Свята Трійця. П'ятидесятниця: ікони, фрески, мозаїки (+80 зображень)

Митрополит Іларіон (Алфєєв)

В основі сюжету - добре відомий іконографічний тип «Гостинність Авраама». Цей сюжет зустрічається вже в римських катакомбах на віа Латина (між II і IV ст.),

Катакомби Віа Латіна

мозаїках римського храму Санта Марія Маджоре (1-я пів. V ст.)

Гостинність Авраама. Санта-Марія Маджоре

і мозаїках равеннского храму Сан-Вітале (1-я пів. VI ст.).

Храм Сан Вітале. Равенна

гостинність Авраама

Він сходить до біблійного розповіді про явище трьох чоловіків Аврааму, тобто представляє собою іконографічні зображення конкретного біблійного події. У другому тисячолітті виникає звичай надписувати сюжет «Гостинність Авраама» словами «Свята Трійця»: такий напис є на одній з мініатюр грецької Псалтиря XI століття. На цій мініатюрі голова середнього Ангела увінчана крестчатим німбом: він звернений до глядача фронтально, тоді як два інші Ангела зображені в тричетвертними обороті.

Такий же тип зображення зустрічається на дверях храму Різдва Богородиці в Суздалі (бл. 1230) і на фресці Феофана Грека з новгородського храму Спаса Преображення на вулиці Ільїна. Хрещатий німб вказує на те, що центральний Ангел ототожнюється з Христом.

Золоті ворота. Суздаль

В епоху, що передує Андрію Рубльова, з'являються ікони Трійці із середнім Ангелом, зображеним в тричетвертними обороті, і без майбутніх Авраама і Сари. Саме цього іконографічного типу слідував Андрій Рубльов, коли створював свою «Трійцю». Він взяв за основу той тип, який майже повністю абстраговані від вихідного сюжету ( «Гостинність Авраама») і який найбільш підходить для того, щоб підкреслити рівність між трьома іпостасями Трійці. Над головою середнього Ангела - по крайней мере, в тому вигляді, в якому ікона збереглася до теперішнього часу, - відсутня хрещатий німб, що як би позбавляє його центрального значення і робить необов'язковим ототожнення його з Христом. Мистецтвознавці висловлюють різні думки з питання про те, який Ангел являє яке Особа Святої Трійці.

По всій видимості, проте, мова взагалі не повинна йти про зображення Осіб Святої Трійці: рублевская «Трійця» - це символічне зображення троичности Божества, на що вказав вже Стоглавий Собор. Адже і відвідування Авраама трьома ангелами не було явищем Пресвятої Трійці, а було лише «пророчим баченням цієї таємниці, яка протягом століть буде поступово відкриватися віруючої думки Церкви». Відповідно до цього і в іконі Рубльова перед нами постають не Отець, Син і Святий Дух, а три Ангела, що символізують Предвічний Рада трьох Осіб Святої Трійці. Символізм рублевской ікони в чомусь схоже на символізму ранньохристиянського живопису, ховала глибокі догматичні істини під простими, але духовно значущими символами.

Прп. Андрій Рубльов 1411 рік або 1425-27

Символізм ікони та її духовне значення пов'язують з тими ідеями, на яких будував чернече гуртожиток преподобний Сергій Радонезький. Він присвятив свою обитель Святої Трійці, бачачи в любові між іпостасями Трійці абсолютний духовно-моральний орієнтир для монашої спільноти. Ікона Трійці була замовлена ​​Рубльова учнем Сергія, преподобним Никоном Радонезького. Образ в похвалу Сергія Радонезького «повинен був носити підкреслено умоглядний, філософський характер на відміну від попередніх зображень Трійці». У той же час «Трійця» Рубльова, як і її прототип «Гостинність Авраама», - це евхаристический образ, що символізує безкровну жертву. Цей сенс ікони підкреслювався її розміщенням в нижньому ряду іконостасу Троїцького собору, біля царських врат.

