свята, фестивалі, традиції | Записи в рубриці свята, фестивалі, традиції | Щоденник Шелковая_Тень: LiveInternet - Російський Сервіс Онлайн-Щоденників

Весільні обряди Росії
Початок формування спільнослов'янської весільної обрядовості прийнято відносити до VI-VII ст. н. е. Матеріали літописів дозволяють припустити, що в давнину існувало кілька архаїчних форм шлюбу. Поляні, наприклад, користувалися формою "шлюбу приведення", поєднувалася з елементами домовленості. Разом з тим відомо, що у древлян, радимичів, в'ятичів і сіверян побутувала "умикання" (викрадення) наречених. Що ж стосується купівлі дружин, то про це до сих пір немає єдиної точки зору, тому що термін "віно" тлумачиться по різному:

1. Як плата за наречену
2. Як синонім приданого, що виключає існування купівлі.

Існував так само такий обряд як роззування нареченого нареченою. Крім цього описуються окремі етапи предсвадебного періоду, наприклад попередній шлюбний змову, якому передувала своєрідна заручини, супроводжувана трапезою, під час якої їли пиріг-коровай, кашу і сир. Після цього відмова нареченого від нареченої, вважався ганебним наречену і з нього, брали штраф. До кінця XIII в. згоду на шлюб стало закріплюватися у шлюбному договорі ( "ряді"), який складали свати або родичі після змови. У решти ж племен шлюбу не було і вони, говорив літописець "живуще скотьскі".

У Древній Русі пережитки племінних звичаїв зберігалися досить довго (до XI-XIII ст.). Однак аж до XV ст. немає достатніх відомостей, щоб скласти цілісне уявлення про весільному обряді. Можна тільки припустити, що в XIV ст. з утворенням великоруської народності складається і розвивається національний весільний обряд, який поступово ставати нормою для російського народу.

До самого початку нашого століття в весільному обряді російських ясно простежувалися дві різко розрізнялися частини: церковний обряд "вінчання" і власне весілля, "веселощі" - сімейний обряд, що йде своїм корінням в далеке минуле. Ієрархи православної церкви в своїх посланнях і в XVI ст., І в першій половині XVII ст. продовжували засуджувати всі елементи народного весільного обряду як "чаклування", що не мають нічого спільного з християнською релігією, але, мабуть, не тільки не забороняли, а навіть наказували священикам брати найближчим участь у позацерковного частини обряду. Самі вищі церковні ієрархи займали важливі місця у весільному поїзді і за бенкетним столом. Навіть в церкві поряд з обрядами продиктованих правилами православного богослужіння, відбувалися в присутності духовних осіб дії, цими правилами не передбачені. Наприклад, наречений пив вино з скляного стакана, який потім розбивав, а осколки розтоптував.

В церкви після скоєння православного обряду, коли руки молодят вже були з'єднані над аналоєм, наречена падала нареченому в ноги, торкаючись головою до його взуття, а той накривав її полою жупана. З церкви жених і наречена їхали порізно - кожен до своїх батьків. Тут їх обсипали житом, і празненство як би починалося заново: наречена бенкетувала зі своїми родичами, а наречений зі своїми. Увечері наречену привозили в будинок батька нареченого, а й там вона не знімала покривала і не розмовляла з нареченим протягом всього весільного бенкету, який тривав три дні. Тільки через три дні молоде подружжя виїжджали до рідної домівки, де давали загальний заключний бенкет.

Перші спеціальні (з науковими цілями) записи народного весільного обряду і фольклору російських були зроблені лише в 50-60 роках XIX ст. Який же постає традиційна російська весілля XIX-XX ст.?

В обрядах російської весілля вигадливо перепліталися дії, пов'язані з язичницькими віруваннями і християнською релігією. До них можна віднести, наприклад, безліч дій оберігають учасників весілля від ворожих сил. Ці дії повинні сприяти благополуччю брачущіхся, дітородіння, примноженню достатку в господарстві, приплоду худоби.
Бажаючи зберегти наречену від пристріту, обертали її рибальської мережею, встромляли в її одяг голки без вушок, щоб нечиста сила заплуталася в мережах і напоролася на голки. Щоб обдурити темні сили під час сватання змінювали шлях, їхали обхідними шляхами, підміняли наречену і.т.д. Від псування і злих духів вберігає за допомогою утримання від проголошення слів і від їжі. Були обряди, що забезпечують молодим багатодітність і багатство. До них відносили осипання молодих зерном або хмелем, саджання на шубу вивітрену вгору хутром. Для зміцнення зв'язку молодих один з одним змішували вина з склянок молодих, спільні їжу і питво, простягали нитки від будинку нареченої до будинку нареченого, зв'язували руки нареченого і нареченої хусткою.

