Свята дня сьогодні 27 серпня 2018: Яке свято сьогодні в Росії, православний, народний, церковний, іменини сьогодні

1. Церковні православні свята 27 серпня
2. Предпразднство Успіння Пресвятої Богородиці
3. Слово в предпразднство Успіння Пресвятої Богородиці
4. Михей Тіхова - Пророка Михея (з 12-ти пророків)
5. Перенесення мощей преподобного Феодосія, ігумена Києво-Печерського
6. Преподобного Аркадія В'яземського і Новоторжского

27 серпня відзначається 5 православних церковних свят. Перелік подій інформує про церковні свята, постах, днями шанування пам'яті святих. Список допоможе дізнатися дату значимого релігійної події для православних християн.

Церковні православні свята 27 серпня

Успенський піст - 14-й день

Успенський піст розпочався 14 серпня, на Медовий Спас і закінчується 27 серпня на не менш значуще для православних свято - Успіння Пресвятої Богородиці. Весь цей період віруючі не тільки дотримувалися певних обмежень в їжі, але так само духовно очищалися і намагалися прийняти пост як шлях до Бога.

Нехай Успенський короткий, але не менш важливий і суворий, ніж Великий піст. Його дати завжди в числі, тому легко запам'ятовуються. Відмітна риса саме цього поста в тому, що він випав на благодатний період часу року. Серпень місяць щедрий на овочі та фрукти, тому той, хто постить, не відчуває себе особливо обділеним.

Саме час збирати урожай картоплі, моркви, яблук, бобових, груш і томатів. Різноманітність рослинної їжі дає можливість скласти повноцінне і цікаве меню на кожен день, з урахуванням тих обмежень, які передбачені.

Предпразднство Успіння Пресвятої Богородиці

Успіння Пресвятої Богородиці - одне з двунадесятих свят, тобто дванадцяти найбільш значущих для Церкви подій, пов'язаних з життям Христа і Богоматері. Успінням Церква називає кончину Приснодіви Марії. Саме такий - мирної, без болю і страждань вона і була. Богородицю оточували люблячі учні Її сина. Раптово в кімнаті засяяв незвичайне світло. Сам Христос з ангелами зійшов з небес. Без жодного тілесного страждання, ніби засинаючи, Богородиця віддала йому свою душу. Апостоли поховали тіло Діви Марії в печері і зачинили двері каменем. А через кілька днів вони виявили, що труна порожня, залишилися тільки похоронні пелени. Так все переконалися в тілесному те Божої Матері на небо. Увечері апостолам з'явилася Сама Пресвята Богородиця і сказала: «Радійте! Я з вами - в усі дні ».

Слово в предпразднство Успіння Пресвятої Богородиці

В ім'я Отця і Сина і Святого Духа! Сьогодні, дорогі браття і сестри, святкуючи віддання Преображення, ми сходили з Фавора і сьогодні ж, вступивши в предпразднство Успіння, ми повинні потім перейти до Гефсиманії - до гробу Божої Матері, та бачимо кінцеве еліко на Неї таїнство. Благорадостен Фавор, душеусладітельна і Гефсиманія.

Свята Церква називає Успіння Божої Матері останнім на Неї таїнством, останнім з тих, якими супроводжувалася вся земна Її життя. Все життя Пресвятої Діви за своїм виглядом і змістом була чимось таємничим і дивовижним, що носять на собі знамення Божественної друку. Для прославлення Божої Матері і нашого повчання у вірі й любові згадаємо, що це були за таїнства, що відбулися промисловості Божим на Неї.

Перше таїнство в житті Богоматері відкрилося в самому Її народження, походження на світ Божий. Від кого сталася Вона? Від старих батьків - внаслідок особливої ​​молитви і обітниці. Премудрості Божої завгодно було, щоб Та, Яка повинна народити Боголюдини, Сама стала плодом не так природних сил людської природи, скільки натхнення благодаті Божої. І ось старі Іоаким і Анна, які досягли похилого віку, коли втрачається вже для людей будь-яка надія стати батьком і матір'ю, завдяки своїй міцній вірі і надії на всемогутність Боже, по молитвам своїм отримують чистий дар неба - Преблагословенну Марію. Так відбулася перша таємниця на Неї - під час Її народження.

