1 січня 1848 г. на селі Мала Морошка Моршанского повіту Тамбовської губернії в родині священика. Початкову освіту майбутній подвижник отримав в духовних школах Тамбовської єпархії. Ще в дитинстві Василя Богоявленського відрізняла скромність, яке сягало сором'язливості. При цьому він був старанний і старанний в шкільних заняттях.

Вищу богословську освіту Василь Богоявленський отримав в Київській духовній академії, яку закінчив в 1874 р на церковно-практичному відділенні. Майбутній святитель належав до числа кращих вихованців свого курсу. Деякі професори церковно-практичного відділення пропонували навіть залишити Василя Богоявленського при Академії для підготовки до присвоєння професорського звання.

Після закінчення Академії став викладачем гомілетики, літургіки і пастирського богослов'я в Тамбовській духовній семінарії. Через рік він зайняв в тій же семінарії кафедру Святого Письма. Разом з тим він викладав тут німецьку мову. Крім цього, вів уроки географії в жіночому єпархіальному училищі, а пізніше - в місцевій жіночій гімназії.

Після 7-річної педагогічної діяльності подвижник вирішив присвятити себе служінню Церкві в пастирському званні. У 1882 р він став парохом у м Козлові Тамбовської єпархії. Крім виконання своїх обов'язків по приходу і за посадою благочинного місцевих церков, отець Василь багато часу і праці віддавав тому, щоб пастирська проповідь в м Козлові стала більш активною.

Служіння отця Василя на посаді парафіяльного священика виявилося нетривалим. Після трагічної смерті дружини і єдину дитину, угледівши в цьому Промисел Божий, він 8 лютого 1886 р прийняв чернецтво з ім'ям Володимира і тоді ж в званні архімандрита був призначений настоятелем Троїцького монастиря в м Козлові. У жовтні того ж року отець Володимир був переведений на настоятельство в Антонієвих монастирі в Новгороді Великому. 3 червня 1888 р подвижник був хіротонізований в Санкт-Петербурзі в Олександро-Невській Лаврі в єпископа Старорусского, вікарія Новгородської єпархії.

Як колись у Козлові, так і тепер у Великому Новгороді преосвященний Володимир, крім виконання прямих своїх обов'язків вікарія, дуже багато і з великою користю для народу трудився в справі проповіді Слова Божого. Проповіді владики Володимира привертали до себе увагу і співчуття слухачів своєю простотою, щирістю і задушевністю. Святитель намагався також організувати повсюдне проповідництво в Великому Новгороді і по всій єпархії шляхом залучення до цієї справи всього парафіяльного духовенства. Особливо подвижник прагнув завести так звані позабогослужбові бесіди священиків з народом, які тоді почали практикуватися в Росії і яким преосвященний Володимир надавав особливого значення.

У Великому Новгороді про святого Володимира залишилася добра пам'ять. У свою чергу і він до кінця земного життя зберігав найприємніші спогади про свою діяльність в Новгороді.

19 січня 1891 р преосвященний Володимир був призначений Самарським єпископом. Самарське служіння склало особливу епоху в житті і діяльності владики Володимира. Вона збіглася з часом ураження Самари голодом і слідувала за ним епідемією холери. У період цих тяжких народних лих святий Володимир проявив виняткову енергію і розвинув багатосторонню благодійну діяльність. З допомогою заснованого ним особливого єпархіального комітету він організував широку допомогу постраждалим від голоду, сприяв організації парафіяльного взаємодопомоги, рекомендував обладнання їдалень і чайних для дешевого і навіть безкоштовного харчування голодуючих. У всьому цьому він сам був не тільки організатором і керівником духовенства, а й безпосереднім діячем. Таку ж енергію і широку ініціативу проявив преосвященний Володимир і під час холери. В усних рекомендаціях і різних популярних друкованих виданнях він намагався поширювати в народі здорові і правильні поняття про цю епідемію і раціональних засобах боротьби з нею. Він влаштовував громадські моління про позбавлення від страшного лиха, причому сам брав участь в таких служіннях. Нарешті, він сам робив на холерних кладовищах поминання померлих і взагалі безбоязно показувався в місцях, які шанувалися небезпечними щодо холери.

Все це приваблювало до молодого архіпастиреві громадські симпатії. Тому, коли 18 жовтня 1892 р преосвященний Володимир був призначений екзархом Грузії зі зведенням в звання архієпископа Карталинского і Кахетинського, то Самари суспільство з рідкісною одностайністю виражало свій жаль з приводу розставання з архіпастирем. З іншого боку, призначення святого Володимира на таку відповідальну посаду було тісно пов'язане з працями подвижника в Самарі, які зробили його помітним серед єпископату.