Весільний обряд склався як розгорнуте драматизовані дійство, що включає пісні, плачі, вироки і приказки, замовляння гри і танці. У формі причетов наречена прощалася з рідною домівкою, своїм дівочому головним убором і дівочої косою. Як у всякому драматичному творі у весільному обряді був свій постійний склад дійових осіб - "чинів", які виконували певні традицією ролі. Центральними фігурами були наречений і наречена. Наречена повинна була виражати подяку батькам за те, що вони її "вигодуваний і вигодували". А з моменту сватання до від'їзду до церкви наречена гірко оплакувала свою дівочу життя. Активними учасниками весілля були батьки нареченого і нареченої, найближчі родичі, хресні батьки, а також свати, тисяцький, брат нареченої, дружка, дівчата-подружки нареченої і ін.

Дружка (дружко) - представник нареченого - головний розпорядник на весіллі, стежив за тим, щоб звичай дотримувався так, як його розуміла громада. Він повинен був вміти балагурити і веселити учасників весілля. На допомогу одному обирали подружитися, на допомогу тисяцькому - старшого боярина. У південноросійському обряді призначалися коровайниці готували обрядовий коровай.

Кожен персонаж весілля відрізнявся своїм одягом або якимось додатковим ритуальним елементом її. Зазвичай це були рушники, стрічки, хустки, вінки. Наречена в дні попередні весіллі і в дні самого весілля, кілька разів змінювала одяг і головний убір, що означало зміни в її стані: сговоренка, тобто засватана, княгиня молода - до вінця, молодиця після вінця і шлюбної ночі. Наречений також іменувався князем молодим, а за тим просто молодим. Він не міняв одягу, але мав свої символи - квітка або букетик на головному уборі або на грудях, хустку рушник на плечах. У день весілля наречений і наречена одягалися ошатно і по можливості в усі нове.

При загальній схожості весільного обряду на всій території Росії існувало кілька основних типів і підтипів весілля в залежності від особливості формування населення конкретної території, етнічною історією, віросповіданням. Весілля могла тривати більше тижня, а могла бути зіграна в два - три дні. Обмеженість коштів змушувала вдаватися до скорочення весільного бенкету до мінімуму.

Тема шлюбу постійно була присутня в житті підростаючого покоління. Наприклад, вся дошлюбне життя дівчини була підготовкою до заміжжя. Тому її привчали до турботам майбутньої матері і господині. Буквально з народження мати починала готувати їй придане. До 16-17 років дівчина ставала нареченою. Важливим моментом в предбрачной обрядовості були громадські "огляди" ( "оглядини") наречених. Вони допомагали знайти підходящу наречену, з'ясувати економічне становище її сім'ї, дізнатися про поведінку і характер. Батьки намагалися підібрати "ровню". Оглядини влаштовувалися в весняно-літні гуляння і на святки, зазвичай приурочивши їх до престольним свят, а також на Хрещення. Зазвичай тижнів через два або через місяць після оглядів мати нареченого, взявши з собою сестру або заміжню дочку, відправлялася сватати ту дівчину яка, яку облюбувала на громадських оглядинах.

Важливе місце в предбрачной життя молоді займали дівочі ворожіння заміжжя, апогей яких припадав на святки. Задумавши одружити сина, батьки починали шукати йому наречену, дізнавалися, у кого є "дівчина на виданні". Бажання сина враховувалося, але не завжди було вирішальним, тому що дівчина повинна була відповідати вимогу батьків. Засиділися дівчат, (зазвичай у віці 23-25 ​​років) вважали "перестарком", "вековуха" і женихи уникали їх, думаючи, що вони з пороком. Таке ж недовіру і підозру викликали засиділися в неодружених молоді люди (бобирі, перестарки).