Трійця. Ікона новгородської школи XV століття. Ленінград, Російський музей.

Св. Трійця в Бутті. 1580-і рр.

Двосторонні ікона Святої Трійці і глави Іоанна Предтечі

Трійця Старозавітна. Століття: XVI Місце зберігання: Державна Третьяковська галерея, Москва

Свята Трійця. С. Ушаков. 1671

Трійця Старозавітна. XVII століття

свята Трійця

Свята Трійця. Ікона 18 ст

Авраам віддає сина на заклання. Мозаїка Равенни. Вересень Вітале.

мозаїка церкви Сан Вітале, 546-547гг., Равенна

Свята Трійця Століття: XV. Місце створення: Росія. Місце зберігання: Державний Російський музей, Санкт-Петербург.

Явище Св. Трійці прп. Олександру Свірського

іконографія П'ятидесятниці

Монахиня Іуліанія (Соколова)

Після зображення «Воскресіння Христове» таким же яскравим прикладом «богослов'я в образі» є ікона Пресвятої Трійці, написана преподобним Андрієм Рубльовим. Святкування на честь Пресвятої Трійці відбувається в День зішестя Святого Духа на апостолів, і ця подія також має свою ікону, іменовану «П'ятидесятниця».

В основі цього зображення лежить сказання книги Діянь святих апостолів (Діян. 2, 1-13), з якого нам відомо, що в День П'ятидесятниці апостоли були зібрані разом в Сіонській світлиці, і в 3-й годині дня (за нашим часом в дев'ятому годині ранку) стався шум з неба як би буря раптова зірвалася. Він переповнила ввесь той дім, де були апостоли. Прийшли також вогненні язики і почили по одному на кожному з апостолів. Усі ж вони сповнились Святого Духа, і почали говорити іншими мовами. Це привернуло увагу жителів Єрусалима, зійшлося багато народу і дивувався страшному явищу.

Ця подія з глибокої давнини зазначалося урочистим святкуванням як подія першорядної важливості, що завершило освіту Церкви і чудово якою затверджено Тайну Священства.

Іконографія цього свята почала розвиватися з VI століття. Ми знаходимо зображення П'ятидесятниці в лицьових Євангеліях і Псалтир, в древніх збірниках різних рукописів, в мозаїках (наприклад, Святої Софії в Константинополі або в венеціанському соборі святого Марка IX-XIII ст.), У фресках соборів Афона, в древніх храмах Києва, Новгорода і інших церквах.

Купол Собору св. Марка

Ця ікона зображує трикліній, що сидять в ньому апостолів на чолі з Апостолами Петром і Павлом. В руках апостолів книги і сувої, або вони пишуться з благословляє правицею допоможи. Зверху, з неба, на них опускаються промені світла, іноді з вогненними язиками, іноді пишуться одні язики полум'я.

П'ятидесятниця. Софійський собор, 1040-1050 рр.

У центрі триклініях знаходиться подобу арки або усіченого Еліпс, іноді ж прямокутник у вигляді двері, простір усередині яких майже завжди темно (хоча є поодинокі випадки, коли цей простір позолочене). Тут містяться натовпи народу: ті самі, які перераховані в книзі Діянь. Є зображення, де натовпи замінені двома-трьома фігурами. Уже в IX столітті для деяких художників ця первісна арка з темним простором усередині стає незрозумілою і визнається як вхід в Сіонській світлиці. Цим пояснюється те, що на деяких зображеннях написані двері, а на одній мініатюрі з грузинської рукописи до дверей навіть приставлено дві драбини.

У давньовізантійських зразках натовп народу пишеться по-різному. Іноді в неї вводяться фігура царя і чорношкірі люди, в рукописах ж вірмено-грузинських можна побачити людей з собачими головами (Ечміадзинського рукопис XIII в.). Група народу іноді має напис «Племена, народи».