Грузинським екзархатом святий Володимир керував протягом п'яти з невеликим років. Особливу увагу він звертав тут на духовне просвітництво різноплемінного православного населення Кавказького краю. Засобами для цього він, крім влаштування нових храмів і церковно-парафіяльних шкіл, визнавав посилене проповедание християнського вчення, до чого наполегливо закликав духовенство Грузинського екзархату не тільки словом, але також і справою. У пам'яті грузинського православного населення глибоко закарбувалася особлива енергія, яку виявляв архієпископ Володимир під час частих і тривалих поїздок по краю з незручними шляхами сполучення. Ці поїздки робилися заради відвідування парафій і безпосереднього ознайомлення з потребами грузинського духовенства і населення.

21 лютого 1898 р Високопреосвященний Володимир був призначений митрополитом Московським і 28 березня вступив в управління єпархією. Під час перебування свою митрополитом Московським святий Володимир звертав також особливу увагу на посилення церковного учительства, яке він бажав зробити, по можливості, цілком відповідним запитам і вимогам свого часу. В такому його прагненні знаходять своє пояснення ті заходи в області церковно-єпархіального життя, в яких висловилася особиста ініціатива архіпастиря. Він, наприклад, був натхнений бажанням внести справжнє християнське моральне вчення в середу робочих, яких революціонери намагалися захопити в область матеріалістичного світогляду. Тому святитель сам час від часу був в зборів московських робітників і звертався до них зі словом християнського настанови, роз'яснення та рекомендації стосовно таких питань соціального життя, які найбільш цікавили і хвилювали заводських трудівників. Для поширення в середовищі робітників і взагалі серед народу істинно християнського світогляду на соціальний лад державного життя архіпастир сам друкував свої «Слова» і мови, так само як і перекладав з іноземних мов кращі літературні твори з питань, що стосуються соціалізму.

Але, не обмежуючись цим, владика Володимир бажав, щоб православно-християнське вчення викладалося народу, по можливості, безперервно і постійно. Для цього, за його безпосередньої активної участі, був влаштований в Москві великий так званий єпархіальний будинок, якому згодом було присвоєно ім'я митрополита Володимира. Цей будинок став не тільки єпархіальним-адміністративним, а й духовно-просвітницьким центром. У храмі єпархіального будинку при щоденному богослужінні постійно вимовлялися проповіді, в великому залі велися богословські читання, а також спеціальні читання для робітників, читалися лекції, виголошувалися промови науково-богословського і релігійно-філософського змісту.

Високопреосвященний Володимир керував Московською єпархією протягом 14 років. У весь цей час він, відповідно до свого положення, брав діяльну участь в заняттях Святійшого Синоду. Згодом, коли почав часто й подовгу боліти першість член Синоду Петроградський митрополит Антоній (Вадковський), святитель Володимир, як старший член Синоду, мав віддавати більше сил і уваги справі вищого церковного управління. Коли також 2 листопада 1912 р владика Антоній помер, то на його місце в Санкт-Петербург був переведений митрополит Володимир з присвоєнням йому звання і прав першого з члена Синоду. Це сталося 23 листопада 1912 р незабаром після чого митрополит Володимир вступив в управління Петроградської єпархією.

Рівно три роки тривало служіння владики Володимира на Санкт-Петербурзькій, з 1914 р - Петроградської - кафедрі. Відповідальна і надзвичайно важке служіння столичного архіпастиря було пов'язане для митрополита Володимира з особливими неприємностями, засмученнями і турботами, які обумовлювалися передреволюційної подіями того часу. Крім усього іншого, архіпастиреві довелося перенести в ці роки безліч жорстоких нападок з боку вкрай порушеної громадської думки. Не тільки в публічних зборах, а й в періодичній пресі іноді лунали гучні і сильні звинувачення на адресу того, хто волею Провидіння був поставлений на чолі церковної ієрархії і хто, як здавалося одним, надто багато уваги приділяв політичній площині свого високого служіння, а на переконання інших, був недостатньо сміливий і рішучий в засудженні тих заворушень і зловживань, які здійснювалися тоді в церковно-суспільного життя держави.