Перші шлюби зазвичай укладали з дотриманням всіх звичаїв і обрядів весільного ритуалу. Так само святкувалися весілля овдовілих чоловіків з дівчатами, які раніше не перебували в шлюбі. Шлюби ж овдовілих і неодружених чоловіків з вдовами не супроводжувалися весільними обрядами.

Час весіль визначалося землеробським календарем - зазвичай весілля грали в вільні від сільськогосподарських робіт період. Істотне значення мав церковний календар, тому що в пости весіль "не грали". Більшість шлюбів припадало на осінь, від Покрови (1 жовтня) і до Філіліпова Миколи та й ніколи (14 листопада), а так само на зиму від Хрещення до Масляни. У деяких місцях все ж таки зберігалася давня традиція грати весілля навесні, на Червону гірку, після Великодня.

Традиційний російський весільний цикл як би поділявся на три основні періоди: передвесільний, власне весілля і післявесільний.

Перший період починався негласним сімейною радою - "сходом" в будинку нареченого. У ньому брали участь батьки та родичі нареченого. Сам наречений в сході участі не брав. На сході обговорювали майновий стан нареченої, її поведінку і здоров'я, родовід.

Початковий період весілля складався з сватання, змови, огляду господарства нареченого, оглядин нареченої, прощі, рукобитья і запою. Існувало кілька способів сватання, наприклад, батьки нареченого їхали в будинок нареченої і починали переговори. В інших випадках в будинок нареченої засилали сваху чи свата, і вони запитували дозволу приїхати з нареченим і його батьками. Зазвичай сватами були духовні батьки нареченого - хрещений батько або мати, або ж хто-небудь з родичів.

Іноді вдавалися до допомоги професійних свах. Для сватання вибирали легкі дні, уникаючи пісних: понеділка, середи і п'ятниці. У багатьох місцях свахи брали з собою палицю, кочергу або Сковородніков з метою "вигребти дівку". Відвідування сватів повторювалося 2-3 рази, а то і більше. Перше відвідування розглядалося як "розвідка". Батьки нареченої накривали на стіл: ставили хліб, сіль, запалювали лампади і свічі. Після згоди на заміжжя дочки визначалася величина кладки, тобто кількості грошей, які дають рідними нареченого на покупку нарядів для нареченої і на весільні витрати, а так само розміри приданого (особистого майна нареченої складається з одягу і взуття - його називали ще скринею або Кораби).

Через два - три дні, після виявив загальними сторонами згоди приєднатися, але ще до остаточного рішення, батьки і родичі нареченої оглядали господарство нареченого. Від того наскільки воно сподобатися залежало продовження або припинення "справи". Якщо огляд господарства нареченого закінчувався благополучно, то через кілька днів "сторону нареченого" запрошували на оглядини нареченої, де вона показувалася у всіх своїх сукнях і виявляла наявність всіх своїх трудових навичок - пряла, шила і.т.д. Наречена на цьому етапі мала право відмовитися від нареченого. Найчастіше оглядини закінчувалися бенкетом. Після бенкету подружки нареченої проводжали нареченого до будинку. Він запрошував їх до себе і щедро пригощав.

Заключним етапом перших переговорів була змова, що проходить в будинку нареченої через два - три дні після оглядин. Наречена після змови називалася "сговоренка".

Успішні переговори на змові закінчувалися, як правило, рукобитьем. Батько нареченого і батько нареченої, як при торгових угодах подавали один одному руки, загорнуті в хустки або поли каптана. Після рукобитья і бенкету, який нерідко тривав всю ніч, вранці відчиняли ворота, щоб кожен міг зайти і подивитися на нареченого і наречену.
Прощі надавали особливого значення - "Богу помолись, значить, справа сватання закінчено". Після благословення наречений і наречена тричі цілувалися і обмінювалися кільцями - заручалися. Досягнуте на змові згоду сторін зазвичай закінчувалося спільним бенкетом - запоєм.
Після змови починали період підготовки до весілля. Він міг тривати від однієї - трьох тижнів до місяця і більше. У сговоренка змінювався спосіб життя і зовнішній вигляд. Вона майже не виходила з дому (на відміну від нареченого) і голосила. Вважалося, ніж наречена більше плаче, тим легше їй буде жити в родині чоловіка.