Пізніше на місці цих народів з'явилася постать царя з убрусом (платом) в руках і дванадцятьма сувоями. Ця фігура отримала напис «Космос» - «весь світ». Те ж саме ми бачимо пізніше в грецьких і руських пам'ятках XV-XVIII століть.

Незважаючи на напис, значення постаті царя представляється незрозумілим і викликає різні тлумачення. Так, по одному припущенню, тут спочатку зображувався пророк Йоіл, образ якого нібито був з плином часу спотворений пізнішими іконописцями, що перетворили пророка в царя. На підтвердження цієї думки наводилося і саме пророцтво, поміщене в Діяннях: Я виллю від Духа Свого на кожне тіло, і будуть пророкувати сини ваші та ваші доньки вашим старим будуть снитися сни, юнаки ваші будуть бачити видіння, і також на рабів та невільниць за тих днів виллю Духа Свого (Йоіл 2, 28-29). Таке пояснення давалося деякими афонськими ченцями, які не доверявшими компетенції іконописців і тлумачити цей образ зі своїх міркувань, незважаючи на напис «Космос».

У венеціанської гравюрі 1818 року біля голови фігури царя зроблено напис «Пророк Йоіл». Але цей пам'ятник відноситься до новітньої іконографії, коли увійшло в силу вільний обіг з древніми іконографічними формами і в їх тлумачення увійшли суб'єктивні поняття. Крім того, ця західна гравюра була видана турецькою мовою, збереження старовини в такому виданні не було важливою справою, тому гравюра і не може заслуговувати довіри. Якщо гравер XIX століття поставив над головою царя в короні напис «Пророк Йоіл», то вже одне це руйнує віру в точність його іконографічних знань. Очевидно, він зовсім не був знайомий з одягом, засвоєними пророкам Православ'ям. Посилання ж на неосвіченість іконописців, які перетворили давню фігуру пророка в царя, також є необгрунтованою.

Професор Усов іконі «П'ятидесятниця» дає інше тлумачення. Він бачить в ній засідання апостолів при обранні Апостола Матфія на місце відпалого Іуди, що відбувалося до П'ятидесятниці. На цих зборах Апостол Петро в своїй промові навів пророцтво царя Давида. «Треба було, - говорив він, - виповнитися того, що в Писанні передрік Дух Святий устами Давида про Юду ... У книзі ж псалмів написано: так пусткою стане мешкання його ... служіння його забере нехай інший» (Діян. 1, 16, 20). Грунтуючись на цих словах, професор Усов вважає, що художник, зобразивши царя Давида з убрусом в руках і дванадцятьма жеребами, тим самим нагадав як про зміст промови Апостола Петра, так і про обрання Апостола Матфія. А то, що Давид відділений від апостолів аркою, показує, каже він, що Давид - не учасник собору апостолів.

Те ж, що він зображений в темному місці, означає його приналежність до Старого, а не до Нового Завіту. Але виникає питання: який же зв'язок між цим собором апостолів при обранні Апостола Матфія і П'ятидесятницею? Професор вважає, що, по-перше, на що передував соборі апостолів було встановлено Таїнство Священства, а зішестя Святого Духа є підтвердження цього права, тобто ця ікона є образний вислів Таїнства Священства.

По-друге, Давид написаний тут тому, що і він, і пророк Ісайя передрікали Вознесіння Господа Ісуса Христа, і, повторюючи ці пророцтва, Церква співає в свято Вознесіння: «... Хто є такий? ... Той то державний і Сильний, цей є Сильний в бою ... І нащо Йому червлен ризи? З Боцри приходить еже є (тобто з) плоті ... і послав єси нам Духа Святого »(стихира на вірш., 2-а). І ще: «взиде Бог в восклікновеніі. Господь в голосі трубний ... (Пс. 46, 6), еже піднести занепалий образ Адамов, і послати Духа Утішителя »(стихира на вірш.). З цими висновками професора Усова погодитися важко. Зв'язок між обранням Апостола Матфія і сходженням Святого Духа на апостолів встановлена ​​автором довільно. Обидва ці події в Діяннях апостолів стоять окремо.