Властиві митрополиту Володимиру прямолінійність і твердість поведінки викликали проти нього сильне роздратування у багатьох, які захопилися лібералізмом і революційними гаслами. До того ж на особисту аудієнцію в Імператора Миколи II Високопреосвященний Володимир виклав свою думку про згубний вплив на долі країни діяльності Григорія Распутіна. У підсумку владика Володимир був переведений 23 листопада 1915 р зі столиці на Київську кафедру. При цьому за святителем було збережено звання першого з члена Синоду і з'єднані з цим званням права. Про нове призначення святитель смиренно зізнався в близькому колі, що міг би піти на спокій, але не хотів би, щоб такий крок витлумачили як образу. Примітно - і це помітив і сам подвижник, - що святитель Володимир з'явився на той час першим в історії Православної Церкви на Русі ієрархом, який займав всі три столичні митрополичі кафедри: Київську, Московську і Петербурзьку.

Напередодні свята Різдва Христового, 22 грудня 1915 р митрополит Володимир приїхав до Києва для офіційного вступу в управління своєю новою єпархією, з якої він був пов'язаний давніми узами як вихованець Київської духовної академії. Київська паства оточила свого нового первосвятителя щирим співчуттям, бачачи і цінуючи в ньому опального і гнаного за правду архієрея. Митрополит Володимир на цей раз залишався в Києві дуже недовго. Після свята Богоявлення Господнього він поспішив 7 січня 1916 р виїхати в Петроград для участі в засіданнях Синоду. У Петрограді ж він проводив більшу частину всього подальшого свого перебування на Київській митрополичій кафедрі. А з відкриттям Всеросійського Церковного Собору в серпні 1917 р владика Володимир здебільшого жив у Москві. Таким чином, з усього дворічного періоду управління Київською єпархією митрополит Володимир провів в Києві ледь кілька місяців.

Часте і тривале відсутність митрополита в своєму кафедральному місті настільки впадало в очі, що сама київська паства почала відкрито висловлювати бажання, щоб митрополит повернувся і залишався в Києві. У відвертій розмові з близькими людьми архіпастир не приховував свого важкого стану духу, з яким він вирушав у листопаді 1917 р з Москви до Києва. Страждальницька смерть архіпастиря показала, що передчуття його в цьому випадку, як і в інших, що не обманював його ...

З часу державного перевороту в Росії, що відбулася у лютому-березні 1917 р., Положення митрополита Володимира як першого з члена Синоду стало ще більш важким. Йому, переконаному прихильнику суворої законності і непохитному зберігачу церковних канонів і традицій, судилося зустрітися віч-на-віч з непереборним прагненням ввести революційні початку в сферу церковних відносин. До того ж місце представника революційної державної влади в Синоді після перевороту зайняла людина, абсолютно непідготовлений до прийнятого на себе положенню. Незабаром загострилися відносини між Синодом і його обер-прокурором закінчилися брутальним актом з боку останнього, який увійшов в історію під назвою «розгону Синоду».

Повернувшись після видалення з Синоду до Києва в квітні 1917 року, митрополит Володимир залишався в єпархії майже безвиїзно до самого від'їзду до Москви на Всеросійський Церковний Собор в серпні того ж року. Але і в Києві святитель не набув спокою і відпочинку. Подвижника очікували сильні хвилювання і великі прикрощі, які є наслідком нагнітання революційних настроїв.

Ще до повернення митрополита Володимира до Києва серед тутешнього духовенства і частково мирського православного населення відбулося скорботне поділ. У Києві виник «Виконавчий комітет духовенства і мирян» з «комісаром духовних справ», який роз'їжджав по місту з портфелем в руках, виробляв обшуки в монастирях з метою відкрити там «контрреволюційну і погромну літературу», вилучав секретні документи з архіву Київської духовної консисторії .

Ознайомившись з ситуацією, митрополит Володимир відразу ж зайняв по відношенню до «Комітету» негативну позицію, однак, бачачи напруження атмосфери серед пастви, не став повністю відмовлятися від співпраці з новим установою і сподівався ввести церковне життя в законну колію з урахуванням нових історичних умов. Святитель дозволив «Комітету» підготувати скликання в Києві 12 квітня 1917 р єпархіального з'їзду духовенства і мирян. З'їзд, однак, перетворився в політизоване збори, яке спробувало привласнити собі все церковне управління. Був також поставлено питання про скликання в серпні місяці надзвичайного єпархіального з'їзду.

Прагнучи захистити паству від захоплення революційними гаслами, яке свідчило не тільки про бажання людей внести в церковне життя відповідні часу зміни, а й про духовне збідніння, святитель Володимир звернувся до кліриків і мирян єпархії з посланням.