Друге таїнство стало над Нею під час введення Її в Храм трирічної тієї дівчини. Уже саме введення Її в такому віці було незвичайно, як наслідок особливого, надзвичайного обітниці праведних Іоакима і Анни присвятити плід молитов своїх Господу. І таким чином Вона з юних років могла зріднитися духом і серцем з усім святим. Перебуваючи в Храмі на вихованні, Вона повинна була б, як і решта дів перебувати тільки напередодні його, але між тим ми бачимо, як Святу Отроковицю первосвященик по особливому одкровення вводить у Святая Святих, куди міг входити тільки він сам лише одного разу в рік . Премудрості Божественної було завгодно, щоб майбутня Матір Божа, одухотворений Кивот Божий, перебувала там, де зберігався Її прообраз - ковчег Завіту з манною і скрижалями. Так відбулася друга таємниця на Діві - під час Її введення в Храм.

Третє таїнство над Нею відкрилося після досягнення Нею повноліття. Старий Завіт, як відомо, не знав стану дівоцтва, присвяченого Богу і освяченого Законом, так, як знає і розуміє його Церква новозавітна, тому Пресвята Діва Марія, досягнувши певного віку, за прикладом інших дів, мала обрати Собі чоловіка. Але Діва Марія оголосила, що Вона твердо зважилася за все життя не належати нікому, крім єдиного Бога. А первосвященики виявилися в подиві, як вчинити; після нарад і молитов вони поклали обручити Її такій людині, який погодився б носити ім'я чоловіка, не користуючись його правами. Жереб упав на праведного старця Йосипа, і так Пречиста стала Дружиною, що не преставився бути Дівою, поєднуючи в Собі таким чином дівоцтво і шлюб, благословення Старого і благодать Нового Завіту. Ця таємниця заручення служила до часу покровом, необхідним для здійснення великої таємниці втілення Сина Божого. А як відбулася сама таємниця Боговтілення, відомо з Євангелія. Діва прорекла: Се раба Господня (Лк.1: 38), і сила Вишнього осінила Її, і Слово стало плоттю. Це було таїнство з усіх таїнств, але їм не закінчилися таїнства, які повинні відбутися над Нею. Вони тільки поглибилися, і стали невидимими, залишаючись дуже повчальними і втішними для нас.

За цими таїнствами слід і таємниця Розп'яття. На Хресті був не один Син, але була і Матір. Протягом усієї життя Своєю Вона була на хресті, а особливо - на Голгофі. Інакше і не могло бути. Адже Сам Божественний Син Її сказав: Ти НЕ прийме хреста свого і за Мною іде, несть Мене гідний (Мф.10: 38). Хто ж був більш достойним Господа, ніж Матір Його? Тому ніхто і ніколи не носив такого хреста в продовження всього свого життя, як Преблагословенна Діва Марія. Хрест Її складався не з дерева або речовини, а з тих скорбот і приниженням, в яких перебувала Божа Матір до самої Свою смерть. Пріуготованная з'явитися Матір'ю Творця неба і землі і вітали Архангелом як благословенна між жонами, Вона в той же час повинна страждати від підозри з боку зберігача Свого дівоцтва, нібито Вона бракоокрадованная. Чи не хрест чи це? Їй наближається час народити Того, Якого царству не буде кінця, але для сімейства їх не знаходиться місця в готелях вифлеємських, і Вона народжує Його в вертепі і вважає в яслах. Чи не хрест чи це? Ангели співають: Слава в вишніх Богу (Лк.2: 14), пастирі і волхви поклоняються і приносять дари, а злісний Ірод хоче вбити Немовля, і їм доводиться вночі бігти в Єгипет. Хіба це не хрест? А на Голгофі що відчувало Її чисте серце, коли Син Її в муках вопиял: Боже Мій, Боже Мій! для чого Ти Мене покинув? (Мф.27: 46). Тут, без сумніву, виповнилося в усій силі жахливе пророцтво Симеона: І Тобі меч душу прошиє самій (Лк.2: 35).