Притому пророцтво Давида, якому автор відводить настільки чільне місце в характеристиці собору, було лише приводом до нього, але не його сутністю, та й каже воно про долю Іуди, а не про священство. З пам'яток старовини відомо, що пророчих елемент вводиться в іконографію лише в тих випадках, коли між ним і його виконанням є прямий зв'язок, та й в цих випадках здебільшого пророцтво опускається. Крім цього, в Євангелії Раввули є мініатюра обрання Апостола Матфія, і в неї художник не ввів пророка Давида, хоча привід до того був прямий.

Іншим же ланкою, що пов'язує особистість царя Давида з сходженням Святого Духа, на думку професора Усова, є Вознесіння. Але хоча в співах на Вознесіння Господнє Церква і згадує про обіцянку Христа вознісся послати Духа Утішителя, проте абсолютно ясно, що пророцтво Давида відноситься тільки до Вознесіння, а не до зішестя Святого Духа.

Грузія. 12 століття

Є ще більш суб'єктивне пояснення фігури царя на іконі «П'ятидесятниця». Хтось каже: «Цар - Христос, який обіцяв апостолам бути з ними до кінця віку; старечий вік царя - рівність Сина Отця; темне місце - незнання про Його місцеперебування; червлена ​​риза - спокутування людей Пречистої Кров'ю; вінець - соцарствованіе Сина з Отцем і Святим Духом; обрусі - чистота; сувої - апостоли ».

Але і це мудре тлумачення так само, як і вищенаведене, має штучний характер.

Правдиве пояснення повинно грунтуватися на свідоцтві стародавніх пам'ятників. Безсумнівно, що фігура царя пізнішого походження і з'явилася на місці стародавньої натовпу народів, як би її замінюючи. З нею вона має найтісніший зв'язок, звідси і має йти пояснення. Книга Діянь малює нам грандіозну картину зборів народів в День П'ятидесятниці. Тут повинні були знаходитися люди різного звання і стану. Перекладаючи на образну мову мистецтва ця обставина, візантійські художники вносили в натовп народу і фігури царів, хоча їх дійсне присутність при цьому чудову подію було однією здогадкою. Значення цих груп визначалося частково написами, почасти типами, почасти костюмами. Але такі подробиці вносилися у виняткових випадках, коли дозволяло місце. У більшості ж випадків місця для цього було недостатньо. Архітектурні форми триклініях, де відбулося зішестя Святого Духа, не мали особливого значення для художників, увагу яких була поглинена верхньою частиною композиції, низ був стилізований в формі полуелліпсіса. Це вузьке простір не дозволяло вдаватися в подробиці, і натовп народу також піддалася стилізації: спершу замість неї залишилися два-три особи, нарешті, одне - цар як представник народу, який заміняв собою ціле царство і весь народ.

Цей прийом звичайний для візантійської іконографії. У ній часто вузька частина кола угорі вказує на ціле небо; одне-два дерева означають сад, фронтон - палати, два-три Ангела - все Небесне воїнство Ангелів. Художник повідомив цієї самотньої постаті царя спокійну, монументальну позу, а так як вона заміняла собою цілий світ, він для ясності зробив над нею напис «Космос» (або «Весь світ»).

Отже, цар став чином всього світу, зануреного в темряву невідання Бога. 12 сувоїв служать символами апостольської проповіді, яка отримала в День П'ятидесятниці вища помазання і яка призначена для всього Всесвіту. Сувої поміщені в убрусе як предмет священний, стосуватися якого оголеними руками не слід.

В одній гравюрі, близько стоїть до західного джерела (VII ст.), В темній печері, як на стародавніх пам'ятниках, написані зігнутих Він випростовує престол і натовп євреїв в пов'язках на головах. Це явно говорить про те, що панування Старого Завіту закінчилося, подзаконная Церква впала; настала нова епоха - панування Церкви Христової, одягнений силою згори.