«Багато, - писав святитель, - знаходять особливу заслугу в тому, щоб вселити в душі наших людей таке ліберальне ставлення до віри і моральності ... Вони кажуть: кожна людина може судити про релігійних питаннях зі своєї точки зору і вільно висловлювати свої переконання ... Проти волі віри і совісті ніхто не заперечує. Але не потрібно забувати, що християнська віра не від людей вигадка, а Божественні Дієслова, і не може вона змінюватися за тими людськими поняттями ... Ми, звичайно, повинні терпіти і незгодних з нами і навіть явно помиляються, ставитися до них поблажливо, але від помилок їх повинні відвертатися і з помилками боротися і доводити їх неспроможність ... ».

«До загального лиха по всій землі російської, - відзначав також святий Володимир, - приєднується ще наше місцеве ... Я говорю про те настрої, яке з'явилося в Південній Росії і загрожує порушенням церковного миру і єдності. Для нас страшно навіть чути, коли говорять про відділення Південно-Руської Церкви ... Серед угодників Києво-Печерської Лаври хіба ми не бачимо тих, хто прийшов сюди з різних місць Святої Русі? Хіба православні Південної Росії не працювали по всіх місцях Росії як діячі церковні, вчені і на різних інших теренах? .. ». Істинний патріот своєї Батьківщини, святитель Володимир сприймав Святу Русь як єдине ціле і щиро побоювався, що за ідеєю проголошення в Україні церковної автокефалії стоїть не стільки турбота її ревнителів про благо Церкви, скільки захоплення революцією. Заявляючи про своє позитивне ставлення до будівництва в Україні самостійного політичного життя, подвижник справедливо вважав, що останнє не дає нікому права на застосування в церковному будівництві антиканонічних засобів.

Перед початком надзвичайного єпархіального з'їзду святитель Володимир предложили прісутнім сделать молитву. Однако среди організаторів з'їзду переважалі люди з революційнім и націоналістічнім настроєм. І, як це не блюзнірство, питання про молитву був поставлений на голосування, а потім, що ще жахливіше, провалений. Після цього здивований митрополит покинув з'їзд. Догляд архіпастиря був витлумачений як втеча і вираз неуваги до присутніх. А тим часом владика Володимир, повернувшись до своїх покоїв в Києво-Печерській Лаврі, відчув себе так погано, що протягом кількох годин пролежав нерухомим, причому робив на оточуючих враження померлого або, у всякому разі, близького до смерті.

Незабаром святитель виїхав у Москву для участі у Всеросійському Православному Церковному Соборі. У жовтні 1917 р в Петрограді стався більшовицький переворот. Ця подія автономне крайовий уряд України - Центральна Рада - оцінила негативно, але висловила надію, що після закінчення в Росії громадянської війни, що спалахнула між більшовиками і їх противниками, Україна збереже з Росією зв'язок у формі федерації. На цьому тлі в Києві активізувалися ті сили, які, не маючи широкої підтримки в регіонах, прагнули домогтися встановлення в Україні автокефалії. У листопаді в Києві було засновано «Комітет по скликанню Всеукраїнського Православного Церковного Собору». На чолі цього органу став колишній єпископ Володимирський Алексій (Дородніцин), який проживав на спокої в Києво-Печерській Лаврі. До складу комітету увійшли деякі представники київського міського духовенства, які брали активну участь в перш згадуваному «Виконавчому комітеті». Як і згадуваний вище «Виконавчий Комітет», «Комітет по скликанню» взяв курс на захоплення церковної влади в Україні. Порушувалося питання навіть про те, щоб не допустити повернення святителя Володимира до Києва. Діяльність «Комітету по скликанню» обурила багатьох православних киян, і 24 листопада 1917 р відбулося велелюдне зібрання Союзу парафіяльних православних рад м.Києва, яке постановило усіма силами протестувати проти самочинної антиканонічного діяльності церковних революціонерів.

Коли ж святитель повернувся до Києва, діячі «Комітету по скликанню», самочинно створили Всеукраїнську Церковну Раду, почали вимагати, щоб владика Володимир негайно покинув місто, а потім змінили тактику і спробували схилити митрополита до неканоническому проголошення автокефалії Православної Церкви в Україні. Ні в одному, ні в іншому вони нічого не добилися. Про душевному стані святителя Володимира в цей час красномовно свідчить розповідь очевидця, якому архіпастир сказав: «Я нікого і нічого не боюся. Я повсякчас готовий віддати своє життя за Церкву Христову і за віру Православну, щоб тільки не дати ворогам Її посміятися над Нею. Я до кінця буду страждати, щоб збереглося Православ'я в Русі там, де воно почалося ... ».