За таємницею розп'яття було усиновлення Богородиці Христового учня Іоанна і введення Її як матері цього Апостола в його будинок. Так за все життя Свою була приречена Їй перебувати в невідомості, несучи долю простої смиренної християнки. І в цьому полягала велика Божественна таємниця. Адже не без значення були сказані ці дивовижні слова зі Хреста: Жінко ось син твій (Ін.19: 26). Ними і визначався характер всього подальшого життя Богоматері. Коли Божество Сина, з Воскресінням і Вознесінням Його на небо, відкрилося у всій силі, коли світ почав схилятися перед ім'ям Розп'ятого, тоді Матері Ісусової, природно, мала відбутися найбільша честь і слава, належна Матері Сина Божого, Спасителя всіх людей. Ніхто, без сумніву, не міг бути більш достойним Марії всякої хвали, всякого вшанування. Однак слава і честь, платіть Пресвятій Діві в продовження земного життя Її, позбавили б Матір точного подібності з Божественним Сином, Який до кінця життя Своєю не мав де голови прихилити; супроводжувалося б таке прославляння Її і деякими незручностями в справі поширення Євангелія.

Дорогі браття і сестри, Свята Церква наказує нам не сумувати в день Успіння Божої Матері, а радіти, тому що в такий чудової кончину Преблагословенної Діви до втіху всіх з'явилася з особливою урочистістю сила Господа, Який смертю Своєю і Воскресінням розтрощив жало смерті і з страшною і болісні зробив її для вірних Своїх послідовників радісною і блаженною. Тут - перша причина нашої радості.

По-друге, ми тішимося ради Самої Пречистої, бо Вона після скорбот і страждань, якими, за передбаченням праведного Симеона, сповнена була Її життя, нарешті отримала нагороду, відповідну Її чесноти. Пречиста Діва до самої блаженної кончини Своєю применшувала Себе, впокорилися, терпіла; але з цього часу, з дня Її Успіння, починається і Її звеличення і прославлення. Таким чином при гробі Божої Матері виявилося нове значення смерті, яку їй Воскреслим з труни: будучи досі покаранням за гріх, вона стала тепер свідком чесноти, нагородою за подвиги, здійснені в житті.

Третю причину радості пояснює церковна пісня: В молитвах невсипущий Богородицю і в заступництво непорушне надія труну і умертвіння НЕ удержаста (Кондак Успенія.- Ред.). Якщо за життя Своєю Вона була Заступницю за бідних перед Сином Своїм, то по представленні Її і вознесіння на небо у всій силі стали виконуватися сказані Нею на втіху сумували про Її я відійду слова: «Не залишу вас в сирітство по Моєму представленні - не тільки вас, але і світ буду відвідувати, наглядає і допомагати бідним ». За Своєму представленні Пресвята Діва стала могущественнейшей Предстательніцей і Заступницею за всіх, воістину Матір'ю всього християнського світу.

Згадуючи, дорогі браття і сестри, блаженну кончину Богоматері, ми повинні подбати про те, щоб і себе гідно підготувати до смерті, щоб зустріти нас її не з острахом, але з радістю; а для цього потрібно постійне це пам'ять про неї. Це це пам'ять буде поступово готувати нашу душу до переходу в вічне життя, отрешать серце від всіх чуттєвих пристрасних земних уподобань. Святі Отці кажуть: «Хто стежили пам'ять смерті, той ніколи не може згрішити».