Останній день перед весіллям іменувався девичником, де наречена поривала зі своїм дівочим життям, свободою і своїм родом. Як правило, дівич-вечір складався з цілого комплексу обрядових дій: виготовлення краси (наголос на О), розплітання коси, миття в лазні, прощання з красою (волею) і передача її подругам, частування учасників обряду нареченим. У деяких місцевостях в останній день в будинку нареченого влаштовувався молодешнік, на якому наречений прощався зі своїми товаришами і з холостяцьким життям. В цей же вечір рідню жениха відправляли з подарунками в будинок нареченої. Якщо наречений їхав сам, його збори супроводжувалися особливими ритуалами і настановами. Слідом за нареченим їхали його гості. Наречену теж наряджали, вбравшись, наречена вмивалася горілкою (вином) і сідала з подругами чекати нареченого. Незабаром (до годинника 9-10 вечора) приїжджали свати. На дівич-вечір наречений привозив кошик з туалетним приладдям, а іноді і вінчальну сукню, а подругам дарував стрічки. Після закінчення столу, перед відходом нареченого наречену ховали. Наречений шукав її серед подруг, йому підсовували бабусь, поки він не давав подругам викуп.

До весілля пекли спеціальний обрядовий хліб - коровай. У російській весіллі хліб уособлював життя, достаток, благополуччя і щасливу долю. Приготування весільного хліба і його роздача займали важливе місце у весільному обряді.

День весілля був кульмінацією всього весільного дійства. В цей день в будинках нареченого і нареченої відбувалися ритуали, готує їх до одруження і виражали згоду і благословення сім'ї на цей шлюб. Після вінчання, вже в будинку молодят, виконувалися обряди, долучається молоду до нового господарству і положенню заміжньої жінки.
Ранок проходило в клопотах і приготуваннях до вінця. Наречену одягали, можливо нарядно. Коли наречений приїжджав, з нього вимагали викуп, за право проїхати і увійти в будинок нареченої. Потім батьки благословляли дочка і відпускали до церкви, слідом за цим в будинок нареченого зазвичай привозили придане.

Існувало кілька варіантів поїздки до вінця. За одним - наречена і наречений їхали до церкви разом, за іншими - нарізно. Благословивши своїх дітей, батьки передавали в розпорядження дружки і свахи (самі батьки до церкви не їздили). Дружко вийшовши на подвір'я з нареченим (якщо жених їхав зі свого будинку) і поїжджани (іншими учасниками весілля) ходив по двору з іконою, а сваха, стоячи на возі розсіювала хміль. Обійшовши тричі з іконою навколо, дружко просив у всіх присутніх благословення нареченому на шлюб. Після цього відправлялися до церкви. На прощання бажали: "Дай Бог під золоте вінець стати, будинок нажити, дітей водити". Наречений їхав урочисто, приріст до дузі дзвіночки, коней жениха покривали білими рушниками. Наречена ж приїжджала до церкви без особливого шуму, з одним повоздніком ( "плаксою"). Перед вінчанням вони сходилися, в чиїй небудь хаті і тут наречений брав наречену за руку, обводив її три рази навколо себе, злегка смикав косу, як би показуючи, що наречена позбавляється своєї волі і повинна підкоритися волі чоловіка. Зазвичай весільний поїзд виїжджав непарне, тобто непарною кількістю коней.

У середньо губерніях, навпаки, дружки з буйством розганяли зустрічних. Виїжджаючи з двору, поезжане вітали один одного з "молодецьким виїздом".

Погода в день вінчання мала особливе значення. Вважалося, якщо "сніг і дощ на весільний поїзд - багато жити", "дощ на молодих - щастя", "вихор з пилом на зустріч поїзда - не до добра", "червоний день весілля - жити червоно, та бідно", "заметіль на весільний поїзд - багатство вийдуть ".

Обряд вінчання складався з заручення і покладання шлюбних вінців - власне вінчання здійснюється священиком. Під час заручення священик запитував у нареченого і нареченої про їх обопільної і добровільну згоду вступити в шлюб і одягав кільця.