У древніх візантійських зображеннях П'ятидесятниці Матір Божа не зображувалася серед апостолів; тільки в одному з пам'ятників Вона була введена в коло апостолів. У західних же зображеннях майже з X століття Вона завжди є учасницею цієї події. З XVII століття ця практика перейшла і в грецьку, і в російську іконографію.

Святий євангеліст Лука, не згадуючи імені Матері Божої при описі зішестя Святого Духа, проте пише, що після Вознесіння Господа Ісуса Христа всі апостоли перебували вони однодушно у молитві, із жінками, і з Марією, матір'ю Ісуса (Діян. 1, 14) . В одне з таких молитовних зібрань і сталося сходження Святого Духа. Тому цілком можливо, що Матір Божа була присутня при цій події, про що говорить і одне з давніх переказів. Сповнена благодаті, Вона звеличена понад херувимів і серафимів, і дари Святого Духа, вилиттям на апостолів, були даровані і Їй, тим більше, що і Вона прийняла на себе жереб апостольського служіння і була в числі організаторів Церкви Христової.

Може виникнути ще одне питання з приводу ікони «Зішестя Святого Духа». Чому на ній зображений Апостол Павло, що не був серед апостолів в день П'ятидесятниці. Можна сказати, що духовне осяяння художника перенеслося в цьому випадку від реального історичного факту до бачення в цю подію підстави і затвердження Церкви Божої на землі, тому він і відвів одне з перших місць серед апостолів вчителю мов - святому Апостолу Павлу. Книги і сувої в руках апостолів є символи їх церковного учительства; іноді вони зображуються навіть з пастирськими жезлами. Всі вони з німбами навколо голів - як удостоєні вищого осяяння Святого Духа.

Зображення Святого Духа у вигляді голуба зазвичай в цю композицію не вводилося, так як прямих вказівок на це в книзі Діянь немає. Проявом Святого Духа в День П'ятидесятниці були язики полум'я. Однак в західній середньовічній живопису було покладено початок зображенню на цій іконі Святого Духа у вигляді голуба, що представляє собою явне ухилення від візантійського іконописного Оригіналу.

У своєму подалі розвитку іконографія цього свята сильно змінілася. Замість стародавнього тріклініях, стали писати палати. Центральне місце на троні дано Богоматері, по її сторонам групами або півколом розміщуються апостоли. Арка з «космосом» зовсім зникла. Прагнення до історичної точності змусило виключити і Апостола Павла. Замість стилізованого неба, з'явилися хмари і промені з полум'ям.

Іноді, замість темної арки, в центрі пишеться тропар свята.

Зішестя Святого Духа на апостолів

Мініатюра з вірменського Євангелія. 1391 рік.

Мініатюра

Мініатюра

Синайська ікона - Рождество- воскресіння - Вознесіння

Мініатюра з вірменського Євангелія. 1305 рік.

Мексиканська ікона П'ятидесятниці

Грецька ікона 1790-1840

Грецька ікона 1840-1870

Коптська ікона

Свята Трійця. П'ятидесятниця. ікона ГРЄБЄННІКОВА

Поволжская ікона 18 століття

Зішестя Святого Духа (Євангеліє Рабули, VI століття)

П'ятидесятниця. Мозаїка купола церкви Осіос Лукас в Фокиде. близько 1000г.

Зішестя Святого Духа на апостолів. Сад семінарії на Філіппінах

Дуччо ді Буонісенья (бл. 1255-1319)

П'ятидесятниця

Зішестя Духа Святого на апостолів. Мозаїка Грецького монастиря Осія Лукас. 11 століття.

Мініатюра, 15 століття, Сіеннскій собор

Зішестя Святого Духа на апостолів

Д. Врубель. П'ятидесятниця. 1885 р

Хрещення. П'ятидесятниця. Успіння Богородиці. Синайська ікона

китайська ікона