Друге засіб проти страху смерті - чиста совість. Людина з чистою совістю може спокійно переступити поріг вічності - смерть тілесну. Така людина може спокійно сказати з праведним Симеоном: Нині відпускаєш раба Твого, Владико, за словом Твоїм із миром (Лк.2: 29). Але у кого ж совість може бути дійсно спокійна? - У того, хто намагався жити істинно християнським життям, хто був слухняним сином Церкви, хто примирився з Богом і людьми, хто приготувався до смерті таїнством Покаяння, яке знімає тяжіє над совістю тягар гріхів, і скуштував в таїнстві Причастя Тіла і Крові Христових.

Наступне сильне засіб для людини проти страху смерті - віра його в безсмертя душі. Тіло руйнується і знищиться, а дух, створений Богом для безсмертя, залишається жити вічно. Останнє ж і саме могутній засіб є віра не тільки в те, що душа безсмертна, але і в те, що буде колись час, коли вона з'єднається зі своїм воскреслим, прославленим тілом для вічного життя за труною - блаженної для праведників, болісної для грішних. Маючи живу віру в цю істину, християнин не тільки не буде боятися смерті, а й навіть з радістю зустріне її, коли вона прийде до нього. Ця жива віра в існування за труною вічного блаженного життя одушевляла незліченні сонми мучеників в перші століття християнства і робила смерть для них самим радісною подією, не дивлячись на страшні муки.

Дорогі браття і сестри, дивлячись на блаженне успіння Богоматері, постараємося і самі ретельністю в доброчесного життя і презирством до пороку зробити свою кончину мирною. Чим досягла настільки блаженної кончини Пресвята Діва? - Чистотою цнотливості, строгістю утримання, постійністю в молитві, смиренням і терпінням у важких обставинах, сподіванням на Промисел Божий. Тому, наслідуючи приклад Богоматері, йдіть шляхом тісним, який призводить до вічного життя. Так, дійсно, на цьому шляху необхідно терпіння. І тому, зміцнюючись надією на Бога, терпите в щастя, щоб не захопитися оманою терпите і в нещастя, щоб не впасти в малодушність серед тяжких випробувань. Терпіть все скорботи і хвороби і всі труднощі, які треба терпіти, щоб встояти на праведному шляху. Бо перетерпів до кінця, той спасеться (Мф.10: 22). Так, роблячи так, кожен з нас буде мати справжній мир у душі і надію блаженної мирної кончини; останній час не буде лякати нас, і кінець справжнього життя стане для нас початком життя вічного, і труну - ліствицею до неба. Амінь.

Михей Тіхова - Пророка Михея (з 12-ти пророків)

Святий пророк Михей народився в Морішете (Морасфі), на захід від Хеврона, в Юдеї, ймовірно, в селянській родині. Його служіння проходило при правлінні іудейських царів діл (740-736), Ахаза (736-716) і Єзекії (716-689). Він був сучасником пророків Ісаї (можливо, навіть одним з його учнів), Амоса та Осії і, як вони, «повний сили Духа Господнього», трудився, щоб «представити Якову злочину його, а Ізраїлеві - гріх його» (Мих. 3: 8 ).

Беручи в свідки гори, колишні місцем великих Божественних одкровень, він оголосив, що Господь буде судити Свій народ і закличе його до відповіді за невдячність: «Слухайте, гори, суд Господній, і ви, основи землі, бо в Господа пря із народом Своїм , і з Ізраїлем буде судитися. Народе ти Мій що зробив Я тобі і чим мучив тебе відповідай мені. Я вивів тебе з єгипетського і викупив тебе з дому рабства ... »(Мих. 6: 2-4). Господь вважає народ винним не тільки в неблагочестія і нехтуванні релігійними обов'язками, але і в порушенні закону про любов до ближнього: «Не стало милосердних на землі ... Все будують підступи, щоб проливати кров; кожен ставить братові своєму мережу ... »(Мих. 7: 2). Гріх і нечестя поширилися всюди: скупники на ложах своїх придумують злодіяння, які здійснюють вранці (див .: Мих. 2: 1), князі пожирають плоть народу, гребують правосуддям і викривляють все пряме (див .: Мих. 3: 9), судді судять за підношення, священики чекають платні, лжепророки за гроші пророкують щастя і процвітання ... �� все спираються на дані Богом в давнину обіцянки, говорячи: «Не Господь серед нас? Чи не спіткає нас біда! »(Мих. 3: 11).