Церковне Вінчання давало Юридична силу. Однако шлюб з вінчанням, но без весілля НЕ заохочувався. Вінчання супроводжували безліччю магічніх обрядів: Було Прийнято перед нареченням и нареченою розкідаті дорогу по церкви вініком, під ноги брачущіхся розстеляли хустку або полотно и кидали гроші, щоб избежать "голою життя". Наречений и наречена намагались наступіті один одному на ногу, и тієї, хто встігав це сделать дере, мав "верх" в сімейному жітті. Суворов стежа, щоб между наречення и нареченою ніхто НЕ пройшов (щоб ніхто з них не порушив подружньої вірності). Стоячих перед вінцем, наречена хрест "покриттям" тобто НЕ голою рукою (щоб много жити). Багато повір'їв було пов'язано з вінчальної атрибутикою: кільцем, свічками, вінцями. Вважалося, що впустити під час вінчання обручку »не до доброго життю". А той, хто під вінцем свічку вище тримав, "за тим і блешні" (верховенство в родині). Вінчальні свічки намагалися задувати разом, щоб жити разом і померти разом. Вінчальну свічку берегли і запалювали при перших пологах.

Після вінчання в церковній сторожці або найближчому будинку, нареченій заплітали дві коси і укладали навколо голови - "окручівалі молоду по бабські". Свахи нареченого нареченої, заплітати коси плели на перегонки, - чия сваха перша заплете косу, такого статі буде первісток. Після цього молодий надягали жіночий головний убір - повойник. Цей обряд знаменувався переходом нареченої до групи заміжніх жінок.

В хаті молодого молодят чекали. Жінки - односельчанки виходили зустрічати весільний поїзд до околиці, побачивши його, починали співати пісні. Зустрічають біля будинку, родичі і гості стріляли вгору з рушниці, молодих обсипали хмелем і зерном, біля воріт розкладали вогонь і переводили їх через нього. Батьки благословляли молодят - батько іконою, мати хлібом і сіллю. У деяких місцевостях хліб розламували над головами молодих і кожен і кожен з них повинен був зберігати його до кінця життя. Після благословення молоді кланялися в ноги, намагаючись зробити це одночасно, щоб жити дружно. Їх садили за стіл, на лавки, покриті шубами, примовляючи: "шуба тепла і волохаті, - жити вам тепло і багато". Зазвичай свекруха або хтось із рідні нареченого за допомогою рогача, Сковородніков розкривали молоду наречену, тобто знімали з неї покривало (пізніше фату). Потім віталися з нею і підносили подарунки.

Перший стіл зазвичай називався "весільним". Молоді, хоча і сиділи за ним, але нічого не їли. На честь молодих вимовляли вітання та побажання. Незабаром їх забирали в інше приміщення і годували вечерею. Потім молоді знову поверталися до поезжане. До цього часу накривали другий стіл, званий "гірським". На цей стіл приїжджали родичі нареченої. Їх зустрічали біля ганку, подаючи кожному по чарці горілки.

Приїхавши сідали за столом по старшинству - чоловіки з одного боку, жінки з іншого. За гірським столом молода обдаровувала родичів чоловіка, вклонилася їм, обіймала їх і цілувала. Тоді ж вона повинна була назвати свекра - батюшкою, а свекруха - матінкою. Під час бенкету дівчата співали пісні. Після закінчення столу молоді, вийшовши, падали батькам в ноги, щоб ті благословили їх на шлюбне ложе. Його влаштовували в якому небудь не отапліевом приміщенні: в хліві або стайні, в лазні, в окремій хаті. Шлюбну постіль стелили з особливою ретельністю. Іноді поруч з шлюбної постіллю клали якісь знаряддя селянського або ремісничої праці з тим, щоб у молодят народжувалися сини і були хорошими працівниками. Молодих зазвичай проводжали дружка і сваха. Проводи супроводжувалися музикою і шумом, ймовірно, таке оформлення мало значення оберега. Сваха і дружка оглядали ліжко і приміщення, щоб не було якихось предметів, здатних навести "порчу" на молодих, і, давши останні поради та настанови, бажали їм щастя і благополуччя. Молодих пригощали вином. Через годину або два, а в деяких місцях і ніч, приходили будити і піднімати молодих.

Зазвичай цей обряд здійснювали ті ж, хто і проводжав їх на шлюбну постіль, і вели молодят в хату, де тривав бенкет. Молоді приймали вітання. У багатьох місцевостях було прийнято демонструватимуть скривавлений сорочку нареченої. Якщо молода виявлялася непорочної, їй і її рідні надавали великі почесті, якщо ж ні, то піддавали всілякому нарузі.