8 січня 1918 р в день початку роботи Всеукраїнського Церковного Собору, святитель закликав присутніх усвідомлювати найбільшу відповідальність за долі Православ'я в Україні і уникати застосування політичних правил до вирішення нагальних питань церковного життя. Через конфлікт більшовиків з Центральною Радою і наступом на Київ більшовицьких військ Собор змушений був перервати свої засідання. Як і все місто, Лавра опинилася під обстрілом. Повіривши в чиїсь слова про те, ніби з лаврської дзвіниці по ним коригують вогонь, більшовики посилили обстріл древньої обителі і заподіяли їй чимало пошкоджень. Нарешті, форсувавши Дніпро в районі монастиря, більшовицькі війська стали розвивати звідси наступ на центр міста, а саму Лавру окупували. За обителі прокотилася хвиля наруги над святинями і грабежів.

Увечері 25 січня за Економічні ворота Лаври увійшли п'ять озброєних людей. Прибувши в покої митрополита, вони влаштували тут обшук, а потім, запевняючи владику Володимира, що ведуть його «до коменданта», взяли його під конвой. Однако з грубими реплік непрошених гостей святитель зрозумів, что насправді его збіраються розстріляти. Попрощавшись зі своїм келейником, одягнувши білий клобук і панагію та накинувши шубу, мученик Христовий вийшов з невідомими на вулицю. Підійшовши до кута Великої церкви, солдати закурили цигарки. Митрополит же, дійшовши до головного входу в храм, зупинився, звернувся до церкви і звершив молитву. Біля Економічних воріт святитель знову зупинився, звернувся до ікони святителя Миколая і, перехрестившись, вклонився.

Потім вбивці посадили митрополита на автомобіль і трохи від'їхали з ним на північ від Лаври. Тут, в декількох хвилинах ходьби від Економічних воріт, на майданчику між двома рядами оточували Лавру земляних фортечних валів, солдати вивели святителя з машини. «Що, ви тут мене хочете розстріляти?» - запитав владика Володимир. «А що ж, церемонитися з тобою?» - відповіли вбивці. Тоді, попросивши трохи часу для останньої молитви, святий Володимир звів руки догори і сказав: «Господи! Прости мої гріхи, вільні і невільні, і прийми духа мого з миром ». Потім він обома руками хрестоподібно благословив своїх убивць і сказав: «Господь вас благословляє і прощає». Коли митрополит ще не встиг опустити рук, пролунали три постріли. Святитель впавши. Тоді нелюди підійшли до мученику і в лежачого зробили ще кілька пострілів, після чого по-звірячому искололи тіло страждальця багнетами.

Тіло мученіцькі помер митрополита Залишайся на місці убийства до самого ранку. Про жахливу подію в Лаврі дізналися від проходили повз місця розстрілу владики мирських людей. Отримав Дозвіл більшовіків, братія перенесла Тіло святителя в Лавру. При цьому один з тих, що стояли на місці вбивства часових гнівно сказав: «Ви ще ховати його будете? У рів його кинути, тут його закопати! .. Мощі з нього зробите! »Через кілька днів, 29 січня 1918 р тіло святителя було поховано в Хрестовоздвиженській церкві на Ближніх печерах, поруч з могилами попередників митрополита на Київській кафедрі.

Питання про те, хто вбивці святителя Володимира, так і залишився дискусійним. Дізнавшись про бузувірської розправи з митрополитом, більшовики заявили про свій намір розшукати бандитів, які прикрилися їх ім'ям.

За свідченням одного з киян того часу, вбивство святого Володимира справило на жителів міста гнітюче враження і змусило багатьох по-новому поглянути на власні захоплення революційними ідеями. Незабаром після кончини владики Володимира його таємні шанувальники встановили на місці вбивства священномученика дерев'яний хрест. Час від часу на хресті і взагалі на місці кончини святого Володимира з'являлися, переважно ночами, невідомо ким принесені вінки і живі квіти. На прохання ціліх парафій тут відбуваліся панахиду. Все це говорило про те, що народна совість, бентежить надзвичайних злочином, вимагала такого чи іншого увічнення мученицької кончини святого сповідника віри. Йдучи назустріч бажанням київської пастви, київське міське духовенство постановило влаштувати на місці мученицької кончини митрополита Володимира каплицю, але після остаточного приходу більшовиків до влади вона була знесена.