Пророк пророкує, що йому доведеться ходити по зруйнованої і оголеною країні (див .: Мих. 1: 6), стогнучи і плачучи, тому що немає захисту від ударів Господа. Він зійде зі Свого святого Престолу, щоб віддати помста через які прийшли з півночі загарбників - ассірійців: він «сходить і ступає по висотах землі - і топляться гори під Ним, долини, мов віск від вогню, як води, що ллються з узбіччя» (Мих . 1: 3-4). Спочатку Він вразить Самарію, а потім настане черга Єрусалиму, щоб покарати народ за злочини, і перш за все за найтяжчий з них - розкол між Північним царством і Іудеєю.

Передбачаючи ці біди, пророк Михей зневажав всякі земні почесті, не боявся сильних світу цього, слухаючи тільки Господа і сподіваючись, що Бог, спочатку покаравши Свій народ, потім врятує його. Безсумнівно, «Сіон розораний буде як поле, і Єрусалим зробиться купою руїн, а гора храмова стане взгір'ями лісу» (Мих. 3: 12), але після цього випробування Господь примириться зі Своїм народом і буде вічно царювати в оновленому Сіоні: «І буде в останні дні: гора дому Господнього міцно поставлена ​​буде вершиною гір ... і полинуть до неї народи »(Мих. 4: 1).

Повернулися з вигнання іудеї, «залишився» Ізраїль, а також народи багато, все піднімуться до дому Слави Божої. І «перекують мечі свої на лемеші, а списи свої - на серпи; Не підійме меча народ проти народу, і більше не будуть навчатись війни. Але кожен буде сидіти під своїм виноградником, і під своєю фіґовницею, і ніхто не буде, хто б страшив »(Мих. 4: 3-4).

Ця нова епоха загального миру і згоди почнеться в Віфлеємі - будинку Ефрафи, меншому у тисячах Юди, за часів, коли народить Та, Яка повинна народити, щоб привести на світ Царя-Месію, віддавна постання Його від днів вічних (див .: Мих . 5: 1-3). Ясно і чітко оголошуючи про майбутнє народження Месії, пророк говорить, що саме Він буде пасти оновлене стадо силою Господа, бо Він буде великий до околиць країни. У цьому новому Сіоні духовний Єрусалим, що позначає Церква, межі якої тягнуться до краю світла, збере всі народи з Ассирії та аж до Єгипту, і від Тиру до Ріки, і від моря до моря, і від гори до гори (Мих. 7: 12 ), тому що Богу буде завгодно ще раз явити Свою милість. Пророк Михей закінчує книгу, пророкуючи милосердя Месії:

«Він знову змилосердиться над нами, згладить беззаконня наші. Ти кинеш у морську глибочінь усі наші гріхи »(Мих. 7: 19).

Невідомо, помер пророк Михей своєю смертю або ж був убитий іудеями, яких викривав. Відомо лише, що він був похований біля рідного селища. Його мощі, разом з мощами пророка Авакума, були знайдені в царювання Феодосія Великого за одкровенням, отриманому єпископом Елевферопольскім, потім на честь пророка Міхея був побудований храм.

Перенесення мощей преподобного Феодосія, ігумена Києво-Печерського

У вісімнадцять років поспіль після блаженної кончини преподобного Феодосія (+1074; пам'ять 3/16 травня) з волі Божої відбулося перенесення його нетлінних мощей з печери в Лаврську церкву. У 1091 році братія святий, великої і чудотворної Печерської лаври, зібравшись разом зі своїм ігуменом Іоанном, одностайно вирішили розкрити місце поховання преподобного Феодосія і перенести його святі мощі в соборний Успенський храм.