У багатьох місцевостях обряди, пов'язані з "розбудження" супроводжувалися лазнею. Її топили подружитися, свахи, дружки, хресні. Проводи в баню проходили з шумом, піснями і музикою. Перед молодими розмели дорогу віниками. Попереду процесії йшов дружка і ніс прикрашений і покритий хусткою віник. Згодом обряд другого дня поступово став замінюватися обливанням водою, валянням молодих в снігу, навіть просто відвідування нетопленій лазні. Після лазні молоді каталися по селу, заїжджаючи в будинку родичів і запрошуючи їх на наступне застілля.

Застілля другого дня називалося - "сирний стіл". Під час сирного столу відбувалося розрізання сирів. Дружко по старшинству викликав спочатку родичів молодої, потім молодого і просив їх прийняти частування від молодих - горілку і закуску, і покласти що-небудь "на сири".

Найбільш поширеним обрядом другого і третього дня було перші відвідини нареченої джерела або колодязя, під час якого молода зазвичай кидала в воду гроші, кільце, окраєць хліба відрізану від вінчального короваю або пояс.

Іншим, не менш поширеним обрядом, були паски яскраві. Родичі молодої приходили в будинок її чоловіка і заявляли про зникнення дівчини. Починалися пошуки. До них виводили наречену. Вони визнавали її за свою, але після огляду знаходили багато змін і відмовлялися від своїх прав. Тривалі весільні гуляння намагалися урізноманітнити всякого роду іграми та забавами. Поширеним звичаєм другого дня було ряджені. Ряджені одягалися в вивернуті шкури. Вбиралися в різних звірів, циганами, солдатами. Іноді чоловіки одягалися в жіночий одяг, а жінки в чоловічу.

Третій день зазвичай був заключним. Нерідко в цей день влаштовували випробування молодий. Змушували її розпалювати піч, готувати, помсти підлогу, але при цьому всіляко заважали, - розливали воду, перекидали тісто, відчуваючи її терпіння. Позбавитимолоду від всіх випробувань міг тільки чоловік, пригостивши всіх горілкою.

Одним з відповідальних і досить поширених обрядів було відвідування зятем тещі ( "хлібина"). Молодого теща пригощала млинцями і яєчнею. Нерідко в цей приїзд зять демонстрував своє ставлення до неї, що залежало від того чи зуміла вона виховати дочку, і зберегти її цнотливість чи ні. Після частування зять розбивав посуд об підлогу. У багатьох селах відвідування тещі закінчувалося подачею розгінного пирога, що означало коней весільного гуляння.

Зазвичай весільні торжества тривали три дні, у багатьох тривали довше. Спеціальних обрядів в ці дні не скоювали, як правило, повторювалися різні розваги, йшли застілля з частуванням, то в хаті молодої, то в будинку чоловіка.

Селянський весільний обряд послужив основою міського. В умовах міста він значно змінився, як в цілому, так і в деталях. До середини XIX в. в ритуалах городян спостерігалися загальні та специфічні риси, які відрізняють їх від селянської традиції: ослаблення магії елементів, посилення ролі професійних свах, більшого поширення шлюбних контрактів, зміни в ритуальної їжі і порядку застіль, заміна танців танцями, а фольклорного репертуару міськими піснями. Це дозволяє говорити про вже сформованих міських формах весільної обрядовості.

Приблизно з 80-х років XIX ст. під впливом наростаючої демократизацією суспільного і культурного життя Росії відбулися зміни в соціальних і побутових відносинах городян, що так само позначилося і на весільному обряді.
Жовтневий переворот 1917 року і подальше за ним оголошення війни релігії піддали нападкам, осміянню і заборонам традиційний весільний обряд. Протягом усього радянського періоду існували як би дві основні форми весільного обряду: офіційна (державна) і традиційна.

До 30-х років церковні шлюби стали рідкісним явищем, великого поширення набули цивільні, оформлені в загсі і супроводжувалися новими обрядами, а частіше просто вечіркою. Але навіть в ті роки традиційний обряд і фольклор, довгий час залишилися незатребуваними, дивним чином збереглися в народній пам'яті і в тій чи іншій мірі збереження продовжують існувати в різних регіонах Росії аж до теперішнього часу.

За матеріалами сайту http://old.reyna.ru