Після того як в 1988 р двічі закривали більшовиками Лавра була знову відроджена, в ній встановилося місцеве шанування священномученика Володимира. Навесні 1991 р на фортечному валу поблизу місця кончини святителя був поставлений поклінний хрест. У тому ж году відбулася загальноцерковна канонізація святого священномученика Володимира. А в ніч з 26 на 27 червня 1992 р відбулося набуття святих мощей Угодника Божого, які потім були перенесені в Дальні печери Києво-Печерської Лаври. На згадку цієї події, з часу якого нині виповнилося 10 років, встановлено окреме церковне святкування.

Митрополит Чернівецький і Буковинський Онуфрій:

Мощі витягували з-під землі. Зняла плити, потім пробивали стелю. Через отвір спустилися в саркофаг и начали шукати труну на дотик, при свічках. Помітили якісь кульки на чотирьох кінцях труни. Спочатку подумали, что це - для прикраси. Потім з'ясувалося, что труну перевернути, и то були ніжки труни. Перш вітяглі Мощі, а під ними нашли хрест, панагію. Коли Мощі були вілучені, їх промити. Потім мощі склали по анатомічному порядку і одягнули.

Насельник Києво-Печерської Лаври архімандрит Полікарп:

Коли митрополит Київський Філарет пішов у розкол, на душі була страшна тягота: хоч йди в підпіллі, нові катакомби. І коли пріїхав Блаженніший Митрополит Володимир, то дере ділом вірішілі прославити святого священномученика. Про це подейкували ще Філарет, але, видно, святий священномученик Володимир не дав йому - перебував на шляху в розкол - зробити справу здобуття святих мощей нечистими руками.

Знайдення мощей вирішили здійснювати таємно. Щоб не почалися всякі ходіння по санепідемстанції. Ми вже приблизно знали, коли набуття повинно відбутися: чутки про це ходили по Лаврі.

Того вечора я гуляв на территории Бліжніх печер. Там були і сторожа, і ще дехто з братії. Було, напевно, годин 9-10 вечора. Потім Прийшли владики Онуфрій, Сергій, Аліпій, Іоаннікій, наміснік Лаври архімандріт Питирим - ніні теж владика. Напередодні вони брали участь у зустрічі Блаженнішого владики Володимира, коли той приїхав до Києва. І вісь смороду зайшла в храм и закрили его. Знаючи, що в храмі архієреї, ми вже туди не наважувалися увійти і продовжували гуляти по площі перед Хрестовоздвиженської церквою. Було вже темно, коли раптом побачили, що над храмом утворилося темно-червона хмара. Ми подумали, що це, можливо, заграва від якого-небудь пожежі за Дніпром, і піднялися на гору, яка панувала над церквою. Альо виявило, что це велике хмара стоит Якраз над центром храму. Лише Згідно мені прийшла в голову думка, что це, можливо, знамення Господнє. Майже таке ж, до речі, Як було при набутті тисячі дев'яносто одна р мощей преподобного Феодосія Печерського. Тоді, як свідчіть «Києво-Печерський Патерик», над Лаврою бачили три вогненним стовпи.

Через Деяк годину нас пустили в храм. Горіло центральне панікаділо. Склеп Вже БУВ Розкрити. Потім його повністю розламали і підняли мощі на поверхню. Потім мощі акуратно відокремили від решти, розклали на спеціально приготованому столі, на білій скатертині, промили і залишили сушитися до ранку. Все Було закінчено около третьої години ночі.

Вранці мощі одягнули і перенесли в Верхню Лавру, де в Трапезному храмі звершили Божественну літургію і потім хресним ходом перенесли мощі до Дальніх печер.

Була у братії така радість, яка виникає після грозового дощу, пролилася після нестерпної спеки. Відчувалася Впевненість, что, незважаючі на вібухнула розкол, ми вістоїмо. Здавалося, священномученик встав із домовини і прийшов на допомогу: адже він теж боровся з розкольниками і через ту ж неканонічною автокефалії. Більш того, він - святий митрополит Київський Володимир - встав з гробу в той момент, коли до нас прибув тезоіменитий владика - Блаженніший Митрополит Київський Володимир. І в тій день у нас на трапезі читати книги «Вінок на могилу Високопреосвященного митрополита Володимира», написана відразу после поховання священномученика.

Оригінал статті: http://www.mgarsky-monastery.org/kolokol.php?id=406