«Слід нам, браття, - говорили вони, - завжди мати перед очима нашими чесну раку нашого батька і завжди приносити йому гідне поклоніння. Незручно йому перебувати в іншому місці крім монастиря і своєї церкви, тому що він заснував її і зібрав чернецтво ».

Знайти святі мощі було доручено преподобному Нестору Літописцеві, який згодом описав їх набуття.

За три дні до свята Успіння Пресвятої Богородиці ігумен Іоанн відвів преподобного Нестора до печери преподобного Феодосія. Оглянувши печеру, вони визначили місце, де потрібно копати. Ігумен обителі заборонив преподобному Нестору повідомляти братії про розкопки, поки святі потужності не будуть знайдені. На допомогу йому батько ігумен дозволив взяти, кого він захоче. Сам блаженний Нестор про себе так свідчить:

«Глибоким ввечері я взяв з собою двох братів, чоловіків чудний життя - більш же ніхто не знав. Коли прийшли в печеру, то, створивши молитву з поклонінням, приступили негайно зі співом псалмів пісень до справи. Копати почав я; після тривалої праці я вручив заступ іншому братові. Так копали до півночі і не могли знайти мощей святого. Тоді ми почали сумувати і плакати; спочатку думали, що святий не благоволить нам явити себе, цю думку змінила інша: чи не копаємо ми в іншій стороні. І потім стали копати з іншого боку. Наставав ранок, вдарили в дзвін до заутрені, а ми все, не перестаючи, копали. Раптом відчуваю, що досяг труни; великий страх напав на мене і я почав вигукувати: "Господи, помилуй мене заради преподобного Феодосія". Зараз же послав до ігумена сказати: "Прийди, отче, ізнесті честния мощі преподобного". Коли прийшов ігумен, я ще прокопав землю і ми побачили святі мощі, нетлінно почивають. Всі склади були цілі, обличчя світло, очі закриті, уста зімкнуті, головні волосся прилипли до голови. Поклавши мощі на ложе, а тих, ми винесли їх з печери. Відкриття святих мощей преподобного Феодосія було ознаменовано чудовими знаменнями і чудесами. Вночі, коли розкопували могилу преподобного, багато хто бачив надзвичайний променисте світло над печерою Феодосія, що поширювався над Великої лаврської церквою, куди були перенесені його святі мощі ».

Чудесне знамення бачив в цю ніч єпископ Володимирський Стефан, який в 1074-1078 рр. був ігуменом Печерського монастиря. Він перебував тоді в Києві в Кловському монастирі і знав про швидке перенесення святих мощей преподобного Феодосія. Коли єпископ Стефан побачив вночі над печерою велику заграву, то подумав, що почали перенесення без нього. Негайно він сів на коня і разом з Климентом, ігуменом Кловського монастиря, відправився до печери преподобного. Коли вони наблизилися до печери, то побачили над нею безліч свічок, але, під'їхавши зовсім близько, не бачили вже нічого.

У цю ніч у монастирі Печерському не спали два брата, сторожа, коли ігумен таємно з невідомим їм братом переніс чесні мощі преподобного; і дивилися вони старанно у напрямку до печери. Коли вдарили до утрені в церковне било, вони помітили, що три стовпи у вигляді як би светозарность дуг, постоявши над печерою преподобного Феодосія, перемістилися на верх Великої церкви, куди преподобний мав бути перенесений. Це бачили і інші з ченців, що йдуть до утрені в церкву; бачили і в самому місті багато з благочестивих громадян.

14 серпня, до свята Успіння Пресвятої Богородиці, зібралися єпископи - Переяславський Єфрем, Володимирський Стефан, Чернігівський Іоанн, Юр'ївський Марін і Полоцький Антоній, а також ігумени багатьох монастирів з ченцями і безліччю православних мирян. Парні мощі преподобного Феодосія були перенесені з належними почестями в приготоване місце на правій стороні притвору Успенського собору обителі.

Під час перенесення святих мощей хід зупинялося для відпочинку. Мощі були поставлені на пень дерева. Пізніше на цьому місці був побудований храм в ім'я преподобного Феодосія, він був розташований так, що пень виявився на місці престолу.

Преподобного Аркадія В'яземського і Новоторжского

Преподобний Аркадій Вяземський і Новоторзький походив із міста Вязьми від простих благочестивих батьків, з дитинства навчили його молитві і слухняності. Лагідний, проникливий, добрий і цнотливий юнак обрав своїм подвигом юродство Христа ради. Він харчувався милостинею, спав, де доведеться, - в лісі, на церковній паперті. Блаженна безтурботність і близькість до природи надавали вигляду юного Аркадія особливу натхненність і відчуженість від життєвої суєти. В церкви, заглибившись в молитву, святий Аркадій часто плакав сльозами розчулення і духовної радості. Його поради були точні, передбачення збувалися, викриття навчали.

Досвідчений наставник, преподобний Єфрем, Новоторзький чудотворець (пам'ять 28 січня), допомагав юному подвижнику уникати духовних небезпек в проходженні важкого і рідкісного в той час подвигу юродства. Після того як вязьмічі стали свідками кількох чудес, здійснених за молитвами блаженного Аркадія, він, уникаючи людської слави, пішов у верхів'я річки Тверци. Тут преподобний Аркадій розділив праці свого духовного наставника преподобного Єфрема Новоторжского, беручи участь разом з ним у закладанні храму та обителі на честь святих благовірних князів-страстотерпців Бориса і Гліба (+ 1015: перший перенесення святих мощей - 1072; спільна пам'ять 2 травня).

Поступово в збудованому монастир, преподобний Аркадій прийняв чернецтво і взяв на себе подвиг повного послуху духовному отцю - преподобному Єфрему. Преподобний Аркадій ніколи не пропускав Літургії і був до заутрені першим, разом зі своїм наставником. Після кончини преподобного Єфрема (28 січня 1053) преподобний Аркадій продовжував трудитися за заповітами свого старця, перебуваючи в молитві, пості та мовчанні. Через декілька років (за деякими даними 13 грудня 1077) він також мирно відійшов до Господа.

У 1594 році в одній з церков міста Вязьми був влаштований вівтар в ім'я преподобного Аркадія. Спільне святкування преподобним Аркадію і Єфрема Новоторжского було встановлено при митрополиті Діонісії в 1584-1587 роках. Мощі преподобного Аркадія, прославлені чудесними зціленнями, були знайдені 11 липня (раніше в цей день відбувалася пам'ять) 1677 року в кам'яному склепі Борисоглібського собору міста Торжка. 14 серпня 1798 року їхня поклали під спудом, в кам'яному гробі, що служив раніше місцем упокоєння преподобному Єфрему. У 1841 році на лівій стороні Борисоглібського соборного храму був влаштований вівтар на честь преподобного Аркадія. Урочисте святкування 300-річчя з часу здобуття святих потужний преподобного Аркадія відбулося в місті Торжку в 1977 році.

Російське кіно постійно розвивається і радує нас новими знахідками (Фото: antb, Shutterstock)

Професій багато, але
Прекрасніше всіх - кіно.
Хто в цей світ потрапив -
Навіки щасливий став.
Фільм, фільм, фільм ...
Музика А.Зацепіна, слова Ф.Хітрука

27 серпня в Росії відзначається День російського кіно - професійне свято кінематографістів і свято всіх, хто підтримує і любить російське кіно. Він встановлений Указом Президії Верховної Ради СРСР № 3018-Х від 1 жовтня 1980 року «Про святкові і пам'ятні дні», в редакції Указу Верховної Ради СРСР № 9724-XI від 1 листопада 1988 року "Про внесення змін до законодавства СРСР про святкові і пам'ятні днями ».

Свою історію це свято веде з встановлення в нашій країні радянської влади після Жовтневої революції 1917 року, коли керівництво молодої республіки, розуміючи всю важливість розвитку кінематографа, як потужного інструменту пропаганди революційних ідей, вирішило «взяти кінематограф у свої руки» .У зв'язку з цим, 27 серпня 1919 року було видано Декрет Ради Народних комісарів (Раднаркому) про націоналізацію кіносправи в країні. З цього часу вся фото- і кінематографічна промисловість і торгівля перейшла у відання Народного комісаріату освіти, очолюваного Анатолієм Луначарським. На згадку про цю подію ця дата і стала вважатися Днем Радянського кіно, пізніше - Днем кіно Росії, а в даний час - Днем російського кіно.

«Кіно» в перекладі з грецького означає «рухаю», «рухаюся». Родоначальниками кіно вважають братів Люм'єр, їх перший кіносеанс пройшов в грудні 1895 року в Парижі, на бульварі Капуцинів.

У Росії прем'єра першого фільму відбулася 15 жовтня 1908 року. Це була стрічка «Пониззя вольниця» режисера Володимира Ромашкова за мотивами народної пісні про Степана Разіна «Через острова на стрижень». Тривав перший російський фільм всього 7 хвилин. А одним з перших повнометражних художніх фільмів, що увійшли до золотого фонду радянського і світового кінематографа, стала вітчизняна стрічка «Броненосець Потьомкін». Цей знаменитий фільм Сергія Ейзенштейна вийшов на екрани країни в 1926 році.

Улюблений багатьма поколіннями фільм «Чапаєв» братів Васильєвих був знятий в 1934 році. На I Міжнародному Московському кінофестивалі в 1935 році, головою журі якого був Сергій Ейзенштейн, творці «Чапаєва» отримали першу премію.

З тих пір кіновиробництво зазнало масштабні зміни: від німого кіно до звукового, від чорно-білого до кольорового. З самого початку кінофільмів надавали дуже велике значення в ідеологічному вихованні людей. Всім відома стала крилатою фраза В.І. Леніна: «З усіх мистецтв для нас найважливішим є кіно».

Як відомо, фільми бувають різних жанрів: наукові, документальні, публіцистичні, художні. В останні десятиліття у всьому світі проводиться багато кінофестивалів: Московський Міжнародний кінофестиваль, «Золота пальмова гілка» в Каннах, Венеціанський міжнародний кінофестиваль, «Берлінале», «Оскар» та інші. Не відстає від світового співтовариства і Росія - в нашій країні також проходить чимало прекрасних і цікавих кінофорумів і фестивалів.

Прапор незалежної Республіки Молдова

Щорічно 27 серпня в Республіці Молдова відзначається національне свято - День незалежності.

27 серпня 1991 парламент Республіки Молдови прийняв Декларацію про незалежність, наслідуючи приклад прибалтійських країн, Грузії, Вірменії та України. Через кілька годин після прийняття документа незалежність Молдови визнала Румунія.

У грудні 1991 року, після підписання Біловезьких угод і розпаду СРСР, нова держава - Республіка Молдова - було визнано кількома десятками держав, в тому числі США, Туреччиною, Францією, Німеччиною, а потім Росією, Україною та іншими країнами новоутвореної Співдружності незалежних держав (СНД ).

Офіційний Кишинів увійшов в СНД пізніше. У 1992 році Республіку Молдову прийняли в ООН, а потім в НБСЄ (ОБСЄ), Рада Європи, Організацію чорноморського економічного співробітництва, СОТ.

В день святкування річниці проголошення незалежності Республіки Молдови патріотичні організації проводять урочистий молебень, присвячений пам'яті жертв придністровського конфлікту.

На центральній площі Кишинева покладаються квіти до пам'ятника молдавському політику 15 століття і, як вважається, самому видатному історичному діячеві в історії Молдови - Штефану чел Маре (молд. Stefan cel Mare) - і Меморіалу військової слави. На площі Великих Національних зборів проходить урочистий мітинг, присвячений Дню незалежності Республіки Молдови.

Після закінчення мітингу і офіційної частини торжества молдован і гостей столиці чекають різні культурно-патріотичні та розважальні заходи.

джерело